1
00:00:01.300 --> 00:00:42.450
فانصروا شهداء الله في الارض والمراد بمحبة الله ارادة بالعدل والقصور الثواب له. والمراد بمحبة الله. نعم. ارادة الخير وعصورة على مذهب الاشاعرة نعم هذا التأويل المحبة غير الارادة المحبة غير الارادة

2
00:00:42.450 --> 00:02:44.850
وغير دارها    التي لا تحد انما يعني  لا شريك شريرا. عد على ثلاثة اقسام. الهي الهي وروحاني وطبيعي حديث الباب يشتمل على هذه الاقسام الثلاثة يحب الله للعبد حب الاله وحب جبريل

3
00:02:44.850 --> 00:03:14.850
الملائكة والملائكة له حب الروحاني وحب العباد له حب طبيعي. مم سلام والحمد لله حدثنا ادم وحدثنا عاشوراء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احد ثلاث ليما حتى يحب المرء لا يحبه

4
00:03:14.850 --> 00:03:44.850
وحتى نقرأ بالنار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد انقذه الله. وحتى هذا محل نظر لان محبة الله محبة خاصة منه جل وعلا لعباده لما شاء من فوقه سبحانه وتعالى يليق به جل وعلا. حب يليق بالله لا يشابه الحمد لله

5
00:03:44.850 --> 00:04:04.850
حب الملائكة بانه روحاني يحتاج الى دليل حب خاص يليق بهم ايضا حب منهم يليق بهم يتضمن اضافة الخير للمحبوب والثناء عليه وذكره باحسن صفاته. الى اعانته الى غير هذا مما يتضمنه الحب

6
00:04:04.850 --> 00:04:34.850
رب يليق بالملائكة ويناسبهم يناسب خلقتهم وحب الخلق يشم جرى الطبيعة ان تكون اقسام حفظ الخلق للمخلوقين احب الدين احب لدين تقواه لله كمحبة العباد للرسل دينهم وتقواهم وتبليغهم الرسالات تحبه للمؤمنين لدينهم وتقواهم هكذا ما

7
00:04:34.850 --> 00:04:54.850
لاسباب الدين وهناك مع انواع من المحبة غير هذا تكون طبيعية من حب الانسان لما يلائمه من بغي الحلوى من بغل الطعام حب للصواب عند الظمأ هذي محبة طبيعية فطر الله الناس عليها بلغهم عليها. وهو حب عارض طبيعي ايظا هو حب

8
00:04:54.850 --> 00:05:24.850
في المال يعطيه فيفرج كربته ويساعده على رب ضلالته هذا حب طبيعي له له اسباب من المخلوق وليس كل محبة مخلوق طبيعية لا فيها الطبيعي وفيها ديني. نعم وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نعم. باب قول الله تعالى

9
00:05:24.850 --> 00:05:54.850
قال جاء عندي باب الحب في الله. نعم. رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احدا حتى يحب المرء لا يحبهن وحتى ان يقلب في النار احب اي احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد ان اخذه الله

10
00:05:54.850 --> 00:06:34.850
الله الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يشكر قوموا خيرا منهم. الى قوله اولئك هم الظالمون ابن عبدالله حدثنا سفيان وهشام ونبينا واعلن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الرجل مما يخرج من الانفس وقال بما يضرب احدكم امرأة

11
00:06:34.850 --> 00:07:04.850
وقال الثوري وبرويل وابو معاوية جلب العبد. حدثني محمد ابن المثنى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا؟ قال الله ورسوله اعلم. قال

12
00:07:04.850 --> 00:07:34.850
هذا يوم حرام. اتدرون اي بلد هذا مخالفة حرام دون اي شهر هذا خير الله ورسوله اعلم قال شهر حرام. قال فان الله حرم عليكم دمائكم وامواتكم كحرمة يومكم هذا في شهركم وانا في بلدكم هذا

13
00:07:34.850 --> 00:08:04.850
محمد الصحابي. نعم باب عن عمر قال ايش؟ هو الحديث. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اين وهذا يبين شدة تحريم دماء الناس واموالهم واغراظهم

14
00:08:04.850 --> 00:08:34.850
هذه البذرة الثقافية التي رواه الشيخان خطب الناس والنحر وقال مثل هذا يبين لهم شدة تحرير الربا والاموال والاعراض وانها محرمة عليهم كما حرم الله الحرم وذو الحجة ويوم النحر. المقصود من هذا كله التحذير من العدوان والظلم

15
00:08:34.850 --> 00:09:04.850
عبد الله بن زمعة لما يضحك احدهم مما يقرب منه لان هذا نوع من السخرية ولهذا ذكر في هذا الباب فان الناس قد يخرج منه شيء قد ينفلت منه شيء لم يريدوه. فينبغي للغرب غض النظر عن هذا وعدم الضحك من ذلك

16
00:09:04.850 --> 00:09:34.850
فان ضحك من ذلك اظهار لهذا الشيء ونوع من السخرية به وابداء عورة القلب لا يفهمها من حوله لكن بالضحك يسأل ما ما كذا حتى يقال كذا يعني شيء فينبغي في مثل هذا الاعراض والغفلة والستر والستر

17
00:09:34.850 --> 00:10:05.300
كذلك المرأة عشيرته وسكنوا قد تكون ام اولاده ايضا ينبغي له الرفق فيها عدمه فالضرب لها مما يؤدب العبد فان تأديب العبد قد قد تدعو الحاجة الى الشدة فيه لكثرة اغلاطه

18
00:10:05.550 --> 00:10:26.150
وجرائمه فلا ينبغي للانسان ان يعامل زوجته كمعاملة الخادم الذي يضربه ضربا شديدا  وهذا يفيدنا امرين جواز ضرب المرأة وجواز ضرب العبد ولكن ينبغي ان يكون هذا غير هذا. وانما تؤدب عند الحاجة

19
00:10:26.450 --> 00:10:59.650
شديدة الى تأديبها شيئا خفيفا ومتى كفى الوعظ والهجر والتطبيق هو مقدم على الضرب كما قال فيلاحظ الوعظ نصيحة تؤذيه فان لم يجد ذلك فالهجر توفيق فان دعت الحاجة الى التأديب ادبها شيئا غير غير مبرح كما في الحديث

20
00:10:59.900 --> 00:11:30.100
ان يكره غيره اي ضربا خفيفا يحصل منه تأديبها وردعها عنه اخطائها واغلاطها ولا يكن مثل ما يريد عبده عند اخطائه واغلاقه ولهذا قال فلعلهم يراجعها في اخر يومه لا يليق به ان

21
00:11:31.550 --> 00:11:55.800
يظربها ظربها الشديد وهو قد يميل اليها في وقت قريب وقد تراجعها يتصل بها فلا يليق منه ان يعامل هذه المعاملة بالرفق والعناية باسباب ازالة ما يجري منها وما يقع منها من نقص لغير الضرر مهما انكر

22
00:11:58.350 --> 00:12:23.000
وفي حديثه ابن عمر هذا بمعناه  التحذير الشديد من العدوان المسلم على اخيه او على المعصوم او على الدواب  دماءكم واموالكم وامراضكم عليكم حرام هذا فيما تتعلق بهم والمعاهد والمعصوم كذلك

23
00:12:23.500 --> 00:12:52.800
فجاء ما يدل على ايضا تحريم الظلم والعدوان على البهائم وان الواجب بها والعناية بها وعن ظلومها. نعم باب ما ينهى عن السباب والنعل ولا ما هو جمرك هذا المسلم

24
00:12:52.950 --> 00:13:06.550
جمهورك محرم بالعكس يقال له المكوس لا يجوز. نعم. لكن الدول يقع من الدول اشياء. انها منوعة وقد يكون لهم فيها بعض التأويلات في بعض الاحيان والاصل في هذا كله تحريم مال المسلم

25
00:13:06.600 --> 00:13:21.550
على اخيه واذا كان المال ممنوع يمنع لا يجيلك في خطر ولا في اذى او دولة لا تحتاج او البلاد لا تحتاجهم لا وما حرم الله القبور وما حرم الله يجب منعه

26
00:13:21.600 --> 00:13:47.950
صاحب حددنا سليمان ابن حرب حدثنا شربة عن منصور  قال سمعت ابا وادم يحدث عن عبدالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

27
00:13:48.150 --> 00:14:08.150
قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب ما ينهى عن السباب واللعن. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن موصول قال سمعت ابا وائل يحدث عن عبدالله رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب

