على هذا الكرمان لهذه النصيحة الغالية نسأل الله ان تكون في ميزانه يوم القيامة نورا بين يديه. اما مثل ختامه وختام المسجد ففي اللقاء مع الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز للتعليق على موضوع المحاضرة ان شاء الله وستكون الاجابة على الاسئلة بعد صلاة العشاء بازن الله
الرحمن الرحيم والحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فقد سمعنا جميعا هذه المحاضرة القيمة التي فضل بها صاحب الفضيلة لمحمد بن عبد الرحمن الراوي
فيما يتعلق بموضوع العدل واقامة العدل في الارض وقد اجاد وافاد واحسن فيما اوضح وبين جعلنا الله واياكم واياه علما وهدى وتوفيقا. امين وجزاه الله خيرا عما قدم ولا ريب
ان الموظوع وكما اثار او الى الدخول اليه الله جل وعلا انزل كتبه العظيمة على انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام ومن جملة ذلك ما انزل على خاتمهم وايمانهم وافظلهم محمد عليه الصلاة والسلام
من الكتاب العزيز والسنة المطهرة وهما طريق العدل وسلم العدل تحكيمهما والعمل بهما والرجوع اليهما غيري وكبير والدقيق والذليل ولهذا قال تعالى قد ارسلنا رسولنا بالبينات وانزلنا معه كتابا والميزان ليقوم الناس بالقرب
والعدل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس يعني ينفذ ما يقصد به العبد ومن يدعو اليه العبد فالناس بين امرين ان هذا للحق وطالب للحق ومقتنع به وهذا لا يحتاج الى
الحديث فليكفيه الرأب والتمكين والبيان والدلالة وهو بايمانه بالخير يسار الى العدل فيوصه من نفسه ويطلب الانصاف من غيره ولا يرظى الجمرة والظهر والانصاف من النفس من اعظم الايمان ولو ان الناس انصحوا بانفسهم
لاستراح الناس من تعب كثير ولا استراح القضاة والامراء حكاما اعمال كثيرة ولهذا قال عمار ابن الياس رضي الله عنه صحابي جليل فلا هم من استقبلهن استكمل الايمان الانصاف من نفسك
وبذل السلام في العالم والانفاق مع الاخطار والله عز وجل قال سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم من الناس ان تحكموا بالعدل ان الله بعمى ان الله كان سميعا بصيرا
فمن اداء الامانات والحكم بالحق والعدل تستقيم امور العالم وتأمن بلادهم ويأمن العباد وتنتهي المشاكل ولكن الانسان في الاغلب لا يؤدي الامانة ولا الرابعة هذا هو الغالب على البشر عدم اداء الامانة
وعدم وجود القلب من طبيعته والجهل وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ان الانسان لضرور كفار فهو يرفع لكل شيء نفسه ولا ينصره من نفسه فلهذا تقوم الحروب وتقع المشاكل
لاداء الامانة والانصاف والعدالة ولما علم اصحاب ذلك وعرفوا ما في ذلك من الخير العظيم العاجلة والاجلة استقام امرهم وادوا الامانات وحكموا بالعدل وصاروا سادة الناس الدنيا واخضعوها لحكم الله عز وجل
ما بين مسلم قائلا بامر الله كافر مؤذن او مؤذن الخراج وكافي شره عن الناس بانه رأى من الامانة والعدل ما يمنعه وما يجله ويخضعه بما طلب منه هذه الامانة تؤدى الحقوق
حق الله وحق العباد ومن عدالة يدع الظالم وينصر المظلوم ولما عظم هذا ولما ضعف هذا واوفى الامر في هذين الجانبين دلت الامور وتفرغ عن الناس وصاحب الهوى لا يرظى الا لهواه
ولا يؤدي الامانة التي عليه بكبره وخيلائه وقصته او لجهله وعدم البصيرة والحافظ الجاهل وصاحب الهوى لا يحكم العبد وقد لا يستطيع اقامته لضعفه وعدم ما يعينه على الحق والحكم بالعدل
للاخرين ولهذا قال سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط الى العبد شهداء لله ولو على انفسهم او الوالدين والاقربين لان طوال الامر وبقية الرعية وتلتزموا بهذا الامر بدأت الامور
واطمئن الناس ولن يجد صاحب الهوى والظلم سلطانا لتنفيذ هواه وظلمه وبذلك يحضر الامن الكامل وتنفذ الامور ويسود الحق تنتشر الفضائل ونختفي الرزائل ايه قل لي مكان تسود فيه اداء الامانة
