الكبري وقال في نفسه. رقبته يا ربنا قال ضعيف متواعد الحمد لله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الى الجنة كل ضعيف كالانف متضاء مد الضاد عندك؟ ايه نعم؟ ايه نعم
شوف الخالة معروفة متضعفين والشارع العين هم؟ ويروى متضعف ومستضعف ايضا ثم يرجع الى ما نوى كذلك عار الله فلا يخبركم الا اخبركم الحديث نفسه. الله المستعان باب الكبر نعم بكسر كاف وسكون
قال وذلك ان يرى نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك يتكبر على ربه في ايام تانية اقول للحق ومن امنه بالتوحيد والطاعة. والتكبر يأتي على وجهه احدهما ان تكون مثالا حسنا
سنة زائدة لنا محاسن الغيب. ومن ثم اصاب سبحانه ومن ثم وصف سبحانه وتعالى فان يكون متكلفا بذلك متشبعا بما ليس به اما سمعوا قولي كذلك يقبل الله على كل قوم متكبر جبار. والمستكبر من
وقاء الرزاق والامر هو الذي في النفس وهو الاستراح الى رؤية النفس. والكبر يستدعي متكبرا عليه نفسه متكبرا به. تقدم تقدم نبض النبي صلى الله عليه وسلم في الكبر. حفظ ذلك. حددكم صلى الله عليه وسلم بقوله الكفر بطر
الحق ورد الحق اذا خالف هواه هذا من الكبر احتقار الناس نعوذ بالله نعم نعم تكبر به وبه ينفصل الكبر عن العتب. فمن لم يطلق الله وحده يتصور ان يكون معجبا لا متكبرا
قوله وقال مجاهد مستكبرا في نفسي عتق رقبته واخرج ابن ابي حاتم رضي الله عنه قال مستكبرا في نفسه عن طريق قتادة قال ومن طريق اي اي معرض من العرب يقول والرجل يقول هذا شيء
والعتق والرجل. فقال ابو صبر والعرب تقول العفو العنق مجاهدا حديث حارثة ابن وهب ما هو المقدم؟ هو عنق واحد المسلمين. يعني فيه هكذا وهكذا تعاظما وتكبرا. نعم. نسأل الله العافية. نعم. نعم. والغرظ منه وصف مستكبر بانه من اهل النار
اهل الجنة كل ضعيف وبرب كل لان التقدير هم كل من اخره. ولا يجوز ان يكون بدلا من اهله. مم. نعم. وسيلة ما شاء الله رضي الله عنه قال كانت الامة
اخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم تنطلق به حيث شاء وحدثنا ايش؟ وهذا ايش قال محمد بن عيسى حدثناه شيخ ابن مالك رضي الله عنه ضعيفة هؤلاء قال
لان التقدير هم كل ما يذن اخر. نعم. ولا يجوز ان يكون بدلا من اهله. نعم صحيح. نعم. الحديث الثاني شو الكلام العيني؟ قوله كل ضعيف مرفوع على انه خبر معتز
من كل ضعيف متظاعف المرابظ الظعيف ظعيف الحال لا ظعيف البدن. نعم. متظاعف بمعنى المتواظع. ويروى متظاعف ومش تضعف ايضا والكل يرجع الى معنى واحد وهو الذي يستضعفه الناس ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا. مم. او متواضع متذلل خامل الذكر
ولرأسنا يمينا طمعا في كرم الله بابراره لابره. وقيل لو دعاه لاجابه قوله في الترمذي هو الغليظ شديد العنف والجوار لفتح الجيم وتشديد الواو وبظغاء المعجمة المنوع او المختال المنورة. المنوع مم. او المختال في مشيته او المختال. او المختال في مشيته والمراد
ان اغلب اهل الجنة واغلب اهل النار وليس المراد الاستيعاب في الشرعية هؤلاء هو الغالب على اهل النار وهذا هو الغالب على اهل غالب على هالجنة اهل التواضع وعدم التكبر والغالب على اهل النار هم المتكبرون نسأل الله العافية
