يحدث الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان رسول الله وسلم ثم مم وهذا اليوم الذي قبله في رحمته صلى الله عليه وسلم وتواضعه فان اسامة عتيق ابن عتيق
اولا وزيد ابن حار العتيق عليه الصلاة والسلام مع ابن يجعله مع ابن بنته هذا على ركب على فهم والله احبهم المقصود ان هذا يدل على التواضع والنطف على انه عليه الصلاة والسلام والرحمة فينبغي التأسي به في
رحمة الاولاد والصغار واللطف بهم واناسهم به عليه الصلاة والسلام. كان اسامة قتل ابوه عم مؤتة سنة زي زمان والامير امير السرية. وكان معنى ذلك اميرا من الامراء اياته صلى الله عليه وسلم في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
انه جعله امير الجيش الذي يتوجه الى الشام وغزا معه عليه الصلاة والسلام وقاتل نعم اكبر واكبر من الحسن بكثير لكن اين ابي؟ ان اقعد قد يكون ذلك قبل موت ابيه
الجولة الرابعة نعم ما يرضيه ففيها منها صواحب بالتي هي من ذوات خلتها من صواحبات محبة وهذا من حسن عهده صلى الله عليه وسلم وهذا نسيانه فظلها وجهادها وصبرها نشاطها في الاسلام
رضي الله عنها وارضاها وان عادت النساء وغيره ولهذا غارت عليها عائشة لما لما تسمعه من ثنائه عليها عليه الصلاة والسلام واظهاره حبها ومعها وهي ما ادركتها. ولكن ما يقع في نفوس النساء من غيرها امر معلوم
حتى قالت له مرة كانه ليس في النساء الا الا خديجة الله المستعان رضي الله عنها وارضاها فقال لها انها كيت وكيت انها كانت كذا وكان كذا وكانت ثم اولادي اللهم صلي على محمد وكانت ممن ازره في اول الاسلام واعان
انا عليه الصلاة والسلام خفف عنه ما قد يقع عليه الصلاة والسلام من الشدة عليه من الوحي رضي الله عنها وارضاها نعم نعم قال عزلني يا ابي. قال سمعت رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
انا وكافل اليقين في الجنة نعم انا انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا يقال باصبعه الشتاء من هذا حتى على احسان اليتامى ومواساتهم ومن نصيبهم عطف عليهم لانهم فقدوا الاباء اليتيم هو الذي لا ابا له ولم يبلغ الحلم اذا بلغ الحلم
نال عنه الوتر اذا كان ابوه موجود لم يسمى يتيما. نعم. حدثنا اسماعيل صلى الله عليه وسلم قال شارع الغبرة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. او كالذي يخون النار ويحور
عين الشنب اسماعيل ابن عبد الله قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم. ما اتكلم عنها لانه مرسل بهذا السند الاول مرسل
ذكر في حديث ابي هريرة الى ما رعايتنا قد تقدم شرحه في كتاب اخر بس نعم. قال وسفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن المدني الامام القدوة. مما يستشقى
وبذكره فقالوا انه لم يضع جنبه على الارض اربعين سنة وكان لا يقبل جوائز السلاطين بل مرة الجمعة وهذا حديث مرسل لانه تابعيه لكنه لما قال يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم صار مسندا مجهولا ولم يذكر اسم
اما للنسيان او لغرض اخر. ولا قد حاء بسببه ايش؟ ان للنسيان او لغرض اخر. هم. ولا قد حبس به. ولا ها؟ ولا قد حاب ولا قد هنام بسببه مم لكن المؤلف لما ذكر انه مرسل سافر
متصل ليعلم انه ما سبقه من الاعتماد وانما ساقه للاستشهاد. والعمدة على المتصل. ولعلهن فقد ذكر من وصل هناك من هناك كلمة الله لا وجه لها. ومحتملة الاستسقاء فان كان المعنى يعني ذكر التأسي بهم وانهم ينبغي ان يتأسى بهم
وقال لهم هم عباد صالحون هذا صحيح. اما اذا كان له معنى اخر ليس بصحيح. كونه يتهجد بالليل ولا يضعه يمضغه بالليل هذا ليس بمدح. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. قال لكني اصلي وانام واصوم وافطر. والزوج
واجب انه يصلي وينام ما ينام الا لا يصلي الليل كله ويؤتمن نفسه بل يعطي نفسه حظها من الراحة الحاصل هذا اذا ثبت عن صفوانه انقلب مخالفا لما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم عند الله بن عمرو وغيره من الصحابة فان السنة
في العبادة الا يخالف السنة التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتهدد الليل كله بل ينام بعض السنين ويتقوى نومته على قومته. نعم. استسقى بذكره. رجل صالح لكن مجمل وكان المقصود يعني بذكره يعني
الناس على الصلاح والدعاء يذكر اسمه من العباد الذين ابتدى بهم فاما اذا كان في توسل بهم لا يجوز التوسل بالصالحين بمعنى نسأل الله ان يجاهدوا بحقهم هذا بدعة. اما اذا اريد بالصالحين انه
هم يدعون الله وهم احياء يسمى الله مثل ما سأل عمر ربه واستسقى هذا صحيح لكن ذكرك هنا ما ليس مناسب لان صواب ادبات من دار طويل. العين على كل يكره الكلمة مجبنة. ما هي بطيبة من العين. نعم
نعم؟ والمالي لانه ما يروي عن الضعفاء بدعائهم الاحياء اذا دعوا نعم. تقدم في جمعة بمناسبة حديث الجمعة النفقات يراجع الجمعة ليس بالنفقات ولا الساعي على الارملة الارملة فقيرة المرأة يعني والمسكين فقير. وهذا يدل على فظل السعي عليه. وان اللي يسعى عليهم يطلب الرزق يعمل يكدح. يبيع يشتري
يتعطل بنا للناس يعمل عند الناس في البناء في الزراعة والحصاد في الخدمة حتى يقوت هل هذه ارملة وهذا مسكين حتى يحسن اليه كالمجاهد في سبيل الله. وكالصائم لا يفطر والقائم لا يفطر. نعم. هذا فضل عظيم في طلب الرزق. طلب الحلال
العائلة من اخوات او بنات او خالات او عمات او اولاد صغار او ايتام او ما اشبه ذلك جعله النبي الجهل في سبيل الله وهذا فضل عظيم في طلب الرزق الحلال لهؤلاء المساكين. نعم. الله اكبر. يسمى ارملة ولو. نعم. ولو كان لها قيم