ويسود فيه حكم العدالة ولهذا جمعه من قال في هذه الاية العظيمة التي يقال لها اية الامراء ان الله يأمره ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم الى الناس لا تحكمون عدا
هذا جماع الامر وجماع الخير بالرعي والرعية وكل بلد كل اقليم كل دولتنا يسند فيها يسند فيها هذان الامران ويتوضأ بهما الراعي والرعية يستقبل فيها الامر وتأمن فيها السبل وتؤدى فيها الحقوق
ويظهر فيها دين الله وتعلو فيها كلمة وكل واحد من المخلفين مسؤول عن نفسه ومحاسبة فالراعي عليه الامر واجب واهم الواجب باداء الامانة ولفظ الحق واقامة العدل وعلى كل واحد من الرعية ان يحاسب نفسه
حتى يؤدي الامانة وحتى يؤدي العدالة ويؤدي الحق فيها مشكلة شعشعة ولا اذى ويمنع شره عن الناس ويقف عند الحدود ولهذا سمعتم الاية يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
ولو على انفسهم تؤدي الحق ولا يحتاج الى خصومة فليؤذيه او يستسمح صاحبه ويخبره بالموانع والاسباب وهو خادم مجتهد في اداء الحق ولو كان الحق على والديك او على الاقربين منه الوالدين
ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما لا يحابي غنيا ولا فقيرا يؤخذ الحق من الغني والفقير ويدفع الحق للغني والفقير الله اولى بهما سبحانه هو الحاكم جل وعلا
واللي شرع الشرائع انزل الاحكام وامر بالتنفيذ فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا ان نجد ان يبتعد عن الهوى قال فعل لداوود عليه الصلاة والسلام ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيله
وقال تعالى ومن اضل لمن اتبع هواه بغير هدى منهم واتباع الهوى واصل كل شر وباب كل بلاء ثم قالت وان تلبوا او صبروا فان الله خبير كاهن هو الحاكم
والامين او غيره من المسؤولين نووا فيما لديهم ولا يؤدوا الحروب كما هي ولا يؤدوا الشهادة الشهادة كما هي ونلد الامانة كما هي ووردوا عن ذلك وتماثل ذلك وقعت الكارثة
حصل الفساد فالشهادة تؤدى على وجهها ولا تكتم والحق يؤدى ولا يبهر والعدل يقام بين الناس كبيرهم وصغيرهم اميرهم ومأمورهم حتى يكون الحج ولا تفارقوا جل وعلا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله
كونوا قوامين لشهداء من العدل ولا يجزمنكم ان يحملنكم كلام قوم على اذا تعدلوا يعني البغضاء بينكم وبينهم يعني احذروا ان تحميكم ما بينكم وان يحياكم ما بينكم من البغضاء
او الشحناء لابد من العدل ولو مع البغضاء والشحناء فالواجب عليك ان تعدل ولو مع عدوك وبغيض تعطيه حقه ولو كان عدوا بغيظا توصفه واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا فرض
بالحق ولو كان المحكوم عليه قريبا يعجبه بالحق وتحظوا بالحق للخصم وان كان عدوا فاللقاء مطلوب مع العدو ومع القريب ومع البغيض. ولهذا قال لا يعجلوا واقعوا للتقوى هذا هو واجب المسلمين
كامل محكومين وعامة وخاصة كل عليه ان يحاسب له ولكن يغلب على اكثر الخلق انه يطلب اداء الامانة للغير ويطلب العدالة من غيره ولكنه لا يقوم به ما هو وهذا من ظلم الانسان ايضا
غالبا لاداء الامانة وغالبا للعدالة وليس فيه ما هو فكيف تستقيم الاحوال كيف تحصل لك مطالبك على وجه الامانة والعدالة وانت لا تصلح من نفسك ولا تؤدي الامانة ولا توصفه في في العدالة
ومن اجل هذه الامور كما سمعتم كان امر الناس واختل نوام الناس وظهرت بينهم المعاصي والشرور واختل ميزان العدل لاسباب ظعف الايمان وعدم القيام بالواجب الا من رحم الله والمؤمن اذا نظر اليوم في العالم
الاسلامي وغير الاسلامي عرف ما وقع في الناس من الشرور والفساد واختلال الامن والعدل لانهم اعرضوا عن تحكيم كتاب الله وعن تحكيم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وعن القيام لما يجب من اداء الامانات