28
00:14:08.150 --> 00:14:31.600
وقتاله كفر. تابعه محمد ابن جعفر عن شعبان. ابو معمر حدثنا عن الوالد يفيد الحذر من هاتين المعصيتين سباب وقتال مصدر شابة يشاب سبابا قاتل قتالا واشباه فمعنى ان الشتم واللعن

29
00:14:32.700 --> 00:14:45.350
لمن لا يستحق خسوف من فاعله. يعني معصية وخروج عن طاعة الله عز وجل. اما القتال فهو اشد الكفرون وهذا كفر منكر معناه ان من اعمال الكفر ومن اعمال الجاهلية

30
00:14:45.950 --> 00:15:10.550
فقد يكون كفر اكبر اذا استحله واجبه كفر دون ذلك اذا لم يستحله  والمقصود من هذا التحذير من وجود القتال بين المسلمين ومشابة ومشاتمة. والمشابة والمكاتمة من وسائل القتال مكان من مشابة ومشاتمة جرت لافتة وقتال نسأل الله السلامة. نعم. تتلاعبوا معمل حدثنا عبد الوارث عن الحسين

31
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
عن عبدالله ابن بريدة حدثني يحيى ابن اعمر ان ابا الاسود ان ابا الاسد الديني حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرضي رجل رجلا بالخسوف ولا يرميه لا يرمي رجلا بالفسوق ولا يرمي

32
00:15:30.550 --> 00:16:00.550
بالكفر الا ان لم يكن صاحبه كذلك. محمد ابن سنان حدثنا فلا يحبان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا الا بالله عن انس رضي الله عنه قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا

33
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
كان يقول عند المعصية ما له شرف جبينه. محمد ابن بشار. حدثنا عثمان ابن عمر علي بن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ثابت ابن الضحاك وكان من اصحاب الشجرة رضي الله عنه اثبته ان

34
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على ملة غير الاسلام فهو كما قال وليس ابن ادم نذر فيه ما لا يملك. ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن لعن مؤمنا فهو كقتله

35
00:16:40.550 --> 00:17:00.550
ومن قال ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله. وهذا الحديث هذا حديث عظيم وهو حديث الصحيحين فيه تحريم بهذه الخطاب الذميمة اولا دون ان يحلف بالله غير الاسلام كي يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا ولا يفعل كذا ولا فيه الوعيد

36
00:17:00.550 --> 00:17:10.550
اذا كان الاكاذب متعمدا فهو كما قال وهذا وعيد عظيم نسأل الله العافية فيه من الفوائد ليس له نذر فيما لا يملك ان يقول لله ان يتق عبد فلان او امته

37
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
فلان هذا لا ليس بصحيح لانه لا يملك ذلك من الفوائد انه اذا قتل نفسه بشيء كسم او حديدة او غير ذلك عذب بها يوم القيامة. في نار جهنم نسأل الله العافية. لان لعن المؤمن وقذفه بكفر

38
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
كقتله هذا وعيد عظيم وقتل له شأن عظيم فدل ذلك على ان قذفه في كفر او لعنه كقتله ثم هو وسيلة لذلك فان كثيرا من السباب والفتتان يجر الى الفتن والقتل. هذا تنفير عظيم من السب تحذير منه

39
00:17:50.550 --> 00:18:20.550
نعم الله المستعان. النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكه. يكفر. لا. انما جاء في معصية معصية. اما هذا بلكم باطل نعم لصلاحه وتقواه قد يقع هذا مثل ما جرى ببرائم ابن مالك وغيره نعم بما جرى ايضا

40
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
في قصة الربيع نعم. حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثنا ثابت قال سمعت سليمان ابن رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال استغفر

41
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه

42
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
وقال تعوذ بالله من الشيطان فقال امجنون انا؟ اذهب؟ وهذا ما زال في الغضب ما زال الغضب قد اشتد به. ولهذا لم يرعوا اليه بالنصيحة. فالغضب امر خطير. ولهذا قد يقتل

43
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
عن دينه نسأل الله السلامة. المقصود ان السنة لمن غضب ان يتعوذ بالله من الشيطان. من تعوذ منه فمن تعوذ صادقا واغبا اعانه الله من شر ما وقع منه وهدى غضبه ولهذا اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهاب عنه وقالها بصدق واخلاص

44
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جمرة تغلي في قلب الانسان نار فينبغي لها ان يطفئها بالوضوء كما جاء في الحديث الصحيح ايضا ويطفئها بالتعوذ بالله من الشيطان وبالاكثار من ذكر الله عز وجل وبالامساك عن الخوف ما اغضبه والخروج من الحل او الجلوس او

45
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
وغير ذلك مما يشغله عن هذا الذي وقع فيه من البلاء. نعم. الله. مسدد حدثنا بشر ابن المفضل انتم اذ قال قال انس رضي الله عنه حدثني عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر الناس

46
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
في ليلة القدر استلحا رجلان من المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لاخبركم فتلاحى فلان وفلان وانها رفعت وعسى ان يكون خيرا. تلتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. والمعنى في هذا ان

47
00:20:40.550 --> 00:21:10.550
التلاحي والخصومات والمشاجرات قد تكون سببا لحرمان بعض الخير. ان يخبرهم وتلاحى هذان الرجل انسيها ورفعت عليه وعسى ان يكون خيرا يعني تعيينها لكنها في العشر الاواخر نعم ولهذا ها الله المستعان

48
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
لان رفعها وعدم العلم بعينها اصيب الى كثرة العمل الصالح والاجتهاد في العشر الاخيرة الله اكبر كلنا لم يقول لعلها هذه الليلة لو كانت معينة في الخامسة او السابعة او في الثالثة او الحادية لربما تكاسل عن بقية الليالي فمن حكمة الله عز وجل ان

49
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
في هذه العشر ليس المسلمون في العشر كلها. نعم. الله. حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن المعروف هو ابن سويف عن ابي ذر رضي الله عنه قال رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردع فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت

50
00:21:50.550 --> 00:22:10.550
واعطيته ثوبا اخر. فقال كان بينه وبين رجل ثلاث وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت امه ادمية فنلت منها فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اصابتك فلانا قلت

51
00:22:10.550 --> 00:22:30.550
نعم قال افهمت من امه؟ قلت نعم. قال انك امرؤ فيك جاهلية. قلت على حين ساعتي هذه من كبر السن قال نعم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس

52
00:22:30.550 --> 00:22:50.550
ولا ولا يكلفه من العمل ما يغلبه. فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه. وهذا في شأن المماليك كان ابو ذر غضب على مملوكه ذات يوم فقال يا ابن السوداء عيره بامه فاستنكر النبي من ذلك وقال انك امرؤ فيك جاهلية

53
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
فقال ابو ذر على ساعة هذه مع كبر سني؟ قال نعم. هذا يدل على ان تعيير الناس لامهاتهم او بانسابهم او باحوالهم او باقاربهم من امر الجاهلية. فان العيب عيب الرجل لا عيب اهله ولا عيب امه. وانما يذم الانسان باعماله السيئة. لا بسواد امه ولا

54
00:23:10.550 --> 00:23:30.550
جواد ابيه ولا بغير ذلك. ولهذا قال انك امرؤ فيك جاهلية. ثم قال انهم اخوانك وخونكم. اخوالكم يا يا خدام فخونكم جعلهم الله تحت ايديكم. ان مكنكم الله منهم بالسبي او بالشراء او غير ذلك. فمن

55
00:23:30.550 --> 00:23:50.550
اخوه تحت يده سماه او اخوة ليحنوا عليهم ويعطفوا عليهم ويعرفوا لهم فظلهم ولا يحقروهم فما كان الاخ تحت يده فليطعمه ما يطعن يلبسه مما يلبس هذا من الكمال ولا يكلف ما يغلبه يعني لا يمر بشيء يشق عليه

56
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
فان كلفه فليعينه. يشق عليه فليعينه شيء فقير يحمله معه. يساعده على ذلك. ولا يظلمه جميل تكليفه ما يشق عليه وهكذا لو كانوا خداما غير المماليك هم من هذا الباب من جنس ذلك الواجب الا يحتقروا والا يهانوا

57
00:24:10.550 --> 00:24:40.550
ولا يسب ولا يعير والا يكلف ما يغلبهم يكون عنده رحمة عنده تواظع نعم الله المستعان الله المستعان نعم نعم؟ نعم؟ ترى بي بأس. يعني اخذ بعقلي يوم تقول اعوذ فلا حاجة الا له واعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم

58
00:24:40.550 --> 00:25:20.550
اه بأس تفضل يعني هذا قصدك قوله اترابي بأس بضم الشاي اي اتظن ووقع بأس هنا بالرفع الاكثرون وفي بعضها بأسا بالنصب وهو اوجع ومثل ما قاله الشاب النصب اوجه. نعم. بس قوله اي مرض شديد بأس مبتدأ

59
00:25:20.550 --> 00:25:50.550
وخبطه قوله بي. معناها الفاعل ترى تظن معناها او صيغة صيغة المجهول وهو المعنى الفاعل يرعون وتندج اشباهنا. نعم. الله اكبر. هذا الرجل الذي سابه ابو ذر. غلام لابي ذر. غلام. مملوك

60
00:25:50.550 --> 00:26:20.550
يقولوا كان رجلا كان بيني وبين رجلي كلام. هو خادمه ورجل. نعم. لكن ابها ما هنا. اقول افهم هنا. بين في رواية اخرى انه في كثير نعم نعم؟ رواية في الشارع. رواية ولا؟ رجلا تقدم شرحه في كتاب الايمان. وان

61
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
رجل يذكره هو بلال مؤهل. المقصود بغلام الله كما في رواية اخرى. كلام لا مملوك له لا بثار ولهذا كان يعطيه مثل حلته يلبسه من حلته اذا لبس حلة جديدة اعطاه حلة جديدة رأى معارى حلة مختلفة

62
00:26:40.550 --> 00:27:00.550
الهدا من نوع والازهام من نوع. وعلى ابي ذر مثل ذلك. الردة من نوع والاذى من نوع. فقالها رجل لو انك اخذت الذي على الغلام من الازار الذي يوافق حلته الا ان يوافق الازار يوافق جارك وجعلته

63
00:27:00.550 --> 00:27:30.550
حتى يكون عندك حلة كاملة. وهو يكون عند حلة كاملة اراد ان يساوره في الطيب وخلق. نعم. فاعظم ما يجوز لمثل الناقة. يا سبيل النافع اذا زاد لا لا لازم طعامه كسوته فلا يكلف هذا الواجب الا يعطيه

64
00:27:30.550 --> 00:27:50.550
لكن اذا جعله مش لا يكون افضل. اذا تواضعوا لعمله واحد كان اذا كان طعام واحد افضل. نعم باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والاصيل. بارك الله فيكم. نعم. صح كم؟ اربع مئة وستة وثمانين

65
00:27:50.550 --> 00:28:10.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ثم اذا على عدم وجوب ان يكون معه في الطعام قلت هذه الاعظم رواه الشيخان اذا اتى

66
00:28:10.550 --> 00:28:30.550
خادمه بطعامه فانه يجلسه معه فيناوله نقمة او لقفتين فانه تولى حوضه ودخاله. نعم. هذا يدل على ما يلزمه ويكون سواء في الطعام لكن من باب مكارم الاخلاق والتسوية. نعم. اللهم صلي على محمد. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

67
00:28:30.550 --> 00:28:57.350
السلامة عالميا. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب ما يجوز من ذكر الناس نحو فورهم الطويل والقصير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شيء الرجل

68
00:28:57.650 --> 00:29:17.650
حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد بن ابراهيم حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ظهر ركعتين ثم سلم. ثم قام الى حسنة في مقدم المسجد ووضع يده عليها. وفي

69
00:29:17.650 --> 00:29:37.650
قومي يومئذ ابو بكر وعمر فهباء يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هدى اليدين. فقال يا نبي الله انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولن تحصى

70
00:29:37.650 --> 00:30:00.550
بل نسيت يا رسول الله. قال صدقة قال صدقة اليدين  فقام فصلى ركعتين ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم ثم رفع رأسه وكبر ثم وضع حب سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر

71
00:30:02.850 --> 00:30:20.750
هذا الحديث وما جاء في معناه  يدل على ان النسيان يجوز على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا ثبت في حديث ابن مسعود انه صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر بشر مثله انسى كما تنسون

72
00:30:21.050 --> 00:30:45.100
فاذا نسيتم فذكروني وفيه من الفوائد ان دعوة الانسان لما يعرف به لا يسمى غيبة كان معروفا بذلك اليدين او اعرج او ما اشبه ذلك اذا كان معروفا بذلك ليس القصد عيبه ولا شينه

73
00:30:45.500 --> 00:31:06.650
انما المقصود دعوته بالشيء الذي يعرف به فليس هذا من الغيبة ولهذا قال الصدقة ذو اليدين والائمة في ائمة الحديث يقولون عن الاعمش عن الاعرج عن الاعور لانهم عرفوا بهذه الاشياء

74
00:31:06.900 --> 00:31:29.950
وصارت على من عليهم لا يكرهون ولا تعتبر غيبة هكذا الطويل والقصير والاسمر والابيظ ونحو ذلك اذا كانت اعلاما على اهلها اما اذا كان المقصود الغيبة ان يقول قصير  تابوا في ذلك يذم كعيبه

75
00:31:30.000 --> 00:31:46.100
هذا هو الذي ينشر في الغيبة ولهذا لما قالت عائشة رضي الله عنها حسبك من صفية غير انها قصيرة ولقد كنت كلمة انه رزق من البحر لمزجته يقولها قصير لان قصدها ليست تعريف

76
00:31:46.400 --> 00:32:03.700
من الاصول ذمها صار غيبة وهكذا ما اشبه ذلك البخيل شرس وكذا وكذا مما يقصد به عيبه هذا من الغيبة فيه من الفوائد ان الانسان ما تسلم من ثنتين في الظهر او العصر

77
00:32:04.200 --> 00:32:20.600
المغرب او العشاء يوم واحدة في الفجر او في يوم الجمعة فانه يأتي بما نقص يكمل صلاته يتممها ثم يسلم ثم يكون سجوده بعد السلام سجدتين كسجوده في الصلاة بتكبير

78
00:32:20.950 --> 00:32:37.750
يكبر ثم يسجد ثم يرفع يكبر ثم يسجد يثبت ثم ونكبر ثم نسلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في نعم   اذا عرف منه ما يضر. نعم. لكن معروفا به

79
00:32:37.850 --> 00:33:06.450
ما شاء الله بنا ما سمعته ما دستها السنة. نعم. شيخ الاسلام اجزاء لكن بعد السلام افضل حتى يوافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم   اذا عرف بذلك   باب الغيبة

80
00:33:06.550 --> 00:33:25.900
قول الله تعالى ولا يقف بعضكم بعضا لا يحب احدكم ان يأكل لحمها فيه ميت ان الله تواب رحيم احدثنا يحيى حدثنا وفي الاعمش قال سمعته جاهزا يحدثه عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما

81
00:33:26.600 --> 00:33:44.950
طالبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين قال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يفتخر من بوله واما هذا فكان يمشي ثم دعاه فشقه باثنين

82
00:33:45.450 --> 00:34:04.450
فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلد وفيها لا دلالة على ان عذاب القول حق وان كان قد يعذب في قبره كفره قد يعذب في قبره بمعصيته

83
00:34:05.300 --> 00:34:26.250
هذا مر على قبرين قال انهما ليعذبان ثم قال ما يعد ذلك كبير  اما احدهما فكان لا من البول اما هذا فكان يمشي باليمين لا يهتزه من البول لا يعتني بالنظافة من البول والطهارة من البول

84
00:34:26.650 --> 00:34:45.400
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة الناس هذا يدل على ان هذين الذنبين من اسباب العذاب في القبر غير عذاب الاخرة ففيه الحذر من بالبول واجب العناية بالطهارة منه ويصيب ثوب او

85
00:34:46.100 --> 00:35:00.900
بدلا من ذلك والا يتساهل في ذلك وفيه حذر من النميمة والنميمة نقل كلام زيد الى الى عمرو كلام الشيخ كلام القبيح بل يثير الفتن يزيد الى عمرو كلام القبيلة الى القبيلة

86
00:35:01.500 --> 00:35:16.900
انما الاسرة الى كلام اسرة الى اسرة قرية الى قرية الشحنة والعداوة هذه هي النميمة وكلما عظمت الفتنة في ذلك صار الذنب اعظم صار الاثم اكبر فيها انه صلى الله عليه وسلم غرز عليهما