ولو كان هو قيمها للمرأة الفقيرة نعم اما قد ترملت ما عندها من يقوم عليها يعني ما عندها عليها ولا اب يقوم عليها فاذا كان عندها من يقوم عليها ما صارت ارملة. نعم. يعني يشمل البنات والاخوات. يشفطهم
حتى لو كانوا غيرهم حتى لو كانوا اجنبيات رحمهن واحسن اليهن وتكلم الشارع الارملة نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السابعة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشارع والاموات والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه واحسبه وفي الصائم الله اكبر نعم الله المستعان ورجل ارمل وامرأة ارملة محتاجة او مكينة او مسكينة. نعم بعض الناس يجمع بينا يطلب العلم ويسعى يطلب العلم في وقته ويصلي في وقت الصلاة
نعم لا هذا نعم رحمة الناس قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم اهلنا وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الى بيتكم وصلوا كما رأيتموني اصلي. واذا حضرت الصلاة سلم على رفيقا
عيني يابا اللهم صلي على النبي وسلم. وهي وفي هذا وصية وان ولي الامر يوصي الوفود يحثهم على الخير ويأمرهم بان يعلموا اهليهم ويرشدوهم هكذا العلماء يرشدوا من يفدوا اليهم طلبهم يعني. طالبي الوصية. ولهذا قال النبي لهؤلاء
سببه ارجعوا الى اهليكم علموهم امروهم وصلوا كما رأيتم المصلين الى اخره. لان العلم ينتشر بهذا ينتشر بالتعليم وهذا ما نقول بلغوا عني. من يبلغ الشاهد الغائب هو معناها الوصية. الانسان يبلغ اهله يبلغ جيرانه يبلغ جلساءه. ما سمع من
العلم نعم وقوله شهيد كذلك نعم كامل على الحرم. نعم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد رحمة الناس نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فوجد لي رب نزلني وشربت ثم خرجنا الى شارب يلهث لكم الثرى منها ظهير قال الرجل لقد بلغت من عطش لقد بلغنا الكلب من العطش مثل الذي كان رغيب فما زالوا البئر فملأ كفارهم ما امسكه بريح. نسخوا الكلب فشكر الله له غفر له
قالوا يا رسول الله وانا في البلاء يبراهيم وقال في كل ذات اللهم صلي عليه هذا مؤلف رحمته البهائم ينبغي للمؤمن كن رحيما حتى على البهائم سواء كانت البهائم تؤكل كالابل والبقر والغنم او لا تؤكل كالحمر الكلاب في النوم واشبه ذلك
اللهم استر الله الرطوبة هنا. مم. جناية على الحياة. مم. وقيل ان الكبد اذا رمي التقوى بدليل بس بتكلم على العموم العموم فبعد كل ذات كبد اي في ارواء كل حيوان اجل. ثم ذكر محمد. بس. نعم
قال قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقال اعرابي وهو بالصلاة اللهم ارحمني محمدا ولا ترحم فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم صام الرمادي لقد حجمت واسع اريد رحمتك
الله ايه وهذا من الاعتداء في الدعاء غلط في الدعاء ولهذا قال الحدادة واسعة من انطلاق وتقدم لكم حجرت واسعة حين قالوا لا ترهن معنا احدا هذا غلط. ولا ترهن معنا هذا فهذا من الغرض ولهذا انكرهونا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى المؤمنين في تراحمهم متواجدين متعاطفين فمن الجسد جسدي بالشام الله اكبر اللفظ الاخر مثل المؤمنين بدأت ترى مثل نعم علما ايش
ترى المؤمنين في تراحمهم توادهم وتعاقبهم جنود اهل الجسد اشتكى عضو تداعى له سائر بالشام محمد يعني جسد او ظن جعله مفعول وعلى الشكوى الى الجسد عن التغافل نعم قوله ترى المؤمنين في تراحمهم. نعم. قال ابن ابي جمرة المراد من يكون ايمانه كاملا. نعم
وقوله نعم. بتسليم التاء وشر الثوابت والثواب والمودة قال ابن ابي ذرة الذي يمرن سراهما وان كانت متخالبتان بالمعنى فاما الثروات تواجده في مظاهره التواصل الجارد مع الله. والتجاهل والتآدي
نعم نعم ها؟ نعم اذا اشتكى المؤمنون المؤمنون كرجل واحد اذا اشتكى رأسه تدارى له ما اخشاه. مم وفي رواية خيمته اشتكى وان اشتكى رأسه كله. قوله تبذل الجسد اي
عباد الله رأت وجه التسبيح للصلاة والطاعة وهو تداعى. اي دعا باب الى ترك فيه الالم ومنه قول فدى في الحيطان وان تساقطت او كادت. قوله بالشارع ثم اما الشام فلأن الالم
وقد عرف وقد عرف اهل تشتعل في القلب وتشد منه البدن تشاء وتشتعل الشعار الطبيعية. فتشبيه المؤمنين صحيح وفيه تقريب للفهم واظهار من معانيه الصورة المرئية. وفي تعني بحقوق المسلمين والحفظ
قال ابراهيم صلى الله عليه وسلم لان الايمان اصل وفروع التتاري. فاذا المرء بشيء من التتالي ذلك الاحلال الاخير. وكذلك الجسد اصل اصل كالشجرة. واعظائه كالعصاة فاذا اشتكى عظهم كالشجرة
العينين مثل ترى هم ليست شيء نعم. نعم طالما من مسلم وسارسا قاتل منه انسان او دابة الا ما كان له صدقة قال سمعت جرير مازن رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم
اللهم صل نعم رحمه الله رحمه الله تعالى باب الوفاة وقول الله تعالى الوالدين احسانه قال حدثني ذلك قال اخبرني ابا بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ما زال تدين المصيبي بجار حتى ظننت انه موسى يورثه. حدثنا محمد بن المنهاج حدثنا يزيد ابن زرير حدثنا حدثنا عمر ابن محمد عن ابنه عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصي به الجار حتى ظننت انه سيورثه. نعم ساعة حدثنا عاصم ابن علي حدثنا ابن ابي بئر عن سعيد عن ابي صريح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا
والله لا يؤمنون والله لا يؤمنون. قيل ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يؤمن جاره بوائقه. تابعه شبابه واخذ ابن موسى وقال حميد ابن معنى لا يؤمن ان الايمان الواجب. يعني لو كان ايمانه كاملا لردعه عن ايذاء
وتخول جاره ولهذا قال والله لا يؤمن والله لا يملي من الواجب. ليس معناها اصل الايمان لان قد يجتمع مع المعصية. اصل الايمان يجتمع معصية لكن الايمان واجب كامل يردعون عن المعصية ويمنع من المعصية. العدوان والرسل والظلم. فوائقه هي عدوانه وغسله وظلمه وايذائه. نسأل الله العافية
شبابه عمر وابو بكر وابو بكر وعياش معاذ ابن اسحاق عن ابن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه. لا بد لا تحقر النجارة يا رقية حدثنا عبد الله ابن يوسف حدثنا الليل حدثنا سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارهم بجارتها ولو كنت لانه يؤلف القلوب الكدر والشحناء ويؤلف بين القلوب على السحاب فالهدايا ولو كانت قليلة تشعر بالمحبة تشعر بالاخوة تشعر بالانس تشعر الجيران ويدل على ان التهادي بالاشياء
القليلة امر مطلوب ولم يقل باستئذانه الازواج لان هذه الاشياء القليلة المعتادة لا لا بأس بها او لو فسد شاء المقصود الحث على القليل والتهادي ولو بالقليل مثل قول اتقوا الله ولو بشق تمرة. المعنى الحث على صدقة والهدية ولو كانت قليلة. بعض الناس قد يستحي ويقول ما هو بهذا الشيء. لكن المقصود
بينا في النفس من المحبة والميل الى الجار ومحبة الاحسان اليه وازالة ما قد يقع في النفس من وحشة نعم نعم ولو كل سنة ساعة وقد تقدم شرحه في كتابه
والسلام على اعرابي انسى المسلمات تحاصره ان في انتصارات. لان المخاطبين يعرفون المراد منه. اي لا تكفرن تهدنا الى زارتنا شيئا ولو انها تهدي لها ما لا ينتفع به الغالب. ويحتمل ان يكون من باب النهي عن عن الشيء ويحتمل
ان يكون من باب النهي عن الشيء امر بضده وهو في نهاية عن التخابب والتواجد فكأنه قال يا رب جارتنا بهدية ولو سكرها. وقص ابنها بالنساء لانهن موارد المودة والبغضاء
اه ولانهن اتبع انفعال في كل منهما. فقال في الماضي. نعم. هم. هم. الله المستعان. لابد من كان يؤمن لله واليوم الاخر فلا للرجارة. حدثنا عن ابن قصي العربي صالح عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وهذا يدل على وجوب هذه الاشياء. وجاءت اليوم
ويأتي ثلاث انفار فلا بجاوة فليكثر الجارة فليحسن الى جاره. فهو مأمور باكرامه والاحسان اليه وكف الاذى عنه وهذا واجب وان من كان يؤمن بالله غير الاخرة. دل على ان من واجبات الايمان ومن موجبات الايمان اكرام جار. وكف الاذى عنه. والموجب
الايمان اكرام الضيف. الايمان حفظ اللسان. والا تقول الا خيرا او الصمت. كل هذا مما يقتضيه الايمان ويوجبه الايمان معناه عبد الله ابن يوسف الليث قال حدثني سعيد المقدوري عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه
قال سمعت ابن ادم قال سمعت ابناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر التجارة ومن كان يؤمن بالله لولا ان فليكرم ضيفه جائزته. قيل وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة
والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. ومن كان يؤمن بالله من الآخر فليقل خيرا او ليصمت الله اكبر هذا فيه وانها ثلاثة اقسام واجبة وسنة وصدقة. اليوم الاول واجب وفي الغداء والعشاء يومه وغيره. الثاني
والثالث سنة كما الايام. ما بعد هذا هو من باب الصدقة ومن باب الاحسان. نعم باب حق الجوار في قرب الابواب. نعم. حدثنا حجاج من هذا حدثنا وعمران قال سمعت طلقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله انني جارينك الى اجلهما اهدي قال الى اقربهما من كتابا
وهذا الاعتبار بابواب لا بالجدران من كان اقرب بابا فهو اولى بالهدية على غيره اذا بلغ الحاج اذا ضاق الحال الشرع يهديها الجميع فهو افضل لكن اذا ضاق الحال فيبدأ بالاقرب والاقرب. نعم. لابد كل ما
صدقة حدثنا عن ابن عياش حدثنا ابو قال حدثني محمد ابن المنكر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله قال كل معروف صدقة. وهكذا رواه حذيفة. رواه مسلم عن حذيفة كل معروف صدقه. مثل ما لا تحقرن
من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه ضر. لترى طليق. الوقت يحث الامة على تعاطي المعروف. ولو قريب كل شيء ينفع الناس كل شيء ينفع الاخ كل شيء يطيب نفسه كل شيء فينبغي تعاطيه لما فيه من التقارب والتآلف
وزارة الوحشة سواء كان المعروف مالا او كلمة طيبة او دفع شر او شفاعة حسنة وضع اشبه ذلك نعم حدثنا آدم وحدثنا عن شعبة حدثنا سعيد بن ابي فردة بن ابي موسى الأشعري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم. على اثر مسلم صدقة. قالوا فإن قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. نعم قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعيني بالحادث الملهوف. قالوا فان لم يفعل قال فليأمر بالخير او قال بالمعروف. قال فان
لم يفعل خالص عن الشر فانه له وهذا الجوامع الشر من اعظم الاحاديث على خير واسباب التآلف والغنى عن الناس واشد الحاجة اما اخبر ان على كل باسم صدقة يقول سلامة عليه صدقة فيها قال فان لم يجد قال يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق لا يجلس هكذا
معطلا فاعمل اكسب تطلب الرزق. فيتصدق وينفع نفسه. هكذا المؤمن. فان لم يستطع اولاده فلم يبق ليعيد الحادث المكروه يعينه بكلام طيب وبفعل طيب فان لم يفعل قال يأمره بالخير او قال بالمعروف