وتظلم العدل فلهذا وقعا ووقعا من الشرور والفتن قال بهما حل من الفقر والتفرق والاجتهاد والبغظاء والالتزام كله باسباب اعماله وما ربك بظلامك وكلما كانت الدولة الاسرة وكانت الجماعة اقرب الى الانصاف
واقرب الى اداء الامانات واقرب الى الحكم بالعدل صارت اكثر خيرا واكثر امنا واكثر صلاحا واكثر نعم انظروا هذه البلاد بحمد الله لما كان الخير فيها والحكم فيها يتحرى فيه حكم الشرع
صار فيها من الامر والخير والطمأنينة والصلاة والاصلاح اكثر ما في غيرها. فمن اراد السعادة العاجلة والآجلة والامن العادل والاجل فعليه بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وعليه بالاستقامة عليهما
والثبات عليهما والدعوة اليهما وتحكيمهما وبذلك يحصل له كل خير الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هكذا ومن امن بالله وحده واستقام على امره فله الامر في الدنيا والاخرة وله الهداية في الدنيا والاخرة
وعلى حسب التفريط في هذا او هذا ينقص الامر ينقص الامن وينقص تنقص الهداية فنسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفق المسلمين في كل مكان بالاستقامة على امره واداء الامانة
والحدث من الخيانة والاستقامة على العدل وترك الظلم وان يوفق قادة المسلمين في كل مكان حكامهم للحكم بشريعة الله والتحاكم اليها ولا زالوا يشفعون فيها والصبر على ذلك والثبات على ذلك
وان يوفق ولاة امرنا بكل ما فيه صلاح العباد والعباد وان يفتح له البطانة وان يزيدهم من العلم والهدى وان يكفيه شر اعداء الله وشر من لا يقيم ردا لامر الله سبحانه وتعالى
انه جل وعلا الجواب الكريم كما اسأله سبحانه ان يجزي اخانا صاحب الفضيلة الشيخ محمد الراوي عن وحضارته ايوة وان ينفعنا جميعا بما سمعنا وعلمنا وان يعيدنا واياكم من شرور النفس وسيئات الاعمال وان يصلح القلوب والاعمال انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
على حسب عروضها الينا وحسب اهميتها انت لم ترد الينا اسئلة حول موضوع المحاضرة لعل ذلك ان فاوعدكم موضوع حقه ما حكم استعمال الشمة التي توضع في الفم نرجو ارسال الفتوى الى مساجد
جنوبية لانها منتشرة في هذه المنطقة الرجاء لفت نظر المسؤولين لانها تباع في اسواق تلك المنطقة امام الناس وجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه اما بعد فان جميع الجهاز تدخين كلها محرمة وكلها خبيثة وكلها ضارة ثمة فالواجب على العاقل ان يحذر ذلك وقد اجتمع في هذا البلاء الظرر الديني والبدني والمال
هو من الخبائث المحرمة وهو مع ذلك ضار ببدل الانسان وصحته وبار بماله واقتصاده وبار بدينه بخبثه وتحريره فالواجب على من يتعرى ذلك ان يحذره ولا تجوز فيه التجارة فبيعه وشرائه حرام وهكذا الاحاديث
وهكذا فكما ان الثورة محرمة بانواعها هكذا انواع التدخين بما فيهما مضار كثيرة والخبز العظيم نعم وهذا السؤال هل يجوز العمل في مؤسسة تعمل في التأمينات الاجتماعية او ما يسمى بالضمان الاجتماعي او تأمين الرتبة الشيخوخة والعدد والاصابة في العمل علما بان المؤسسة تستثمر الاموال التي تجنيها
من التأمين في بنوك ربوية وقروض ربوية واذا لم يجد الانسان غير الاعمال المحرمة ماذا يفعل؟ هل يعمل في الحرام ام يكون عادة على غير افيدنا؟ جزاكم الله خيرا الله جل وعلا
والسعادة والرزق ويسر ابواب العمل فليس من الضرورة ان يتعاطى الانسان فحرم الله عليه فكل مؤسسة تعاطى اعمال الربا لا يجوز التوضأ فيها والعمل فيها لان الله يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
وليس بعذر للشخص ان يقول ما عمل فوجدت عملا يطلب العمل ويعمل ما يستطيع والله جل وعلا يسهل العبد حسب تقواه لربه وحكمة ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا
هو يرزقه من حيث لا يحتسب وليتق الله يجعل له من امره يسرا ومن اتقى الله يسر له الامر عمل ينفعه ويدر عليه رزق الحلال او في وظيفته يتبرع فيها سليمة ليس فيها ما