87
00:35:17.000 --> 00:35:32.350
لعله يخفف عنهما لم يحبسها قال لشيء اطلع عليه يخصه ماء لهذا لم يفعل هذا مع بقية القبور ودل ذلك على انه خاص بهما ولا يقاس عليهما غيرهما لان الله اطلع على عذابهما

88
00:35:32.650 --> 00:36:05.750
ونحن لا نطلع على عذابها الان  وايضا ولم يفعله مع بقية القبور دل ذلك على انه خاص باهل نعم     يظهر ترجمة ملحقة بالنبي الشر هكذا الغيبة المغتاب اذا بلغه الخبر تأثر

89
00:36:06.150 --> 00:36:21.950
ربما افظل الى به او تشاء او متشابه بهما صاحب الغيبة او ما هو اكبر من ذلك  من هذه الحيثية ولهذا رضي الله في ذلك ليحذر منه بما جاء في النميمة. نعم

90
00:36:26.700 --> 00:36:51.400
لحكمة بالغ نعم منفعان ما دامت ركبتين قال بعض السلف انه تسبح والله اعلم. نعم    لم يأتي بشيء نعم  بهذا لان ليس عنده شيء اثر روى مسلم في الصحيح عن ابي هريرة

91
00:36:51.700 --> 00:37:05.200
قال اغيب لكم فاخاف مما اكره كان اخي في اخي ما اقول قال ان كان في مكروه قد اغتبته وان لم يكن قد بهته رواه مسلم في حديث رواه احمد وغيره

92
00:37:06.800 --> 00:37:21.750
صحيح لما اوصي به لما اعجب به الى السماء مر على قوم او اظهار من نحاس يمسون بها وجوههم وصدورهم قال لابراهيم من هؤلاء قال هؤلاء ان يكونوا لحوم الناس ويقعون في اعراضهم

93
00:37:22.450 --> 00:37:56.350
جاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم خير  انا قبيلة سفيان    او  الله تعالى ولا يتبعكم بعضا  هكذا اكتفاء بذكر الايات المسبحة عن الغيبة ولم كما ذكر حكم النبي  كما ذكر حكم النميمة

94
00:37:56.700 --> 00:38:30.750
بعد بابين  وقد اختلف  فاما حثها فقال الراغب في ان يذكر الاسم تعينت  غيرهم    الغزالي حتم الغيبة واخاك بما يكرهه لو بلغ فقال ابن ابيهم  والانسان في غيبته    بما يكرهه

95
00:38:30.900 --> 00:38:48.200
وان كان ذلك في  او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او حركته او او او طلاقته او عبوسته

96
00:38:48.950 --> 00:39:08.950
او غير ذلك مما يتعلق به او بالاشارة والرفض قال النووي تعمل التعريض في ذلك التصانيف وغيرها قال بعض من يدعي العلم او بعض من الصلاة او نحو ذلك مما

97
00:39:09.300 --> 00:39:40.150
والده قولهم عند الله يعافينا الله يتوب وعلينا السلامة نحو ذلك ذلك من الغيبة اشارة تقصد فيه نعم  اشارة الى انها ليس فيها  اذا بلغ هذا يكره  صحيح انما يكون غيبة الا اذا عين

98
00:39:45.100 --> 00:40:04.300
قد يكون في هذا الناس يعرفونه   والنبي صلى الله عليه وسلم غيبة يعني ما حاجة الى هذا الكلام الكثير؟ النبي قال ذكرك اخاك ربط عليه الصلاة والسلام هذا الكلام على انه لغيره هذا هو كلام النبي

99
00:40:04.400 --> 00:40:30.400
اخاك مما يضرك النبي صلى الله عليه وسلم ظبط هذا وحده  كم كلام  قال قال انه لا يشترط الشخص  واصحاب السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه تدرون ما الغيبة؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكرهه

100
00:40:30.700 --> 00:40:42.800
قال افرأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان في اخي كما تقول قد اغتبته وان لم يكن فيه   ولا اساعدهم عبد المطلب ابن عبد الله عند مالك

101
00:40:43.050 --> 00:41:02.900
لم يغير ذلك بغيبة  دل على انه فدل على ان لا فرق بين ان يكون ذلك في غيبته او في والارجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها  اهل اللغة قال في المرء بما يدفعه بظهر الغيب

102
00:41:03.400 --> 00:41:31.900
اذا قيده الزمان  وابن خليفة  والمديري وغير واحد من العلماء في اخره  الغيبة ان تتكلم فانت الان بما يكرهه لو سمعه وكان خطة الا وحكم والاشارة مع النية كذلك  كلام من اطلق منه من اغلق منهم محمول على المقيد في ذلك

103
00:41:32.400 --> 00:42:01.050
وقد وقع في حديث  والحديث سبق الشيخ   على ركب محلها نعم المواجهات هما لما ذكر حرام لانه داخل في  واما حكمها فقال  المرحوم الثاني باجماع المسلمين قد تظاهرت الادلة على ذلك وذكر في الروضة تبع للرافعي انها من الصغائر

104
00:42:01.250 --> 00:42:19.500
جماعة ونقل ابو عبد الله على انها من  ان حبا صادق عليها لانها مما ثبت الوعيد الشريف قال الاهل لم ارى من صرح بانها من الصغائر الا صاحب  صاحب العدة

105
00:42:19.600 --> 00:42:38.550
والغزالي وضح بعضهم بانها من الكبائر واذا لم يثبت الاجابة باعوا فلا اقل من وليا لله او عالما ليس مشغول الحالة مثلا فقال الضابط هذا الشهر بما يكره هي من الكبائر لكن

106
00:42:38.850 --> 00:42:54.750
تختلف الكبائر على حد سواء مثل الصلاة ليست على حد سواء مثل الطاعة ليست على حد سواء من الكبائر فالنبي من الكبائر لكن لا تختلف بعضها اشد من بعض من تاب

107
00:42:55.800 --> 00:43:22.450
العالم والمؤمن السليم والبعيد عما ظنوا به  عامة الناس وان كان الكل اتى ذنبا واتى  هكذا رواحف نسأل على حد سواء ان الكبائر مختلفة متفاوتة بعظم الاثم     وهذا يختلف باختلاف ما يقال في

108
00:43:23.200 --> 00:43:48.150
قد يشتد تأديه يعني قال المسلم حرام ذكر انه من الاحاديث الدالة التي على تحريم   لما عرج    قال هؤلاء الذين يأكلون سوى يقعون في اعراضهم ادعو ابو داوود وله شاهد من

109
00:43:48.450 --> 00:44:11.800
وله مساعد عن ابن عباس رضي الله عنهما عند احمد عن ابن سعيد ابن زيد رفعه ان من ارضى جبل ان من اغضب في عرض المسلمين الى اللقاء اخرجه ابو داوود وله شاهد عند البزاري وما في الدنيا عند البزاري وما في الدنيا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وعند ابي يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها

110
00:44:12.550 --> 00:44:34.350
حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه من اخر الاحوال كتب له يوم القيامة ويقال له كله ميتا بيتا كما اكلته حيا ويأكله ويفلح ويصيح  علي ابن مسعود رضي الله عنه قال ما التقم احد لقمة شرا من ثياب مؤمن

111
00:44:34.950 --> 00:45:02.850
لا حول ولا قوة الا بالله نعم  يظهر الكراهة ينتوي على وجه الكراهة  وذكر النووي من الاحاديث التي على تحريم الغيبة حديث انس رضي الله عنه رفعه لما عرج به لما عرج به مرظت بقوم لهم ابصارهم من نحاتهم

112
00:45:02.850 --> 00:45:22.850
بها وجوههم وصدورهم نسأل الله يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم اخرجه ابو داوود وله شاهد وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عند احمد وحديث سعيد ابن زيد رفعه ان من افضل ان

113
00:45:22.850 --> 00:45:42.850
واجب الاستطالة في عرض في عرض المسلم بغير حق. اخرجه ابو داوود وله سائل عند البزاري الدنيا عند البزار يغني بالدنيا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعند ابي يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفع من اكل لحم اخيه في الدنيا

114
00:45:42.850 --> 00:46:02.850
له يوم القيامة فيقال له كله ميتا ميتا كما اكلته حيا فيأكله ويكسله ويصيح حسن وفي الادب على ابن مسعود رضي الله عنه قال ما التقم احد لقمة شرا من ثياب مؤمن؟ الحديث وفيه ايضا وصح عنه