قال فان لم يفعل قال يكف شره عن الناس. البركة ينشر شره عن الناس. لا شر لسانه ولا شر افعاله في بعض الروايات قال لا لا تريد ان ان تبقي في اخيك من خير المقصود ان المؤمن مأمور بهذه الاشياء
يعمل ويجتهد في العمل. حتى ينفع نفسه ويستغني عما في ايدي الناس. ويتصدق له المحتاج يعيد الحاجة الى رواية اخرى يعين صانعا او يصنع لاخرب مأمور بهذه الاشياء مأمور بان يعمل ينفع نفسه ويتصدق ويعين اخوانه في حاجاتهم ولا سيما في الحاجة الملهوف اللي اشتدت به الكربة
حينه يفرج عنه هذا من افظل القرب ومن افظل الصدقات. فان لم يستطع ان يعمل خيرا عن الشر وليكف اذاها للناس. هذا اقل شيء منه ان يمسك نفسه عن الايذاء وهذا واجب عليه
واجب عليه ان يكف شره عن الناس ان نفعهم فالحمد لله فان لم ينفعهم فيكف شره عنهم. نعم لا ان تكون ضابط بالكلام. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة. حدثنا ابو
حدثنا قال اخبرني عنهم رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها وافى حبيبه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجه قال الشعبة اما مر خيري فلا اشك ثم قال اتقوا النار
ولو بشق تمرة فان لم يكن فبكلمة طيبة. بوجهه لم؟ ايه قلب وجهك من قلب وجهك هائل. نعم. باب الرزق في الامر كله. بركة شف الكلام عن الوصاة باب الوصاة
ولا خلاص؟ قوله باب الوصاة بالجعفر مهملة لغة وصية وكل الوصايا التي جاءهما بمعناها. اذا والعين يسمع هذه الوسائط هذا هو؟ لامس نعم بفتح الواو وبالمجد والهمزة اي الوصية ويروى ان
ايه نعم بفتح الواو وتخفيف الصاد المهملة مع المد. هم. لغة في الوصية. هم. وكذا الوصايا وهما بمعنى. لكن لكن الاول من اوصيت والثامن والصيد ليش؟ تنبيه وقع في شرح شيخنا ابي الملقب هنا بسملة وبعدها كتاب البر والسلة
ولغير ذلك في شيء من الروايات التي اتصلت لنا. ويؤيد ما عندنا ان احاديث صلة الرحم تقدمت. واحاديث بر الوالدين قبلها والوصية بجانب ما يتعلق بها ذكرت هنا وتلاها با في ابواب الادب. وقوله هنا بعد الباب واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
شف هل يتقدم في احد عائشة فيه الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الرفق في الامر كله. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد
عن عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل رفض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال السام عليكم قالت عائشة ففهمتها فقلت وعليكم السلام
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله يحب الرزق في الامر ولله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت وعليكم يعني يكفي وعليكم
ولهذا في اللفظ الاخر فانه يستجاب لنا فيه ولا يستجاب له فيه تقصد بالشام الموت واذا قيل لكم وعليكم معناه المرسلة ولكم على ما هو عليكم. ولهذا احب صلى الله عليه وسلم ان تكون
كلمات سليمة من العنف بعيدة عن ما قد يسبب النفي المفرغ من الاسلام ولهذا قال مهلا يا عائشة الله اكبر تاريخ ليه؟ السلام وخطاب الناس بعضهم تبكيرهم دعوتهم انكار المنكر كل ذلك من اسباب القبول ومن اسباب التوفيق اسباب النجاح
والشدة والغلظة بعكس ذلك. الا من ظلم جل وعلا ولا تجاهدون في الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. اذا تعدوا ينتقل بعد ذلك نعم حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب اسفنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا
في المسجد فقاموا اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذنبوه. ثم دعا بذنب من ماء تصب عليه وهذا كل الذي قبله في الدعوة وعدم العجلة في الامور ولا سيما مع الجهال
وحلفاء العهد بالاسلام فانك لعرابي جاهل فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفقوا به. قال لا تزيلوه لا تقطعوا عنه البولة. ومهلا من عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذنبوه ثم دعا بذنب مما ان تصب عليه وهذا كل الذي قبله فيه الرفق بالدعوة وعدم العجلة في الامور. ولا سيما مع مع الجهال وحلفاء عهد
الاسلام فان هذا اعرابي يجاهد فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفقوا به. قال لا تزيلونه لا تقطعوا عنه البول. ومهلا انما بعثتم ميسرين ثم امر بدوي صب على ثم دعا فاخبره ان هذه المسائل والبول
والصلاة وقراءة القرآن فعلمه عليه الصلاة والسلام وجهها الى الخير وامر بالباء على الزوج بالماء ودل ذلك على ان البول يكفي فيه المكافرة متى تكون تراب الماء كفى ولا حاجة الى نقل التراب ولا الى تحرير الارض
ويصب عليه ما هو على حالة ويكافر بما هو يكفيه. وهكذا لو كان على الظروف التي لا لا عصرها ونحوها فاذا بال عليها كسرت بالماء ويكفي. نعم لا لا مش علماء نعم. باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا. حدثنا محمد بن يوسف. حدثنا سفيان عربي
قبضة بريد بن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم ثبت بين اصابعه جيد وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسأل
او طالب حاجة اقبلها علينا بوجهه فقال استعنوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسأل او الطالب حاجة. نعم. اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا فلتؤذنوا. وليحمد الله على لسان نبيه ما شاء