يمنعه من التوضأ فيها كثير من الناس ويسهل على نفسه بدعوى انه ما وجد عملا فيخضع للعمل فيما حرم الله عليه قال عذر فاسد ولا يجوز والمؤمن يلتمس الرزق الحلال باي طريقة
نعم آآ واخر يقول افيد سماحتكم اني قدمت لكم خلال الاشهر الماضية تفيد فيه لا تخفى على سماحتكم مقبرة العود الواقعة بنهاية شارع الضحاء من الناحية الجنوبية من الرياض تلك المقبرة صارت مركز تجمع في جميع
الاجانب والسبب يعود لشركة النقد الجماعي لانها وضعت مواقف الاتوبيسات ونتيجة لذلك الامر يضطر البعض الذين لا دين لهم سواء كانوا مواطنين او اجانب وما اكثرهم بنية غير خبيثة ومقصورة
بنية بنية خبيثة او غير محسوبة والحالة الثانية اكثر من المقبرة كما كان للتبرج والتبول اكرمكم الله. وكذلك افيد سماحتكم انه يوجد اوراق المصاحف ومصاحف متكاملة وقديمة بها ربما يستخدمونها باستنجاء وما اكثرهم اعداء الله واعداء الاسلام. ولكن ولله الحمد قام بعض الشباب الغيور على الاسلام
عصيان تنظيف المكان من المصاحف وهذه المشكلة انتهت ولله الحمد والمنة بقية الكلى وهي المراحل السيارات املي بالله العزيز القدير. الذي يمهل ولا يهمل ثم في سماحتكم ان يغير الموقف الى مكان اخر. ولله الحمد الى اماكن كثيرة
ولله الحمد المسؤولون بالمملكة وعلى رأسهم خادم الحرمين وسمعتكم لا ترضون بهذا الامر وربما يكونوا من المخابرات المعادية للاسلام وهذا اكيد لانني ميت في الاسلام ولله الحمد لا يهان بل تعى حقوقه. وانتم اعلم بهذا منا وفقكم الله وسبب خطاكم عن طريق الاسلام. اللهم اني بلغت ربي
اللهم ربي فاشهد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على افضل المرسلين امين بارك الله في الامر ان شاء الله بارك الله فيك واخر يقول اذا كان احد عنده بنت وكثيرا ما تقدم لها رجال
آآ معروفين بصلاح وبينهم آآ وانه كن بصلاح دينه ولا نزكي عليهم احد ولكن البنت ترفض الزواج وتقول لن اتزوج ابدا فهل يجب والدها او هل يجيب والدها الى طلبها
لسونا مأجورين وجزاكم الله خيرا الزواج لابد فيه من رضا زوجة والزوج اجبر الولد على الزواج اذا كان مكلفا ولا في دار البنت كذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا تنفع اي حتى تستعمر ولا تنصح به حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكت قال ابنها صماتها فاذا امتنعت واغتر بالزواج فليس بوالديها ان يجبرها لا الاب ولا غيره
الحاجة الحاجة لها ويعلم بنفسه فقد يكون فيها مانع من الزواج واهلها لا يعلمون ذلك والمقصود انها لا تجبر ولكن تنصح تنصح ويبين لها ان هذا ينبغي وان الواجب عليها الادارة بالزواج بما فيه من اثناء الفرج
وغض البصر وحصون الولد وتكفير الامة الى غير هذا من المصالح وينصح الرجل كذلك الذي لا نواب الزواج ينصح ويوجه الى الخير لعله يقبل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع الهداة فليتزوج
فانه لا يظلم بالصبر واحسن الفرض عجيب والله يقول سبحانه وانكحوا لا يرى منكم والصالحين ان يكونوا فقراء ينهم الله فيقول سبحانه امحوا ما طالت من النساء وباع اية المقصود ان النكاح مطلوب من الرجال والنساء
فالواجب يجب على من عنده قدرة وعنده رغبة في النكاح ويستطيع يجب على الفتاة ان تزوج ليس لها نعتذر ولكن لا في الظرف اعلم بنفسي الواجب عليها من جهة الله ان تتزوج
وان تعف نفسها وتغض بصرها وعلى الرجل كذلك داب وهكذا ايها الشاب قد ذكر النبي بانه في الغالب اقوى من غيرهم والخطر عليهم اكثر والا فسد كذلك كان ذا شهوة يجب ان يتزوج
وليس له التساهل في هذا بعض اهل العلم قالوا ان كان يخاف الخطر وجب عليه والا فلا ولكن ظاهر النص وجوب ذلك عليه ما دام ذا شهوة ويستطيع نعم واخر يقول
قمت بطبع ما يقارب من اربعين الف اتفقت مع المطابع على ان تكون اربعة الاف فقط مكتوب عليها وقت لله تعالى ولكنهم كسبوا عليها جميعا والسؤال هل يجوز لي اهداء بعضها او بيعها