115
00:46:02.850 --> 00:46:28.650
ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يعني يظهر الكراهة على وجه الكراهة لما لما الزم به يأكله كاره لهذا الشيء كاره بوجهه لما علم به نسأل الله العافية والسلامة. نعم. اذا كان شخص مثلا

116
00:46:28.650 --> 00:46:58.650
يدعي لعلمه ويدعو الناس الى الخرافات والبدع وحذر عن هذا يحذر من عمله السيء. من عمله الفاسق لا حرمة له. نعم. كم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير اولي الانصار اللهم صلي حدثنا قبيسة حدثنا سفيان عن ابي سلمة عن ابي

117
00:46:58.650 --> 00:47:18.650
ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الانصار. اللهم صلي وسلم باب ما يجوز من ثياب اهل الفساد والرياب. يعني اصوله بهذا رحمه الله انه تفصيل ليس من غيبة. تفضيل بعض الناس على بعض

118
00:47:18.650 --> 00:47:38.650
افضل من نور الانصار ثم يليها النار ساعة ثم الدار كذا. كما يدل على الغيبة في التفضيل زيد افضل من عمرو وامره خالد هذا ليس من الغيبة في شيء نعم. ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والرياء. حدثناها صدقة

119
00:47:38.650 --> 00:47:58.650
اخبرنا ابن عيينة سمعت ابن المبتدر سمعت عورة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرت قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائذنوا له بئس اخو العشيرة او اجر العشيرة فلما دخل الان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت

120
00:47:58.650 --> 00:48:18.650
ثم الم تلفوا الكلام؟ قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء وحشة. وهذا حجج على من كان معروفا بالشر لا ريبة له فيما عرف به. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل ائذنوا له بئس اهل العشيرة. او بئس ابن العشيرة

121
00:48:18.650 --> 00:48:38.650
هذا ذنب له وعنف له. دلالة على انه ليس اهلا للمدح. نعم. ثم لما دخل انبسط له علان له. فلما قالت له عشرة قلت كذا ثم اذنت له الكلام قال يا عائشة ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه. ولا اتقاء شره يدل عليه انه يجوز اتقاء فحش الانسان

122
00:48:38.650 --> 00:48:58.650
ولايات الكلام وطيب الكلام وعدم الدخول معه فيما يثيره وان كان يذم في الخارج ويبين للناس شره حتى يحذر ويبتعد عن بلاءه نسأل الله العافية الله فلا يقول النميمة من الكبائر حدثنا ابن سلام اخبرنا

123
00:48:58.650 --> 00:49:18.650
حدثنا ابن السلام عقيدة ابن حميد ابو عبد الرحمن عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما بلاتي نعم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اللهم صل فسمع

124
00:49:18.650 --> 00:49:48.650
صوت انسان ليعذبان في قبورهما. فقالا يعذبان وما يعذبان فيه كثيرا. وانه لكبير. ثم انت كبيرة هكذا نعم الشارع يعني في رواية في كبير ينهى والعين كبيرة ولا كبيرة؟ كبيرة لا نعم قوله وما يعذبان في كبيرة اي

125
00:49:48.650 --> 00:50:28.650
ليس بكبيرة او ليس عليكم بكبيرة اذ لا مشقة الاخرى يعني قيل في شاب او في كبير في انفسكما ثم قال نعم فسمع نعم فسمع صوت انسان يعدبان في قبورهما فقال

126
00:50:28.650 --> 00:50:48.650
يعذبان وما يعذبان في كبيرة وانه لكبير. الله. كان احدهما لا يقتصر من البول. كان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا جريدة فسترها بكسرتين او ثنتين فجعل كفرة في قبر هذا وكسرة في قبر هذا فقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبث

127
00:50:48.650 --> 00:51:08.650
لا حول ولا قوة الا بالله ما يكره من النميمة. وقوله تعالى همان النشاء بنميم. ويل لكل في همزة اللمزة يهمز ويلمز ويعيب واحد. حدثنا ابو نعيم حدثنا عن سقيا عن منصور عن ابراهيم عنهم مالك قال

128
00:51:08.650 --> 00:51:28.650
نام حذيفة رضي الله عنه فقيل له ان رجلا يرفع الخبيث الى عثمان فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بغشا. نعم. باب قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور. حدثنا احمد

129
00:51:28.650 --> 00:51:48.650
حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابن ابي لهب حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبولية عن ابيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من لم يدع اهل الزور والعمل به والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه قال احمد

130
00:51:48.650 --> 00:52:08.650
لي رجل اسناده حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابن ابي ذئب عن المأموري عن ابيه عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وصوابه

131
00:52:08.650 --> 00:52:28.650
قال احمد رجل في السابع الترجمة ايش؟ الترجمة قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور قال احمد قوله قال احمد. وقوله هنا في اخره قال احمد افهمني رجل اسناده. احمد هو ابن

132
00:52:28.650 --> 00:52:48.650
ومعنى انه لما سمع الحديث ابن ابي ذئب لم لم يتيقن اسناده من لفظ شيخه فافهمه اياه رجل كان معه وقد خالف ابو داوود رواية البخاري واخرج الحديث المذكور عن احمد ابن يونس هذا لكن قال في اخره قال احمد

133
00:52:48.650 --> 00:53:08.650
اسناده من ابن ابيه وافهم للحديث رجل الى جنبه رواه ابن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم ابن عن احمد ابن يونس وهذا عكس ما ذكره البخاري. فان مقتضى روايته ان المثنى فهمه احمد من شيخه. ولم يفهم الاسلام

134
00:53:08.650 --> 00:53:28.650
من خلاف ما قال ابو داوود وابراهيم وابراهيم ابن شريف. يحمل على ان احمد بن يونس حدث به على الوجهين المالي هنا فقال قال افهمني اي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل اسناده ووجه الخط نسبته الى احمد ابن يونس

135
00:53:28.650 --> 00:53:48.650
وان التذكير وقع له من الرجل بعد ذلك وليس كذلك بل اراد انه لما سمعه من ابن ابي ذر خفي عنه بعض لفظه اما على رواية البخاري فمن الافتاح. واما على رواية ابي داوود فمن وكان الرجل بجنبه فكأنه استفهمه عما خفي عليه من

136
00:53:48.650 --> 00:54:08.650
سوف افهمك. فلما كان بعد ذلك للتحديث به اخبر بالواقع. ولم يستجد ان بغير بيان. وقد وقع ذلك لكثير من المحدثين. وعقد الخطيب لذلك بابا في كتاب الكفاية. وانظر الى قوله افهمني رجل الى جنب. اي الى جنب

137
00:54:08.650 --> 00:54:28.650
ثم قال الكلمة واراد رجل عظيم والتنوين يدل عليه. والغرض مدح شيخه ابن ابي ذر او او رجل اخر غيره افهمني انتهاء. ولم يتعين انه تعظيم للرجل الذي افهمه من مجرد قوله رجل. بل الذي

138
00:54:28.650 --> 00:54:48.650
فيه انه اما نسي اسمه فعبر عنه برجل او تنى عن اسمه عمدا واما مدح شيخه فليس في السياق ما يقتضيه. اوتوا ابن ابي ذئب هو محمد ابن ابو عبد الرحمن ابن المغيرة المخزومي وكان له اخوان المغيرة وقالوه ولم اقف على اسمي ولم اقف على اسم ابن اخيه المذكور ولا

139
00:54:48.650 --> 00:55:08.650
على تعيين ابيه ايهما هو؟ قال بس ظاهر الحديث ان من اغتاب في صومه فهو مفطر. والى الهداية بعض السلف وذهب لكن معنى الحديث ان الغيبة من الكبائر وان اثمها لا يكفي له من اجل صومه فكأنه في حكم مفطر فتوح

140
00:55:08.650 --> 00:55:28.650
في كلامه مناقشة لان حديث الباب لا ذكر للغيبة فيه. وانما فيه قول الزور والعمل به والجهل. ولكن الحكم والتأويل في كل ذلك ما اشار اليه والله اعلم وقوله فيه فليس لله حاجة هو مجاز عن عدم قبول الصوم

141
00:55:28.650 --> 00:55:48.650
عيني رد على الحاكم موجود قولها افهمني قال احمد قوله قال احمد وابن يونس افهمني رجل يشماله واسناد الحديث المذكور كانه لم يختم اسناده من نفع شيخه ابن ابي زيد فافهمه رجل غيره وبعكسه هذا قاله