نعم بعد قول الله تعالى من يشفى شفاعة حسنة وهذا من التعاون التعاون وهذا من التعاون اولا قولها المؤمن بعضه بعضا ثم شبك بالاصابة واضح فيه نجوم التعاون فانه منافذ وبعض ويقوي بعضه بعضا وينزل بعضه بعضا ويعين بعضه بعضا
وهكذا يعين بعضهم بعضا ويشد بعضهم بعضا ويقوي بعضهم بعضا. وينفق بعضهم بالبعض ويفهم بعضهم البعض حتى لا يكونوا متفككين مختلفين متفارقين بل متعاونين متواصلين متقاربين ثم قال كذلك نوع من التعاون. كان اذا طالب جاء طالب حاجة
ما شاء لان الحاضرين قد يكون عندهم حاجة معلومات عن السائل فاذا شفعوا اعانوا المسؤول على قضاء حاجة السائق وشجعوه على قضاء حادث السائل سواء كانت الحاجة مواساة مالية او نوع من الحاجات الاخرى في ظلامه او غيرها من
الاداة التي الناس والله عز وجل جعل المسلمين شيئا واحدا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض هيدا تعاونوا قضيت حاجاتهم وتقاربت قلوبهم الى صحة كل واحد واعرض كل واحد عن الاخر تباعد في القلوب حلت الشحناء
وتعطلت المصالح الله المستعان نعم الله اكبر باب قول الله تعالى من يشتت طاعة حسنة يكن له له نصيب منها ومن يشفع شفاعة من سيئة يكن له سفل منها وكان الله على كل شيء محيكا مثل النصيب
قال ابو موسى في اثنين اجرين بالحبشة. حدثنا محمد بن العلاء. قال ابو موسى الحبشية حدثنا محمد ابن حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عربي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
انه كان اذا اتاه السائل هو صاحب الحاجة قال استعن فلتؤذن وليقضي الله على لسان رسوله ما شاء بعض لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا على نساء تؤجرون هل تؤجرون
النص الاول في القبر الا في قبل هذا. ايه. اعوذ بالله قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم جانبا للداعورة يسأل الطالب حاجة فقال اسمعوا عن سفيان وفي ترتيبه قلق. ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا
رجل الى اخره فحذف اختصارا او سقط على الطعاوي له اذا كان على انني تتبعت الفاظ الحديث من الصلح فلم اره في شيء من لا لساعة قد اخرجه اسحاق ابن زرير علمت لابي في لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء
اقبل علينا بوجهه الحديث. وهذا السياق لا اشكال فيه. واخرجه النسائي من فريق يحيى الخطاب عن سفيان صبر على قوله اشفعوا تؤجروا الى اخره. واخرجه اسماعيل من روايات عمر ابن علي المقدم. عن سفيان الثوري
انه جعله كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اوتى فاسأل او تطلب الحادث وانتم عندي فاشفعوا الحديث. وقد اخرجه المصنف في الباب الذي يليه من رواية ابي اسامة عن هرير والاخضر عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه كان اذا اتاه السائل او صاحب الحاجة ومن هذا الوجه اخذه مسلم تقدمت الزكاة برواية عبد الواحد بن زياد كان اذا جاءه السائل او سلبت اليه الحاجة وكذا اخذه مسلم من رواية علي ابن مسلم وحافظ الغياب كلاهما عن بريد بلفظ
كان اذا اتاه طالب حادث اقبل على على جلسائه فقال فذكره. قوله في رواية كريمة تؤجر وقال القنصلي وقع في اصل مسلم اشفعوا تؤجروا بالجزم على جواب الامر المضمن بعد الشر
ينبغي ان تكون هذه اللعبة المقصورة لانها الام شيء وتكون الفاء زائلة كما زيلت في حديث قولوا فل اصلي فلأصلي لكنني اصلي لكم. صل يا اخي. ليصلي نحن. قوموا فلاصلي لكم. مم. ويقول معنى الحديث
اشفعوا عن كي تؤجروا. هم. ويحتملوا ان تكون ويحتملوا ان تكون لام الامر والمأمور به. ويحتمل ان تكون الامر والمأمور به التعرض للاجر بالشفاعة فكانه قال يشفع تتعرضوا لذلك للادب. وتكسر هذه اللام على اصل لام الامر
ويجوز تسخينها تخفيفا لاجل الحركة التي قبلها. قلت ووقع في رواية ابي داوود اشفعوا لتؤجروا. وهو يقوي ان اللام للتعليم وجوز الترماري ان تصون الفاء سببية واللام واللام في الكسر وهي لام الفيل. وقال لهما لامر واحد
ويحتمل ان تكون جزائية وجوابا للامر. ويحتمل ان تكون زائدة على رأس او عاطفة على ولا ملام الارض. او على مقدر الاشفع لتؤجروا هل تؤجرون؟ او لتشفعوا تؤجروا في تقديركم
اشفعوا تؤجروا والشرح يتضمن ها يكفي نعم نعم قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم السابق. نعم سلم على الشفاعة في بعض لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا
نعم نعم حدثنا ابن عمر وحدثنا شعبة عن سليمان سميت ابا وائل مسروقا قال قال عبد الله بن عمرو حدثنا جميع عن الاعمش عن شقي سر السلامة عن مسروخ قال دخلنا على
على عبد الله ابن عمر حين قدم مع معاوية الى الكوفة. فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من خيركم احسنكم خلقا. نعم
عندي ان من اخياركم حدثنا محمدا والسلام عبدالوهاب لكن اخطر نم حدثنا نعم من خيره ان من اخيره قوله ان من اخيركم وفي رواية ان خيركم لمن قال يجوز استعمال افضل التفضيل من الخير والشر. نعم. الشيخ الان محمد ابن سلام
اخبرنا عن عائشة رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال السلام عليكم فقالت عائشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم. قال مهلا يا عائشة عليك بالذكر
قالت او لم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم حدثنا قال اخبرني ابن وهب اخبرنا عن يحيى ابن سليمان عن هلال ابن
عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال لم يكن قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعصية ما له شرب جبينه. حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا محمد بن عيسى