على متوقع معهما مع اذا كنت ما اردت الا اربعة وامرتهم ان يكون معهم الوقف والباقي تريد بيعة فانت على نية والله الذي يعلم بالرء واخفى الانسان اذا كان تمحو
ما كسبوا سبحوا ما زاد على الامر هل تعلم والاعمال بالنيات. نعم آآ بعض المدرسين نعم تمسح تمسح البطن الاربعة الاف تمسحها تكتب عليها الوقت والزايد ان سمحت بك الحمد لله وان لم تسبح
قد غلطوا عليه تمسح ما كتبوا نعم اي حتى لا يفر الناس اعفاءه عن الوقف تستحق الادب تأدب اه بعض المدرسين يدرسون دروس خصوصية هل تجوز هذه الاموال التي يأخذونها من الطلاب مقابل تدريسهم هذا
لا بأس لا بأس نعم اه هناك مدرسة في باكستان تعلم القرآن والحديث وقد آآ اصدرت كتيب فيها جزئيات من بعض المشايخ في باكستان لانها تزكية من مديرها آآ ما اعرفش ايه
فهي بحاجة ها ابي بكر ومنها ابي بكر فهم بحاجة الى المساعدة. هل من المملكة؟ هل من الممكن ان نساعدهم اثنونا جزاكم الله خيرا او تدلهم بعثني الله الامر راجعنا في دار الاسلام
نعم واجبنا صاحب الرجال واجبنا صاحب الرجال بسم الله الرحمن الرحيم. ارجو اه ان تجيب على هذا السؤال شخص يسمع الاغاني ويكتب كلمات الاغاني يعني هو شاعر. ويهدي كلمات او كلماته للمطربين
فما حكم كتابة هذا الشعر؟ وما حكم اعطاء هذه الكلمات للفنانين ليغنوها؟ ارجو الاجابة الشافية ليكون هذا الشخص على بينة. جزاكم الله عنا والى اه ثم المعين على الاثم والله يقول سبحانه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين
واذا تتبعني اياتنا ولا معها كأنك وقف الشرك بعذاب وله الحديث والغنى عند اكثر من المفسرين في اكثر اهل العلم ولا يشتري ان يعترض قد يكونه بدون ثمن وقد يأخذه بالثمن. قد يشتري الاغاني بالثمن وقد يأخذها من الثمن
ليضل عن سبيل الله قرأت له الفتح. باسباب اعماله. وليضلهما بسبب تعاطي هذا المنكر تذل خيرهم ويضلهم بنفس من غير سعودي منه بما وقع فيه من البلاء الناس قد يظن انه
مصيب او يظن ان هناك يا علي وهو ظالم مضل ولا يدري ثم هذا البلاء الاستماع للاغاني والتلزم بها يجره بعد ذلك الى الاستهزاء بايات الله والتكبر عن سماعها من اعتاد الاغاني ومحبتها سماع القرآن بالقرآن
وربما استهزأ به ايضا واستخبر عن سماعه والعمل به ولهذا جاء عن عبدالله رضي الله عنه وهو من كبار الصحابة وعلمائهم كان يحرص بهذه الاية ويقول والله انه بدع له الحديد
ويقول انه ينبت النفاق في القلب كما ينبت ماء الزرع وش معنى ذلك؟ معناه انه اذا اعتاد الغناء تقول عليه سماع الخير قربكم بالخير ومجالسة اهل الخير فنبت في قلبه النفاق
لان النفاق كراهة الخير وحب الشر والتظاهر بالخير وهو يحمد مثل من اهل الخير كما قال جل وعلا ان المنافقين يخادعون الله وخادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراعون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فمن علامات التكافل والتناقض عن الصلاة
والرياء راؤول يتظاهروا بانهم مسلمون وانهم طيبون وليسوا كذلك ومن صفاتهم الغفلة وقلة الذكر هذا البلاء والغنى بغنى وتعاطيه واستعماله بيعهم وشراؤه من اسباب مرض القلوب واستحسانها الباطل وتناقلها عن الخير وانصرافها الى اللغو والمجون بدلا من سماع ايات الله
ثم قد يهدي بها ذلك من الضلال والاجلال والاستهزاء بالقرآن والاستهزاء باهل القرآن والاستكبار عن سماعه وقراءته ونحو ذلك فاذا سمع القرآن اعظم واذا سمع قرآن الشيطان اقبل ولا حول ولا قوة الا بالله نعم
مم. ولو ما فيها مصيبة واذا كان فيها موسيقى صارت الشر اصغر فهو ليس معها او زمار او موسيقى او عود او غير ذلك صار الاسم اكبر نعم والله يهديهم
ونرسل خطاب ثم خطاب ثم خطاب نسأل الله للجميع الهداية نسأل الله للجميع الهداية نعم وهذا اخر يسأل يطلب تصليح الميكروفون في المسجد اه حد اسلوب من اجل صلاة الجمعة