142
00:55:48.650 --> 00:56:08.650
ابو داوود وذلك انه لما روى هذا الحديث قال في اخره قال احمد فانت اسناده من ابن ابي زيد وافهمني الحديث رجل الى ابن اخيه وقال الكرماني قال احمد افهمني اي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني رجل اسناده او اراد رجلا عظيما والتنوين

143
00:56:08.650 --> 00:56:28.650
يدل عليه والغرظ مدح شيخه ابن ابي ذر او رجل اخر غيره افهمه انتهى. وقال بعظهم خبط الكرماني هنا. قلت هو من الذي خبر بالوجوه الاول فيه ترك الادب في حق من تقدمه في الاسلام والعلم والتصنيف. والثاني ما نقل كلامه مثل ما

144
00:56:28.650 --> 00:56:48.650
نقلته بل خبط فيه حيث قال قال اي الكرماني قوله افهمني اي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني به رجل او اراد رجل اخر عظيم لما يدل عليه التنكير والغرض مدح شيخه او او اخر انتهى. هذا الذي ذكره هذا القائل ونسبه الى الحرمان

145
00:56:48.650 --> 00:57:08.650
انظر الى التفاوت بين فالناظر الذي يتأمل فيه يعرف ان السخيط جاء من اين؟ والثالث انه فهم من قوله او رجل اخر انه يمدح شيخه وليس كذلك بل غرضه ان يمدح شيخه او رجل اخر غيره افهمه كما صرح بهم

146
00:57:08.650 --> 00:57:38.650
الله المستعان الله المستعان نعم بعض ما قيل في ذي الوجهين اللهم صلي على محمد نعم لا الصحيح المعاصي بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام

147
00:57:38.650 --> 00:57:58.650
ابن تيمية رحمه الله تعالى الوجه الرابع ان هذا السؤال لا يختص بهؤلاء الاثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه السلف ثم وعلمتها من اهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة. نقطة هنا اهملها الحافظ واهملها. واهملها

148
00:57:58.650 --> 00:58:18.650
العين ما تكلم عنه هل يقدح هذا في الاسلام؟ هل يقدح في الصحة؟ هذا ما ما فهم بقية الاسناد الرجل مبهم كيف لم يتكلم في هذا؟ نعم؟ لان هذا يقدح في الاسلام مفاهيم اخر الاسلام كيف يروي هكذا

149
00:58:18.650 --> 00:58:39.450
ثم لم يتكلما في ذلك ولم يفهم الشارع اسناد اخر غيره حتى يزيل اللبس. ما عندي رواية اخرى عدم الجهل. من لم قول الزور والعمل به من غير ذكر الجهل كما فيه تقدمت فيه الصيام وهذا فرض فيه البخاري دون مسلم

150
00:58:39.450 --> 00:58:59.450
وكان الواجب على الحافظ وعلى العين يأتي ان يعتني بهذا. ويذكرها من الله بل رواه غير البخاري غير ابي داود. وهل رواه حتى الاحمد يعني ينبغي عليه ما بقي في هذا. نعم

151
00:58:59.450 --> 00:59:29.450
ما يحتاج نعم الصوم اخرجه هنا عن ادم ابن ابي نعم والحديث مر في كتاب الصوم في باب من لم يدع قول الزور فانه اخرجه هناك عن ادم ابن ابي اياس عن ابن ابي ذر الى اخره. طيب هذا احسن. الحاضر ماذا كان؟ نعم؟ نعم

152
00:59:29.450 --> 01:00:09.450
طيب هذا هو سبب السكوت عن ادم طيب نعم والتي قدمت هناك ما فيها الزيادة والجهل ازور نعم. ويراجع في الصيام. نعم. نعم. احسن الله اليكم الاول عبد الله. هم. قبل. حدثني احمد ابن يونس فهو احمد ابن عبد الله ابن يونس نسب

153
01:00:09.450 --> 01:00:29.450
وقد تقدم حديث الباب في اوائل الصيام. جميل. اخرجه عن ادم لابي اياس فلم لابي السند. ليس من شرفا ولا. هذا هذا عذر له. اقول هذا عذر طيب نعم بعده قوله بس انت تركت الاول بدأنا من قبل نعم نعم لا بأس نعم

154
01:00:29.450 --> 01:00:59.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما قيل في ذي الوجهين. حدثنا عمر بن حفص حدثنا به حدثنا عنه حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي

155
01:00:59.450 --> 01:01:29.450
صلى الله عليه وسلم تجد من شرار الناس يوم القيامة عند الله ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء اي بوجه وهؤلاء بوجه. والمقصود من هذا التحذير من هذا الخلق الذميم الذي ينتعله بعض الناس يكون له وجهان يأتي هؤلاء بوجه هؤلاء بوجه يأتي

156
01:01:29.450 --> 01:01:49.450
هؤلاء فيمدحهم ويثني عليهم ويذم خصومهم. ثم يأتي الاخرين كذلك بالعكس. نعم. فيمدحهم ويثني عليهم قل انتم وانتم ويذم الاخرين الذين مدحهم قبل ذلك. حتى يغري العداوة بين هؤلاء وهؤلاء وحب النار بين هؤلاء وهؤلاء. وحتى يأكل من

157
01:01:49.450 --> 01:02:19.450
هؤلاء ومن هؤلاء بهذا الطريق الخبيث. نسأل الله السلامة. نعم. باب ما اقضى صاحبه بما يقال حدثنا محمد ابن يوسف عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد

158
01:02:19.450 --> 01:02:49.450
يا وجه الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه. وقال رحمه الله موسى لقد اودي باكثر من هذا فصبر. معنى هذا ان ما ينبغي نقل الاخبار فينبغي نقل الاخبار المكدرة ولهذا نهاهم بعد ذلك قال لا يبلغني احد عن احد شيئا اني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر

159
01:02:49.450 --> 01:03:09.450
عليه الصلاة والسلام وهذا اللقاء من الانصار هذا من المنافقين وان كان ينسب الى الانصار فهذا من المنافقين من المنافقين اكثرهم من الانصار من الاوس والخزرج وفيهم من اليهود وفيهم من غيرهم. المقصود ان هذا منافق ما عنده ايمان بالله ورسوله. ولهذا

160
01:03:09.450 --> 01:03:24.000
لما رأى القسمة التي لم تعجبه قال ما اراد محمد بهذا القسم وجه الله قد جاء في الروايات الاخرى انه قال صلى الله عليه وسلم للذي قال اعدل فانك لم تعدل

161
01:03:24.150 --> 01:03:44.150
قال خبت وخسرت الا بعد فمن فمن يعدي اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال الا تأمنوني وانا في السماء؟ يأتينك في السماء صباحا ومساء الله الذي امنني هو الله عز وجل على هذا الامر. انتم لا تأمنونني يرد عليهم ويحذرهم وينكر عليهم ما قد يقع

162
01:03:44.150 --> 01:04:03.850
ثم يتأسى بموسى عليه الصلاة والسلام لان الله قال فاصبر كما صبروا العزم من الرسل امر ان يصبر كما صبر اولئك الاخيار. فقال رحم الله موسى ابن عمران كريم الرحمن لقد ولد باكثر من هذا فصبر

163
01:04:03.900 --> 01:04:22.750
فالمؤمن له اسوة بالاخيار المؤمن له اسوة اذا اوذي وامتحن فيتذكر من قبله من الاخيار فله فيهم اسوة حتى يتعزى بذلك وتخف عنه المصيبة لانه ليس واحدا في الميدان بل له نظراء وله اشباه سبقوه

164
01:04:22.900 --> 01:04:54.250
نعم البخاري اراضي الجواز. تنبيه على حكمه. التنبيه على حكمه المنع اذا كان سبب فتنة سب شرا محتمل ان يكون اراد الجواز اذا كان فيه مصلحة لان هذا فيه مصلحة تنبيه الناس على ان هذا لا يجوز. لكن هذا امر معروف معروف عند المؤمنين

165
01:04:54.250 --> 01:05:14.250
اتهام النبي صلى الله عليه وسلم ورميه بما انه ما اراد الحق او معروف عند اهل الايمان انه منكر من القول وردة من عن الاسلام نصره الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. بابنا يكره من السمادح. مم. واراد البخاري

166
01:05:14.250 --> 01:05:34.250
جواز النقل على وجه النصيحة. لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابن مسعود نقله ما نقل فغضب من قول المنقول عنه ثم حلم عنه وصبر على على اذى. ثم حالهما ثم حالهما وصبر على