نعم العلم والعين هو عمرو بن عيسى ابو عثمان البصري وماله في البخاري سوى هذا الحديث واخر في كتاب الصلاة. بس نعم قوله حدثنا عن ابن عيسى الضبعي. مم. البصري ثقة مستقيم الحديث. هم. قال انه قاله ابن حبان. وماله في البخاري سوى هذا الحديث
واخر في كتاب الصلاة وشيخه محمد ابن سواء هو ابو الخطاب السميسي البصري ثقة ايضا له عند البخاري هذا الحديث واخرة وشيخه روح ابن القاسم مكسور كثير الحديث. وقد تابعه عن محمد ابن من كذب سفيان ابن عيينة. كما سيأتي في باب ثياب اهل الفساد
وفي باب مجاراة ومعمر عند مسلم. محمد ابن سواء كيفه؟ نعم. محمد بن زواد؟ نعم الله المستعان. حدثنا عن محمد بن سواه. حدثنا رؤوف بن القاسم عن محمد بن المنفجر عن عروسة
عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه. فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله
حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فاحشة؟ ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركهن في اتقاء شره. امين
هذا يدل على فوائد منها حرص عائشة على العلم وذكاؤها اهل العلم مراقبتها لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم وما يقع منه عليه الصلاة والسلام. حتى صارت افرح النساء واغلب النساء به صلى الله عليه وسلم
هذا من لطف الله ورحمته وتوفيقه جل وعلا. من الفوائد انه يجوز الانسان وعيب بغيبته اذا كان اهلا لذلك لتحرير الناس من شره. فان قد بئس ابو العشيرة بئس ابن العشيرة
ولا يسمع تحذير للناس من يجرب والا يغتر به. فاذا قيل لمن عرف بالشر بئس اهل العشيرة او لا تغتر بفلان في كيك وكيت انه معروف منه. هذا ليس بها غيبة لان ذكر الفاسق بما فيه ليحيره الناس
حتى لا يركن اليه ولا يثبت الشهادة ولا نحو ذلك. وفيه من الفوائد لوزن الانبساط لمن هم من اهل الشرع اذا خلف شره وينبسط اليه ويتحدث معه ونحو ذلك لاتقاء شره
كرؤساء العجائز وامراء واشباههم ممن يخشى شره يقصد حصول النفع منه للمسلمين فينبسط اليه طالب الحاجة او الزائر او المزور او غير ذلك ممن واغسلة به لا للمال ولا للحظ العاجل ولكن لمصلحة المسلمين وكف الشر عنهم. ولهذا
فاحشا عليه الصلاة والسلام. هذا اصل عظيم هذا اصل عظيم في محادثة الناس بما يناسب ومخاطبتهم بما يليق اذا كانوا ممن يكفرهم ولهذا قال ان شر الناس من تركه الناس
ان شر الناس من تركه الناس اتقاء اجره. بعض الناس في كلامه وشره في افعاله. فيتوقع نسأل الله العافية الله يحفظك الغيبة ذكرك اخاك بلا ما انت اعظم هذا اخي مستور الذي ما يتظاهر ومن تظاهر بالشر فلا غيبة له الله باب
وحسن الخلق والسخاء مما يكره من البخل. وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. واجود ما يكون في رمضان وقال ابو ذر رضي الله عنه لما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه قال لاخيه
اركب الى هذا الوادي فاسمع من قوله. هذا الوادي؟ نعم. نعم. قال لاخيه الى هذا الوادي تسمع من قوله يعني وادي ابراهيم نعم فرجع فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق حدثنا
حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود واشجع الناس. ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس كبر الصوم. استقبلهم النبي صلى الله
وقد سبق الناس الى الصوت وهو يقول لم تراعوا لم تراعوه. وهو على فرس ابن ابي طلحة عري ما عليه شرط. في عنقه كيف؟ فقال فقال لقد وجدته بحرا او انه لبحر. نعم. وهذا يدل على
كرم الاخلاق وشجاعة النفس وقوة القلب والثقة بالله سبحانه وتعالى. ولهذا قال انه كان احسن الناس واجود الناس واشيع الناس عليه الصلاة والسلام. ولما سمعوا الصوت بالمدينة وخرجوا الناس قابله راجعا عليه الصلاة والسلام
قد صبر الامر وصبر الامر وبين له انه ليس هناك شيء ولن تراعوا قال وان وجدناه لبحر اهل الفرس كان الفرس بطة كان ليس بداخل جيد للراس فلما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم البركة وصار صريحا قويا نعم
اللهم فقال له تمام؟ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام يخاطب من قابله لا لا قال جابر رضي الله عنه يقول ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا. وهذا لا
وهذا غاية الوجود عليه الصلاة والسلام. وكان يعطي السائلين حسب الميسور او يهيج وان لم يكن عنده شيء وعاد خيرا يراجع في وقت اخر وتأتينا في وقت اخر. لا يرده هكذا بل اما ان يعطي واما ان يعيده عن الحسنة عليه الصلاة والسلام
علي جابر كان طلب النبي بعض الشيء قال فوعدني فاذا جاء مال البحرين اعطيناك كذا وكذا وكذا فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي من البحرين من جزية البحرين. فجاء في عهد الصديق رضي الله عنه فقال الصديق
الناس من كان له عند دين اوعدة فليأتنا. جاءه جابر وقال وعد للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. اذا البحرين فاخذ له الصديق بيديه مرة وقال عدها فعدها خمس مئة
فاقام هل الفا وخمسمائة؟ بثلاثة. نعم عمر بن الخطاب حدثنا ابي حدثنا الاعمى قال حدثني شقيه عن مسلوق قالت عند عبد الله ابن عبد رضي الله عنه هنا اذ قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم اخشنكم
لا طاقة. الله اكبر. حديثنا سعيد ابن ابي هريرة حدثنا ابو غسان. قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة فقال تهمل فقال سهل للقوم اتدرون ما البرجة؟ فقال القوم