لا اله الا الله اه قال احدهم من صديقه هل سمعت خبر الزنزان الذي احدثته الطبيعة في البلد الفلاني؟ فاجابه صديقه. الطبيعة لا تعقل نعم نعم هذا وضعها ولا يحملها اهلها الطبيعة او فعلت الطبيعة هذا غلط الطبيعة نفسية طبيعة صفاتنا من صفات الناس كل له طبيعة
المال له طبيعة وان الله طبيعة والانسان له طبيعة الطبيعة صفة قائمة بغيرها ليس لها فرض ولكنه من جهة للجهلاء هذا جاهل وهذا مقلد وليس هناك طبيعة تفعل شيئا ان متى صفات قائمة المنصور
وطبيعة النار الاحراق وطبيعة الماء الميوعة وطبيعة الانسان كذا وطبيعة الحيوان الاخر كذا وهكذا طبيعة التفصخ الله جل وعلا جعله عليها خلقه الله سبحانه وتعالى والخلاق هو الله وحده والخلاق العليم جل وعلا
الا له الامر الا له الخلق والامر الله خالق كل شيء فليس هناك شيء غير الله يخلق لا طبيعة ولا غير طبيعة فالطبيعة قائمة بمن هي طبيعة له وهذا جانب على اثر كثير من
اهل الباطل الملاهدة ويقلدهم غيرهم من الجهلة نعم تقدمت للعمل في احدى المستشفيات كمترجم وفي هذا المستشفى كما في المستشفيات الاخرى اختلاط موجود بين الرجال والنساء. سؤالي هو بحكم عملي اضطر سوف اضطر الى
النساء المرضى والعاملات فما رأي فضيلتكم في هذا الموضوع؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. علما انني في حاجة ماسة لهذه الوظيفة اذا كان عملك يجعلك تهتم بالنساء فابتعد واحذر احذر لعل الشيطان لرزقتهم
اهله اما اذا كان عملك لا بعيد عنهم لانه ما انت مترجم يساق اليه ويرسل اليك نسبك وتترجمه وتعطيهم اياه فلا بأس اما انك تختلط بالنساء يعني مريضات وغير المريضات وربما سبب لك ذلك مشاكل كثيرة كثيرة
وهن شبه عاريات وكثير منهن لا يبالي بالستر والحجاب او كلهن فانت على خطأ فاحذروا السعيد والرزق عند الله آآ ما حكم تسريح اللحية اذا كان السعر يتساقط لان الشعر قد يكون به علة مما يجعل الشعر يتسقط عند تصريحه
لا يضر الشعر الميت يطيح لا يضره لا من الرأس ولا من اللحية ولا غير ذلك لا يضر الانسان اذا صرح لحيته وسرح رأسه لا يضر به. المهم انه لا يتعمد قطع شيء ولا قصد شيء. نعم
آآ ما في الاسواق لقد شاهدنا سماحة الشيخ بعض من الشباب والفتاة والنساء يختلطن في الاسواق وبالاخص سوق وقد رأينا بعض من الشباب يلتحم بالنساء ونحن نرى زلك وهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والله انهم مقصرين في هذا الموضوع لذا نرجو من سماحتكم لف النظر
في هذا الامر السميع والله الموفق. نسأل الله يهدي الجميع الاختلاط في جنس الاسواق العامة هذا لا بد منه مثل ما يفترض الناس عند خروجهم من المساجد اذا كان فيه يصلي
وغير ذلك لكن المهم البعد عن اسباب الفتنة وقضى على اسباب الفتنة من والتكشف او ما اشبه ذلك ثم يدر على الباطل اما مع التباعد وعدم التكشف وعدم السحور هذا لابد من يقع
بفضل الناس ذاهبين وهائبين وذاهبين لحاجاتهم لكن جاء الواجب البعد عن اسباب الفتنة شهور او المنافقة التي يحشر منها الشر المتهم صاحبها ونحو ذلك. نعم آآ هل تجوز دفع الكفارة للمجاهدين الافغان؟ وهل يجوز دفعها ام المفلون
اذا لم احكم حصن الفقراء في البلد لا كفرات العدد الذي قاله الله في رمضان لابد يطلبه الانسان في قرية قريته تخاف من يمين العشرة هي راحة الاسقام ما هي تصل اليه
غسلت من عندي الرواية المقصود ان هذه الكفارة لابد واذا اجتهدت وجدت الفقراء الفقراء موجودين ولولا ولاة من اللازم يدخل في حارتك ان يكون في حي اخر من الاحياء احياء البلد
او في قضية مجاورة او غير مجاورة الواجب عليك توصل هذه الخطايا كما توصل الزكاة الى اهلها كفارة الى اهلها ولو بالرحيل ولو بشد الرحيل الى بلد اخرى ليس من المال ان يكون في حيك