لا حول ولا قوة الا بالله والجهات المانعون لما اوجب الله نعم نسأل الله العافية. نعم. باب الهجرة. وقال محمد ايش ليس معلق وقال محمد نعم وقال محمد عيسى عن مالك رضي الله عنه قال كانت الاماء الامة من امائها المدينة
لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنطلق فيه ان شاءت. والمعنى تشكو الينا انه صار كذا وصار كذا وتطلب منه ان يقف على الحقيقة عليه الصلاة والسلام بنفسه فينطلق معها لازالة ما تشكو منه والاقامة
في الحق والعدل قال محمد قوله قال محمد ابن عيسى اي ابن ابي نجيح. نعم نعم حتى قال قال ابو حاتم الثقة المأمون رجعه اسحاق ابن النساء واسحاق اكبر من محمد
قال ابو داوود كان يتوضأ كان يحفظ نحو اربعين الف حديث ومات سنة اربع وعشرين او مئتين ونمر له في البخاري سوى هذا الموضع. وموضع اخر بالحج. قال محمد بن عيسى ابتلانا
قال هم ولم تهديه. وقد قال ابو هريرة بعد تخريبه ذكره البخاري بلا رواية وابا اسماعيلي فانه قال قال البخاري قال محمد ابن عيسى ما ذكره ولم يخرج له سنة
ساقه من طريق البخاري في مسند احمد واخرجه احمد عن شيء من شيخ محمد بن عيسى ابيه. وانما عدل البخاري عن تخريبه احمد ابن حنبل في رواية محمد ابن عيسى بالتحديد. فانه ينذر عنه شيء من بانا حميد
وعميد مدرس البخاري والبخاري يخرج له ما صفحته بالتحديد قالوا وسننطلق به حيث شاء. في رواية احمد فتنطلق به في حاجتها وله من طريق عن انس رضي الله عنه فتأخذ بيد رسول الله صلى الله
عليه وسلم فما ينزل يده بيدها حتى ذهب به عن شاء. واخرجه منهار الوجه والمقصود من الاخذ باليد لا وهو الذكر والانقياد وقد اشتمل على انواع من المبالغة في التواضع لذكره المرأة دون
رجل والامة دون الحرة وحي تعمم بلفظ الاماء اي الايام في كانت. ولقوله اي ممكنة بلفظ بالاخذ باليد اشارة الى غاية التصرف. حتى لو كانت خارج المدينة على مزيد تواضعه ومراءته من جميع انواع الكبر
وقد ورد في ذم الفكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقيل ان الرجل يحب ان يكون دمه حسنا ونعله حسنا. حسنة حسنة
حسنة انظر الناس الله اكبر الميم بعدها مهملة والازدراء والاحتقار. وقد اخرجه الحارثي الكبر من من بصر الحق والزرن من بطرا. الكبر من بطن الحق وزر الناس والسائل المذكور يحتمل ويكون ثابت ابن قيس. بلغ اي بسند حسن انه سأل عن
وكذا اخرجنا من حديث سواد بن عمرو انه سأل عن ذلك من حديث ابن عباس الكبر السبع عن الحق وغمس الناس. فقال يا نبي الله وما قال السبع ان يكون لك على رجل مال فينكره فيمره رجل بتقوى الله فيأبى. والخمس ان يأتي
شامخا بانفه اذا رآه عفاء الناس وفقراءهم لم يسلم عليهم ولم يجلس اليهم مقبرة لهم هذا منها هذا من الامثلة واخرج الترمذي والنسائي وش قال عيني على محمد قال محمد بن عيسى قريب من هذا لكنه تعفى بالحق
استشفاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالعين المهملة ابو جعفر البغدادي نزل عزما بفتح الهمزة والزاي المعجمة والنون وهي بلدة وهي بلدة زيادة نعم وقال ابو داوود والثاني يحفظ نحو اربعين الف حديث منذ سنة اربع وعشرين ومائتين. وقال بعضهم لم ارى له في البخاري سوى هذا الحديث. هم. قلت
قال الذي جمع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في اخر الحج والادب. ولا بعضهم؟ قال بعضهم لم ارى له في في البخاري سوى هذا الحديث اللي قصره العلماء الحديث قال وحد اخر في الحج وصرة بالحديث الثاني في الحج نعم