وهي شاملة فقال سهل هي شملة منسوجة فيها حاشيتها فقالت يا رسول الله اكسوك هذا فاخذها النبي صلى الله الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبسها. فرآها عليه رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ما احسن هذه فاكسنيها حدود
فقال نعم فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه اصحابه فقالوا ما احسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذ له محتاج اليها ثم سألته اياها وقد عرفت انه لا يسأل شيئا فيمنعه. وقال رجوت بركتها حين لبسها النبي
صلى الله عليه وسلم لعلي اكفن فيها رواية اخرى فكانت كفلت كما قال جائزة فكانت كفلت فلما دخل صلى الله عليه وسلم طغاها وارسلها اليه. اللهم صلي لما دخل الى بيته وارسلها اليهما ومن صلى على النبي. نعم. حدثنا
اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني خبير ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الجمال وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الفرق. قالوا وما الفرج؟ قال القتل القتل
هذا فيه ان في اخر الزمان كله يرتقى ينقص العلم النافع ينقص العمل الصالح يظهر الجهل ويكثر الشح والبخل والحرص على الماء ويكثر الفتن بين الناس والهرب والقتل والفتن بين الناس كل هذا واقع
كل من علامات النبوة قد وقع من ازمان طويلة. واما يتقارب الزمان فقد اختلف الناس فيه. معناه قلة البركة بمعناه ان الناس انشغلوا بالدنيا فلا يشعرون بمرور الزمان. لو ظهر الان في
زماننا هذا في العصر ويدل على معنى التقارب. وهو وجود المراتب السريعة التي تقارب بين البلدان بعدما بعدما كانت الاسفار اليها شهورا واياما كثيرة ستقطع في ساعات ودقائق في هذه الطائرات والسيارات
والقطارات هذا من التقارب العظيم. مع انه لا مانع من ان يكون هناك ايضا ما قالوا في معنى التقارب وللناس على الدنيا والساغلين بها حتى تمر الايام والليالي وهم في سكرة كل هذا واقع. البركة كله واقع
الله المستعان لا على قد قدموا نعم اي والله المستعان نعم كانوا عندك العين قوله يتقارب الزمان قال الخطابي اراد به دنو مجيء الساعة فاذا دنا كان من اشراطها نقص العمل والشكر والهرج
او قصر مدة الازمنة كما جرت العادة فيها وذلك من علامات الساعة اذا قرأت الشمس من مغربها او خسر ازمنة الاعمار او بشهر ازمنة الاعمار او تقارب احوال الناس في غلبة الفساد عليهم وقال نسب العمل ان كان مفقودا ولم يكن
موصولا عن العلم عن العلم اليه. هم. فمعناه عمل الطاعات لاشتغال الناس بالدنيا. وقد يكون معنى ذلك ظهور قيامة الامانات وقال البيظاوي يحتمل ان يراد يحتمل ان يراد الزمان تسارع الدول الى الانقظاء
انظرون الى الانخراط ماشي نعم الله الله يكثر الشح هذا واضح نعم الحرص على الدنيا نعم الله المستعان نعم الله اكبر نعم هذا من النبوة اللهم صلي على محمد وعلى ظهره
المراكز السريعة هذا من او هذا منه. النبي لا يعلم الغيب لكن هذا مما يدل على انه اخبر بهذا الشيء اشارة لما يأتي في اخر الزمان او كما قال بعض العلماء من تقارب الزمان اليسرى ذهابه
الناس بسبب تشاغلهم بالاموال والشهوات فيذهب الزمان عليهم وهم في سكرة نعم نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل سمع كلام ابن مسكين قال موسى ابن اسماعيل. هم. حدث سمع كلام ابن مسكين قال في كتابك ليقول
حدثنا انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. وما قال لي اخت ولا لما صنعت ولا انا هذا شيء هذا نعم قال خدمه النبي كيف يكون قال
النبي صلى الله عليه وسلم انا انس رضي الله عنه قال قدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال ولا لما صنعت ولا انا صنعت. اللهم صلي عليه. هذا يدل على حسن الخلق؟ اللهم صلي على محمد. وعلى ادب
وحرصه على الوفاء وقيامه بالمهمات وعدم تساهله فانه في الغالب من كان يتساهل يضطر رئيسه او مخدومه ان يقول للشيخ وهو يدل على حسن خلق وعدم تتبع العثرات منه عليه الصلاة والسلام وتسامحا كثير ويدل على نبل انس حرصه على خدمة كاملة رضي الله عنهما وارضاه
نعم فقال الامام البخاري الله عليه الصلاة والسلام ابتعد عن المكبر باب كيف يكون الرجل في اهله؟ نعم قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه
وسلم يصنع في اهله. قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قامت الى الصلاة اللهم صلي وسلم وهذا يدل بسم الله اللهم صلي على رسول الله هذا يدل على تواضعه العظيم عليه الصلاة والسلام
واناثه لاهله وتعاونه مع اهله في هذا في البيت ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان يصلح في بيته عليه الصلاة والسلام قالت كان في مهنة اهله يعني في حاجة اهله يعينهم على حاجات البيت
وما يتطلبه البيت هذا كله يدل على حسن الخلق وعظيم التواضع فيما بينه وبين اهله خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه فينبغي للزوج ولا لصاحب البيت التكبر عن شؤون البيت ومتعلم في اهله ذلك
من اعداد حاجة الضيف من اعداد الاكل اصلاح بعض شؤون البيت. نعم قالوا قد نصاب الموقة من الله تعالى ما هو؟ من الله تعالى. نعم. نعم قال قرني موسى عقبة عن نافع عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلان ابواب السماء ثم يوضع له القبول في اهل الارض هذا فضل الله سبحانه وتعالى وهذا من نعمه العظيمة العاجلة على اوليائه واحبابه انه اذا احبهم جعل