على فكرة انتقل الى محل اخر والى قرية اخرى تلتمسهم فاسألوا عنهم حتى توصل الكفارة والزكاة اليهم. نعم آآ اسأل الله سألت الله والحقت بالدعاء واواظب على الصلاة والصيام الزكاة الحجاج بيت الله وكل ما احاوله وبدون جدوى اطلب منه طلب عادي حتى الان لم اتمكن منه منذ ثماني سنوات رغم اني
وبحسب ما قد يفوق طاقتي. كل طلب هو الزواج حتى الان لم يوفق لدرجة اني اتصور اني مخطئ مع الله بشيء والله اعلم. لا تزال لا تيأس لا تيأس عليك بالطلب والدعاء وعليك باخذ الاسباب عليك بالاسباب. هل ربك ان الله يسهل لك الزوجة الصالحة؟ وما من اسباب
يوصي الناس اللي يعرفهم يلتمسون لك الزوجة وتعمل اسباب المال وتحاسب نفسك من جهة المعاصي قد تكون حليفا معصية انت مقيم عليها هات المشهد قال جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
وقد قال بعض السلف انه دعا الله اربعين عاما في حاجة فلم تقتله الا بعد اربعين عام ربك اعلم واحكم فيؤجرها لحكمة بالغة قد يكون بها لمصلحتك حتى يستهد الله لك توبة صادقة من اعمال سيئة
او تحصل لك نزع صالحا ما بعد ما بعد حظر وقتها الى غير ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجز فيقول دعوت دعوته يستجاب لي فيستحسن الدعاء
لا يستحسن بل يستمر في الدعاء يحسن ظنه بربه ويقول عليه الصلاة والسلام ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة الا اعطاه الله بها احداثنا مما ان تعجل له دعوته
ومما تدخل في الاخرة ومما يصرف عن الشر مثل ذلك قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكبر. نعم. انت الدعاء واجتهد وخذ الاسباب والتمس المرأة والتمس اسباب المهر ونحوه حتى تدرك ذلك ان شاء الله ولا تيأس ولا ولا
واعلم ان ما اصابه من سيف من نفسه او تحاسبها ايضا تتوب الى الله جل وعلا تنظر في اعمالك تستقيم على طاعة ربك بارك الله فيك وصلى الله وسلم هذا منكر لا يجوز المقبرة
الموتى تدفن خارج المساجد في الصحراء في محلات الصحراء ولا يجد على قبور لا يقبر فيه ولا يقام على قبور كل السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم ثاني
ويقول صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحي المساجد الا فلا تتسعوا وتتسعوا فاني الهاكم عن ذلك يعلمون فلا يجوز البقاء في المسجد
نسأل الله الهداية لمن؟ هل يجوز دفع زكاة النقدين للمجاهدين الافغان نعم هم اهل الزكاة في سبيل الله نعم. امرأة في العام الماضي اصيبت بمرض نزيف دم لمدة ثلاثة اشهر
ولم تصم رمضان الماضي ولا تزال تشتكي من قلة الاستطاعة لكي تصوم حيث انها حبلى هي تصوم بعض الايام ثم لا تستطيع المواصلة خوفا على جنينها. هل توجد كفارة عن الصوم عن صوم العام الماضي نظرا
قلة الطاعة يبغى له صوم حتى في الله حتى تلد تقوى على الصيغ يقول الله جل وعلا ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام الله والحامل مثل المريض اذا كان يشق عليها الصوم مثل المريض. وهكذا المرء مثل المريض اذا كان يشق عليها
ويبقى في ذمتها معلقا حتى تقوى على الصيام اه اه انا عسكري اعمل في مدينة الرياض وارغب النقل الى مكة المكرمة افيدكم بانني وجدت شخص يقول انه يستطيع نقلي الى مكة ولكنه يريد دفع ثلاثة الاف ريال
حتى ينقلني علما انني آآ انه ليست له صلة بعمله ولكنه يستطيع ان يتوسط لي سؤالي هو هل المبلغ الذي طلبه لو دفعته له؟ هل يكون حلال؟ ام انه رشوة؟ علما بانني في حاجة
لهذا النقد نظرا لوجود ظروف عائلية صعبة لديه افيدوني افادكم الله لا يجوز ذلك لامرين الامر الاول ان الغالب على هؤلاء فاعطي النسوة كانوا بعض الموظفين حتى يكذبوا وحتى يتحيلوا
لنقله والامر الثاني كان اصله الشفاعة فالشفاعة لا يؤخذ عليها دينه من شفاعة لاخيه لا يأخذ عوظ فينبغي المؤمن ان يتباعد عن هذا حديث من شفاعة لاهل الشفاعة فاهدى له هدية من ابواب الربا