167
01:05:34.250 --> 01:06:14.250
بموسى عليه السلام الا اذاه بالهمزة هذا وصبر على اذى لموسى عليه السلام وامتثالا لقوله لان الجبهات الاخرى فيه النهي عن هذا والا يبلغني تمام؟ اي هذا باب في بيان جوازه اخبار الرجل لصاحبه ما سمع مما يقال فيه اي في حقه

168
01:06:14.250 --> 01:06:44.250
ولكن بشرط ان يقصد النصيحة ويتحرى الصدق ويجتنب الاذى. الا ان يرى نعم او انا في اخباره كذا الا الا يرى ان الا يرى ان ابن مسعود رضي الله عنه حين اخبر الا ترى؟ الا ترى؟ نعم. وجه الدلالة يعني نعم. الا ترى ان ابن مسعود رضي الله عنه حين اخبر الشارع

169
01:06:44.250 --> 01:07:04.250
لقول الانصاري فيه هذه قسمة ما ورد بها وجه الله لم يقل له اتيت بما لا يجوز بل رظي بذلك وجاوبه بقوله يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر ولم يكن هذا من النميمة. انتهى كلامي هذا الترجمة. بس. ترجمة فقط. ايه

170
01:07:04.250 --> 01:07:29.450
بعدين ما الغسيل يا اخي صوروه. الرواية الثاني لا يبلغ ها المحل هذا ولا محل ثاني؟ المحل هذا. عندك؟ نعم. تقدمت الاشارة الى ان المذموم نقلت الاخبار من يقصد الحساب؟ ايه. واما

171
01:07:29.450 --> 01:07:45.300
النصيحة ويتحرش فيها ويجتنب الاذى قلما ان يفرقوا بين البابين وطريق السلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يضح بذلك مما لا يباح الانسان عن ذلك. وذكر في حديث ابن مسعود في اخوانه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم خير

172
01:07:45.300 --> 01:08:11.600
فيها وجه الله اجي كما ارى من الغضب. لا فيه رواية لا يبلغني لا لعلها لم تثبت عنده والله او نسيها عند اهل الباب لا يبلغني احدا شيئا اني احب ان اخرج اليكم وانا سليم

173
01:08:11.600 --> 01:08:48.100
نعم علمي انه ذلك المحل هذا نعم. يختلف يختم الرجل اذا كان اذا كان فيه مصلحة يبين واذا كان ما فيه مصلحة نعم نسأل الله العافية نعم لا يكره من التمادح. حدثنا محمد ابن الصباح حدثنا اسماعيل ابن زكري وحدثنا بريك بن عبدالله بن ابي هريرة

174
01:08:48.100 --> 01:09:08.100
عن ابن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على رجل ويقريه المدعاة. فقالا لكم او قطعتم ظهر الرجل. حددنا ادم وحدثنا

175
01:09:08.100 --> 01:09:38.100
عن خالد عن عبدالرحمن ابن ابي بكر ان رجلا لان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك يقولوا مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسبوا كذا وكذا ان كان يرى

176
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
وانه كذلك والله حسيبه. ولا يزكي على الله احدا. قال وهب عن خالد وهي لك. الله هذا فيه الحث على الاقتصاد في المدح وعدم للصواب والتجاوز فان هذا قد يهلك صاحبه

177
01:09:58.100 --> 01:10:18.350
ان يبتلى بالكبر والتعاظم فيقع في مهلكة لكن لا كان ولا بد فليقل باختصار واحسبه كذلك والله حسيبه الاقتصاد في هذا ينفعه ولا يضر مع قوله يحسبه كذلك والله حسيبه ولا يزكي على الله احدا. من هذا قوله صلى الله عليه وسلم لعمر

178
01:10:18.350 --> 01:10:38.350
ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا فجر هذا مذهب مختصر. هكذا مذهب لبعض الصحابة انه لا رجل صالح المدح القليل الذي يشجع على الخير ويعينه على الخير لا يضر. اما التوسع في المدح والاستكثار منه فقد يهلك صاحبه كما قال النبي

179
01:10:38.350 --> 01:10:58.350
صلى الله عليه وسلم دار من اثنى على اخيه بما يعلم. وقال سعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي على الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله ابن سلام

180
01:10:58.350 --> 01:11:18.350
حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان وحدثنا موسى ابن عقبة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر حين ذكر قال ابو بكر رضي الله عنه

181
01:11:18.350 --> 01:11:48.350
يا رسول الله ان اذا من احد شقيه؟ قال انك لست منهم الاخر انك لست ممن يفعله خيلاء. نعم العشرة هذا من مدح القليل الذي فيه الخير العظيم. نعم. باب قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان

182
01:11:48.350 --> 01:12:08.350
ذي القربى من فعل لم يسمع الا قصة عبد الله بن سلام لا ينافي ما هو ثابت في مدح الاخرين منه سعد سعد هذا منهم من عائشة لهم بالجنة رضي الله عنهم هكذا ما قال لثابت ابن شماس انه من اهل الجنة وهكذا الخلفاء

183
01:12:08.350 --> 01:12:28.350
بقية العشرة رضي الله عنهم نعم. هو عبد الرحيم نعم اللهم صلي وسلم باب قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

184
01:12:28.350 --> 01:12:54.900
يعظكم لعلكم تذكرون. وقوله انما ابائكم على انفسكم. وقولي ثم ويا ليل ينصرنه الله وترك تارة الشر على مسلم او كافر. الله المستعان. حدثنا الحميدي سفيان حدثنا هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها

185
01:12:55.550 --> 01:13:20.800
قالت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يخيل الي انه يأتي اهله ولا يأتي. هم. قال عائشة وقال لي ذات يوم يا عائشة ان الله تعالى افتاني في امر استفتيته فيه. اتاني رجلان فجلس احدهما عند رجلي والاخر

186
01:13:20.800 --> 01:13:58.750
على رأسي قال ومن صبه قال قال وفيما قال في جف طلعة طلعة ذكر زيدو في قلعة ذكر في مشط ومشاطة تحت رؤوف تحت رؤوفة في بئر ذروة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه البئر التي يريتها كان

187
01:13:58.750 --> 01:14:20.350
رؤوس الشياطين وكأنما ال قاعة الحنة. فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج قالت عائشة فقلت يا رسول الله فهلا يعني تعني تنشرت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:14:20.450 --> 01:14:50.450
اما الله فقد شفاني. اما الله. اما الله فقد شفاني واما انا فاكر واثير على الناس شرا رجل من بني ذرير حليف ليهود؟ قال شاهد لقول الاثارة على مسلم او كافر ينبغي للمؤمن ان يكون بعيدا عنه البغي والعدوان واثارة الشر حتى على الكافر اذا كانت اثارته قد تسبب شرها

189
01:14:50.450 --> 01:15:10.450
المسلمين اذا شرع الكافر قد تفضي الى شر. خلاف الحرب الذين هم حرب لنا فانا نسعى فيما يخلصنا منهم من قتل واسرد وغير ذلك. قد يكون كافر مستأمنا دعاء او معاهدا. فلهذا قال على مسلم او كافر

190
01:15:10.450 --> 01:15:30.450
هكذا لما قال لليهود لما قالوا السلام عليكم قال عليكم السلام واللعنة قال يا عائشة ان الله رفيق كله الم تسمع ما قالوا الم نسمع قلت لهم فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. مطلوب

191
01:15:30.450 --> 01:16:00.450
مع الكفرة لان عدمه قد يقضي الى فساد وشر بين المسلمين وعدوهم نعم باب ما التحاسد لماذا لم تستطع او الطفل هذا هو الاصل لكن المقصود حصل مما ازيل هذا انتهى الموضوع لما اخذوه واتلفوه انتهى الموضوع ولا حاجة الى ذلك

192
01:16:00.450 --> 01:16:43.150
ولهذا انا والرواية الاخرى تدل على يعني الا انتقمت ممن فعل ذلك فاحب ان يميك الامر قال لا يبعث على الناس يرى عليه الصلاة والسلام   قوله هذا التفسير وقد بينت ذلك ان شر الغدير في كتاب وكذا قوله فهلا ثاني تنشر. ومن قال ومقصود من