مطولة في الارض ومحبة في الارض في نادي الرعين ان الله اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبرائيل ثم ينادي به في اهل السماء ان الله يحب فلان فاحبوه ثم توضع له المحبة في الارض والعكس يدفع بالعكس نعوذ بالله. اذا ابغض الله عبدا لا يبغضه فابغضه
ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغضها فاح فابغضوه ثم توضعه البغضاء في الارض نسأل الله العفو والعافية نعم دار الحب في الله قوله باب الرزق من الله للتنوير كيف يكون الرجل زيادة؟ نعم. ذكر في حديث عائشة
والتقدم شره في ابواب صلاة جماعة وكتاب الصلاة. وقالوا فيما ايه المهنة بكسر الميم وبفتحها وبينت ان التفسير من قول الراوي على شعبة وان جماعة الترجمة النبوية مباشرة بدون ما نه في خدمة اهلك
وصححه قلت لعائشة قالت ثوبا ويكشف نعله ويعمل مال وبجاره في بيوتهم في رواية لابن حبان ما يعمل احدكم في عبادة ولا نور احمد من رياض الزور ويرفع دلوه له من طريق معاوية صالح بلفظ ما كان
من البشر والبزار وروى وقال ورويان يحيى عن القاسم وفي رواية حارثة عند ابن شعبان صاحب الطبقات نعم اكرم الناس وكان رجلا من رجاله. نعم. من يساعدنا؟ هم. هم. الا ان الا انه كان بساما
قال ابن مختار من اخلاق الانبياء التواضع والبعد عن التنعم المستنبين. هم يعني يعني يتأسى بهم يتأسى بهم الناس. في عدم التكبر على الاهل وفي عدم الابتعاد عن تعاونهم عن معاونته لهم والتعاون معهم في حاجة البيت. فان اصلاح النعل خياطة الثوب حلب الشاة
وتقديم الحطب للطعام واخشى اشبه ذلك. حاجاته يحتاجها ال البيت. قد تكون المرأة ضعيفة لا تقوى على هذا قد قد يكون الشغل كثيرا. فاذا ساعدها كان ذلك انجز للحاجة. وكان للناس فيه اسوة. نعم
نعم. ولان لا يخرجوا الى الرفاهية المذمومة. قد اشير الى ابناء بقوله تعالى احذرني ومكذبين من نعمة خليلا. نعم قرب النقد من الله اي تداوى من الله المحيط بكسر الميم وتخريف القاف هي المحبة وقد
والاصل وزنة ووزن وهذه الترجمة زيادة وقعت في نحو لكنها على غير شرط البخاري اشار اليها باب الترجمة كعادته اخرجه احمد والتابعاني وابن ابيه شيبة صديق محمد ابن سعد الانصاري
رمية قال الموت من الله من السماء فاذا احب الله عبدا شريف من طريق ابي وكيل من طريق ابي وكيع جراح من الله المليح. ابني مليح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ما من عبد الاله يوصيكم في السماء ان كان حسنا وضع في الارض ان كان سيئا ذي الارض اوصيت بكسر الصابر وملك وسكون التحتانية بعدها قولوا روى النبي ومن كبار شيوخ البخاري. ربما انا بواسطة مثلها. قد ان قوم في بدء الخلق
قارب الجار بعد ان اخرجا الشيخ البخاري فيه. لم يروه عن نافع الا موسى بعقدة ولا عن موسى ائمة ابن بريظ قلت وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
عند مضى الطبراني في الاوساط وابو ما عند احمد. ورواه عن ابي هريرة ابو صالح قولوا لا اله الا الله فلا يزال كذلك حتى يقول يا جبريل ان في غلانا يلتمس ويرضيني. الا وان رحمتي وردت عليه. الحديث
الطبراني واشهد ان فيه يتقرب الي بالنار حتى اعلى. هم. اهلي لهم يقول جبريل رحمة الله على فلانة العرش. قوله ينادي جبريل اللهم قالوا في حديث قال ثم يهبطون. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. وثبت في هذه الزيادة وقد اخرج مسلم اسنادها ولم يصب اللهو فيه واذا ابغض وساطوا ونعوذ في حديث ابي مات عند اهله. وفي حديث ثوبان عند الطبراني وان العبد يعمل بسخط الله. فيقول
يقول يقول جبريل استغفر الله على فلان وفي اخره مثل ما في الحب حتى يقوله اهل السماء السبع ثم العرب قال القبول مصدر لم اسمع غيره بالفتح. حتى مفسرا في رواية قال به. فيراعون المحبة
والهبول والاغراض الشيء. والقبول والرضا بالشيء. وما يله من نفسي لا فقال ابن القطاع قبل الله منك قبولا والشيطان الذي يتاخر والقمر صدق. وبالتالي بعليه قانون اذا كانت العين واذهبوا الى انها تستحلب الدموع والقبول ان يقبل العفو والعافية
وهو اسم للمصدر مميت الجيل منه وقال ابو عامر القبول بمسح قالوا فلان وتناقل وزيادة رد على ما يقولون قبل ان يذهبن الشر من دون العبد وليس من خلق الله والمراد بالقبول في
من باب قبول القلوب له بالمحبة ويوكل منه ان محبة قلوب الناس ويؤخذ منه ان محبة قلوب الناس علامة محبة الله. ويؤيده ما تقدم من انا انصر شهداء الله في الارض والمراد بمحبة الله ارادة الخير للعبد وحسن الثواب له
والمراد بمحبة الله. ارادة الخير للعبد وحصول الثواب له مذهب الاشاعرة. نعم. هذا التأويل. هذا تأويل المحبة. هذا غلط المحبة غير الارادة المحبة غير الارادة غير اعطاء الثواب وصف مستقل يحب اولياءه ورسله سبحانه محبة خاصة تليق به عز وجل. لا تشابه محبة المخلوقين. ومن
اراد الثواب له اصول خير له دخوله الجنة من النار وتوفيق الله له فلان اثر يعلق على هذا هذا من التأويل الذي انكره السلف الصالح. نعم. الا والمراد هم. بل المحبة صفة مستقلة. تليق بالله كسائر الصفات
لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى. نعم. وبمحبة الملائكة استغفارهم له كذلك كل هذا كون ما له احمد الملائكة محبة ايضا كذلك تليق به. نعم وارادةهم خير الدارين له. هم. وميل القلوب قيام الله محبا له. ومحبة العباد له
بعد ما فيه الخير وارادته من دفع الشر عن المال وقد تخلق محبة الله تعالى للشيء على ارادته وعلى ارادة تصميمه