المقصود ان اخذ المال في هذه الامور لا يجوز لانه في الغالب رشوة لهم. وهم يكذبون ويفعلون ما يستطيعون هذه المطالب وهذه مكاتب الخبيثة اما ان كان شفاعة محض لله فهذا قليل في الناس والشفاعة في الله لا يؤخذ عليها
نوضح لفضيلتكم بعض الملاحظات حول سيرة الشيخ المصلح المجدد الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. اولا نحن نقرأ جميع الكتب التاريخية وجميع آآ نقرأ جميع وجميع المناهج الدراسية ان الشيخ لم يخرج من الجزيرة العربية لا الا مرة واحدة ذهب للاسرة والزبير ثم رجع ولكن
فوجئنا عندما قرأت كتاب الادب في الصف الثالث الثانوي صفحة تلاتة وتلاتين الى اربعة وتلاتين. ان الشيخ ذهب الى بغداد وامضى مدة ثلاث سنوات امام اه آآ فايمان لاحد مساجدها وبعدها ذهب الى بلاد خراسان وامضى بها سنة يعلم ويتعلم وبعدها ذهب الى حلب وامضى بها
يدرس اليها ثم ذهب الى نادي دمشق وامضى بها سنة وبعدها ذهب الى بيت المقدس وامضى بها شهرين ثم ذهب الى القاهرة وامضى بها سنتين في الجامع وبعدها رجع الجزيرة العربية. المطلوب لماذا هذا رزق او الافتراء كثيرة في هذا المصلح الذي لم يمضي عليه
اه الا فترة من الزمن حوالي مئتي سنة. واذا كان هذا الكلام صحيح لماذا لم يطبق؟ لجميع المناهج. واذا كان الكلام غير صحيح. من اين حصلوا على فهذه على هذا الكتاب ام او على هذه المعلومات
المعروف انه رحمه الله لم يخرج فاراد الشاب فلم يتيسر له ذلك وفقد النفقة فرج الى بلاده. واما دعوة اذا وصل بغداد او مصر او الشام او خلف هذا غير معروف دافع عنك
وعند اسرته العارفين به انما خرج فقط الى العراق والبصرة خاصة واخذ عن بعض علمائها ودعا الى الله هناك ونشر التوحيد هناك واوذي فرج نعم هي قطعة ارض احرسها فذات يوم احتجت لمبلغ عشرة الاف ريال لكي اسدد هذا المبلغ الذي علي
ثم رهنت الارض بعشرة الاف فسددت هذا المبلغ الذي علي انك اه عندي قطعة ارض احرسها فذات يوم احتجت لمبلغ عشرة الاف ريال لكي اسدد هذا المبلغ الذي عليه. ثم رهنت الارض بعشرة الاف وسددت هذا المبلغ الذي علي. ثم ان هذه الارض تبقى عند صاحبها
يحرسها ويستثمرها جميع حصادها الى ان اسدد له المبلغ. فهل في هذا ربا نعم ربا وليأخذوا الارض يستكبرها يستفيدوا منها بدون اجرة من اجل امهالك في القرض حتى تعطيه القرض هذا لا يجوز
بدون زيادة اما ان يشرق عليك الارض ويستعملها حتى تؤدي اليه فهذا مثل ما اذا او اعلم بان الف ومئة والف ومئتين غريب علي نعم ثلث الاقامة وفي حال الوقت
حل عليه وباعه الارض الى اجل معلوم ليس في الحقيقة قم حيوا على نهج ويعيد اليك في الحقيقة شهرين ثلاثة وجد المال اما اذا لا الحياة كلها المعتمرة لصاحبها الهبلة
لان هذه منتهى الحيلة والثمرة للبائع هل يجوز للمسلم مشاركة الكافر بمشاريع تجارية او مقاولات يذهب الى من يتضمن ذلك فسادا ولا شرا ولا لا حرام ولا ولاته واتخاذه صديقا
ولكن البعد عن هذا اثر قوله ثالث المسلمين ويتخذ شريكا مسلما اولى واهوى ولهذا لكن لو فعل ضحت من دون ليتعاطى ما حرم الله عليه من محبته وموالاته ونحو ذلك
ولكن مجرد شركة فقط في مال يريدنا من ورائه ويريدان من وراءه الربح ناري ان يكون له معه غلاية ومحبة وصداقة لان الواجب غضبه في الله واخر يقول اه عند اهلي مجلات
ازياء يوجد منها صور كثيرة لنساء على كل الاشكال مع تقصير الثياب وتقصير الاكمام وآآ واذا نصحتهم يقولون اننا لا نشتريها بغرض النظر الى النساء وانما بقصد اخز الموديلات الطويلة العادية وان الله يعلم ما في قلوبنا
وفيها صور كسيرة جدا فما رأيكم في هذا؟ خبيثة والواجب اتلافها وعدم بقائها لانها تفضي الى ملابس خبيثة شفافة او قصيرة وتفض الى اعلى الصور الخبيثة فتجر بعض الناس الى السفر اليهم وطلبهم الحرص على
التي فيها ترضى يوجب الحذر فانهم يدخلون على الناس هذه الصور لبث الفتنة واساءة الشر بين الناس قد نصحنا من عنها ونسأل الله نعم اه