مم كنت الذي كنت قائل الذي جمع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في اخر الحج والادب. هم. وقال في الموقعين قال محمد بن عيسى وقال صاحب التوضيح وهذا يشبه يكون البخاري اخذه عن شيخ محمد بن عيسى مذاكرة. وقال ابو جعفر بن حمدان
البخاري قال لفلان وهو عرض ومناضل وقال بعض المغاربة يقول البخاري قال لي وقال لنا ما ما علم له اسناد ما علم له اسنادا لم يذكره للاحتجاج به. وانما ذكره
الاستشهاد وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ مما جرى به في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها قاله الحاضر الدمياطي وهشام ابن بشير ابو معاوية الواسطي والحديث من افراده واخرجه احمد ابن حنبل عن هشيم
ماشي نعم اللهم نعم باب الهجرة وقول النبي وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق هلاء. حتى ينام قال صلى الله عليه وسلم لامياء. نعم. ان عائشة الزبير قالت بيع او عطاء
قالت عائشة والله لتمتهن فإن عائشة فقال له قال هذا قانونا قال هو لله علي نذر الله فقالت لا والله ولا يشفع فيك ابدا ولا تحلل الى نبيك. فلما اصاب ذلك الزبير كلم مصر ابن محرمة
عبدالرحمن ابن اسود ابن ابيه. وهنا ينبني برة وقال لهما انشدكما بالله كما فانها لا يحل لها ان تبدر الرحمن مشتملينا على عائشة. فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته وندخل قال فائشة ادخلوا. قالوا كلنا قالتنا ادخلوه كلكم
مم فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب يناشدها ويبكي. يناشدانها الا ما وقبلت منه فيقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم نهى عما قد علمت من الهجرة اما غدا علمت من الهجرة
فانه لا يحل لمسلم ان يفر اخاه فوق ثلاث ليال. فلما اسروا على عائشة من التذكرة وبايش حتى وكانت تذكر بعد ذلك وتمشي حتى تبل دموعها حمارا والاصل في هذا ان اعتقدت انه قربة لانه اساء اليها بقول لاحشرن عليها فلما قال هذا الكلام اعتقد ان
ان هداه القربى فلهذا نذر هذا النذر تعتقد ان القربى والقربى يجب الوفاء بها هذا هو السبب الذي والا فالمعنى من جهة انه حق لها وحق ادمي فلها ان ترجع عنه ولهذا
ذكروها حتى رجعت عليها الا تزيد على ثلاثة ايام لانها حق ادمي. ومن تكلم بها بهذا الكلام فليحضرنها زعمى انها فيها هذا غلط منه في حقها وحق المخلوق له ان يتنازل عنه فلهذا
ما عليها تنازلت وكفرت عن ذلك بالرقاب التي اعتقتها رضي الله وارضاها نعم الله المستعان والواجب على المؤمن فيما يقع بينه وبين اخوانه من امور الدنيا الا يهجر فوق ثلاث في الخصومات او السب
كون سبه وشتمه او قال انه سفيه او قال انه ينبغي عليه او قال انه كذا وكذا من امور الدنيا فالواجب في مثل هذا الا يزد على ثلاث. الهجر ثلاث لا يجد غيره فوق ثلاث. لا هجرة له قاتلات. ان لا
يلتقيان فيعرظ هذا وهم الذي يبدأ بالسلام. اما اذا كان هجر لله ان هظول المعاصي او البدع هذا لا لا يتحدى ثلاث ولا بغير ثلاث الا بالتوبة متى تاب نزعت الهجرة وسلم عليه والا فلا هذا فيما يتعلق بحق الله من المعاصي