193
01:16:43.150 --> 01:17:13.150
النشرة او من نشر الشيء بمعنى اظهاره. وكيف يجمع بين قولها فاخرج وبين قولها في رواية اخرى هل لست وانها صلة لاخراج الواقع كان لاصل السحر. والاستخراج والاستخراج المنفي يجزى السحر. يظهر من السياق انها انها ارادت في هذا

194
01:17:13.150 --> 01:17:26.850
الادرك هذا الامر وانتقمت من ممن فعل وبينت للناس سوء صنيعه فاراد صلى الله عليه وسلم ان يبت الامر وان لا يبعث عنا الشر والانسان وان كان مظلوما قد يعفو

195
01:17:27.350 --> 01:17:54.450
فجزاء سيئة سيئة فلما العفى واصلح فاجره على الله العفو مطلوب من المؤمن اذا رأى فيه مصلحة. نعم  القصاص ما في شيء لكن اذا رأى تركه فلا بأس نعم باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر. اللهم صل وسلم وقوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد

196
01:17:54.450 --> 01:18:13.400
من محمد قال اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا

197
01:18:13.400 --> 01:18:33.400
لا تحاسدوا ولا تباغضوا. ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. حدثنا ابو اليمان يا قرناء شعيب عن الزهري قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

198
01:18:33.400 --> 01:18:54.100
عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تهانوا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري. نعم قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم

199
01:18:54.100 --> 01:19:14.100
تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابوا. وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان تجرى اخاه فوق ثلاثة ايام. اللهم صلي عليه اللهم صلي كل هذا معناه الحث على التعاون على الخير

200
01:19:14.100 --> 01:19:39.200
وترك الاسباب والتفرق والاختلاف لان المسلمين شيء واحد وجسد واحد وبناء واحد على من سواهم. اذا فشل بينهم التحاسد والتباغض والتدابر والتقاطع تفرغوا واختلفوا وطمع فيهم العدو. وساءت الاحوال واختلفت القلوب. ولهذا نهوا عن هذا عن هذه

201
01:19:39.200 --> 01:20:00.850
وانه عن الحجر فوق ثلاثة ايام حتى تبقى المودة وحتى يبقى التعاون بين المسلمين في كل ما ينفعهم وفي بكل ما يضره والاعداء وعلى رأسهم الشيطان وشياطين الانس والجن كلهم يريدون بالمسلمين التفرق والاختلاف حتى يضعفوا وحتى

202
01:20:00.850 --> 01:20:19.250
وكان عدوهم منهم والله امرهم بالاعتصام بحبله والاجتماع على دينه والتعاون على الخير والهدى ولهذا يقول سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا قال له يا بابا ويقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبهذا يصلح امرهم

203
01:20:19.650 --> 01:20:48.450
وتستقيموا احوالهم ويخافهم عدوهم ويرغب جانبه ويقف عند حده فاما مع التفرق والاختلاف فان يستطيع ان يستميل هؤلاء على هؤلاء وهؤلاء على هؤلاء ثم تقع الكوارث. نعم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ولا تجسسوا حدثنا عبد الله

204
01:20:48.450 --> 01:21:05.950
قائل يوسف اخرنا مالكنا امزنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا

205
01:21:05.950 --> 01:21:35.950
ناجوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا. ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا باب ما يجوز من الظن عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما

206
01:21:35.950 --> 01:21:55.950
انه فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. قال الليل كانها رجلين من المنافقين. ما شاء الله حدثنا يحيى بن بخيل حدثنا الليث بهذا وقالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال يا عائشة

207
01:21:55.950 --> 01:22:21.850
ما ام فلانا و فلانا يعرفان ديننا الذي نحن عليه. وهذا يدل على ان من اظهر ما يدل على ظن السوء به فلا مانع ان يظن به السوء يقول صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. يعني الظلم التي لا اساس لها ولا بينت عليها. اما ما قامت عليه الدلائل

208
01:22:21.850 --> 01:22:47.350
هو ظن المطلوب هو منجز اليقين ولهذا قال في هذا الحديث ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا لما ظهر من نعم نفاقهم وخوفهم نسأل الله العافية نعم باب ستر المؤمن على نفسه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

209
01:22:47.350 --> 01:23:27.350
يا محمد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سر المؤمن على نفسه. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله عن ابن شهاب فيها مسار ابن عبد الله كل امتي مع اباءنا المجاهرين. وان من يعمل الرجل في الليل عملا

210
01:23:27.350 --> 01:23:57.350
ثم يصبح وقد ستر الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد ما تيسره قال فيه التحذير من المجارف بالمعاصي وان المجاهرة صاحبها ليس من اهل العافية بل ومن المبتلين الذين ابتلوا

211
01:23:57.350 --> 01:24:17.350
باظهار فواحشهم ومنكراتهم وفضائحهم. وهذا لا شك انه من المنكر العظيم من الفساد الكبير. لانه اذا اظهر المعاصي تأسى به غيره ويجتنبه على غيره ويجترئ عليها غيره تأسيا به. اما اذا اخفاها وسترها بينه وبين الله فهو احرى بان يتوب الى الله

212
01:24:17.350 --> 01:24:43.000
ولا يضر الناس باظهارها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا المجاهرين. ادل ذلك على انه ليسوا من وان من المجاهرة ايام العبد المعصية في الليل ويصبح يتحدث بها ويقول فائدة البارحة كذا وكذا وكذا. فيصبح قد ستره الله ويفضح نفسه نسأل الله العافية

213
01:24:43.000 --> 01:25:03.000
في هذا الحذر من التبجح بالمعاصي واظهارها مطلقا. وان عقبة ذلك وخيمة. وان صاحبها ليس من اهل العافية نعوذ بالله فالواجب الستر بستر الله اولا الحذر من المعاصي والبعد عنها والاسبابها وعن مجالسة اهلها ثم اذا ابتلي فالواجب

214
01:25:03.000 --> 01:25:33.250
بستر الله والا يتظاهر بها بل يبادر بالتوبة والاقلاع والندم لعل الله يتوب اليه لعل الله يتوب عليه نعم اثنان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها قال يبلغ احدكم من ربه حتى يرى

215
01:25:33.250 --> 01:26:03.250
حتى وضعتنا وعليك. فيقول عنك كذا وكذا وكذا ليقدره اليوم لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. وفي هذا ايضا الحذر من المعاصي وان الله جل وعلا اذا ستر

216
01:26:03.250 --> 01:26:23.250
ترى عبدا في الدنيا وهو حري بان يغفر له في الاخرة. لما رزقه الله من الحياء والبعد عن المجاهرة وحال السفهاء ولكن هذا لا يمنعه من كونه يبادر ويسارع الى توبة ويستحي من ربه الا يقابله بهذه المعاصي وقد اصر عليها

217
01:26:23.250 --> 01:26:38.150
والله يقول والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا ذنوبهم. ومن يغفر الذنوب ان الله ولم يصروا على ما لعلمهم يعلمون. اولم يصروا يعني ولم يقيموا عليها

218
01:26:38.200 --> 01:26:53.800
هنالك جزاؤهم مغفرة المغفرة من ربهم وجنات تجريهم من تحتها انهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين بهذا لطفه جل وعلا واحسانه وكرمه واحمده ان ينجي عبده المؤمن والمؤمن هو الذي استقام امره في دين الله

219
01:26:53.900 --> 01:27:18.700
يسترها الله عليه في الدنيا فيقرها يقرره بها يوم القيامة ثم يقول قد غفرتها لك. سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. الله اكبر نعم نعم؟ الله اعلم ونقول لا يعلم كيفيته لله سبحانه وتعالى نعم. من ذكر بانه هو الرحمة

220
01:27:18.700 --> 01:27:49.050
تأويل قل هذا تأويل نعم لا يعلم كيف صلته بالله سبحانه وتعالى نعم باب الكبر وقام جاري دام يأتي مستكبر في نفسه. حفظه رقبته حتى الان محمد اخبرنا سفيان صلى الله عليه وسلم

221
01:27:49.250 --> 01:28:47.700
قال اخبركم يا اهل الجنة كل ضعيف متضارع لو اجتمع الله يا ذرة  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مد الضال عندك متضعفين  قال هنا ويروى متضعف ومستضعف ايضا والكل يرجع الى ما نوى واحد

222
01:28:48.050 --> 01:30:02.850
خالد     عار الله يا اهل الجنوب يا اهل الجنة يا رب. كل ضعيف متواضع الا اخبركم بان كل جوال مستكبر الحديث نفسه       مع ابو سلمان