والبدع ولهذا لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك وصاحبيه استمر كثيرا خمسين ليلة لانها على معصية تخلفوا عن الرجل بغير عذر شرعي يقنونه بالغزو. ولهذا استمر النبي في هجرهم والصحابة هجروهم ايضا
حتى بلغت المدة خمسين ليلة ثم تاب الله عليه. فكلمهم الرسول وكلمهم الناس. فالحاصل ان ما كاد لله المعاصي فهجره يتحدد بالتوبة. كهذه البدع واعلن المعاصي واظهرها. ولم يقبل النصيحة ولم يقبل التوجيه. فان
يرى هجره ان يهجره المدة التي يراها رابعة اما اذا رأى ان الهجر قد تزيد الشر وتزيد الفتنة فانه لا يهجره كما فعل الامام ابن عبد الله ابن ابي لان عبد الله بن ابي كان رأس المنافقين ومع هذا لم يهجره عليه الصلاة والسلام
لما رأى في هجره من الخطر فكان يجامله ويرفق به حتى مات على شره وباطله نسأل الله العافية ولا سيما ولاة الامور ينظرون في المصالح والمفاسد. فاذا كان الهجر فيه المصلحة من الامين من القاضي
من العلماء من اعياد البلد هجروا حتى يتوبوا. وان رأى ولاة الامور ان هجره يزيد شره. على المسلمين ويضر بالمسلمين فان ومداراته والتخفيف عن شره مهما امكن هو المطلوب. نعم. الله المستعان
نعم حكم حكم اليمين الا اذا كان قربة. قربة وطاعة هذا عليه ان يوفي بها مثل ما قال من له ان يطيع الله فليطيعه ومن نوى ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري. اما اذا كان نور دنيوية لله عليه انه ما يكلم فلان
انما يجر فلان انما يعطي كذا انما يصله هذي كلها حق وحق اليمين كفارة يمين نعم احسن الله اليكم اجر النبي لازواجه ان شاء الله لان حق الله طاعة معصية منه. نعم. او هذي معصية لان تأديها
عليهم ايذاءهن لمعاصي لهذا يستحق الهجر زيادة على هذا الدين نعم اللهم صلي على محمد حدثنا عبد الله بن يوسف قال رسول الله وتحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله حددنا الله حدثنا
عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا وتباروا لا تحاسدوا ولا تدابروا. وكونوا عباد الله اخوانا. تقدم في رواية ابي هريرة. تقدم في رواية
والزيادة والاكمال عند مسلم ولا يري بعضكم على بيع بعض نعم ولا يحل لمسلم ان فوق ثمار الهلال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل
يلتقيان وخيرهما الذي يبدأ الله اكبر. نعم باب ما يجوز من الهجران لمن اصاب كم؟ اشد اللهم اغفر لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبده
البخاري رحمه الله تعالى باب ما يجوز من الهجران من الهجران لمن عطاه. وقال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا وذكر خمسين ليلة. يلا حدثنا
محمد قال وما عبدك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت وكيف تعرف دعاك يا رسول الله؟ قال انك اذا كنت راضية قلت بلى وربي محمد
واذا كنت ساقطة قلت لا ربي ابراهيم قالت كنت لا اهجر الا اسمك. اللهم صلي على محمد هذا يقعد النساء معروف قد يقع للنساء كثيرا مع ازواجهم وان كان ازواجهم فضلاء وعظماء لما يقع بين الرجل واهله
المسائل البيت وغيرها. نعم. فاذا غضبت تركت الاسم قال لا وربي للراحة. واذا وربي محمد صلاة هل يجوز صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا؟ نعم. حدثنا ابراهيم ابن اخبرنا هشام عن معمر وقال الذي حدثني عن القيل قال ابن شهاب فاخبرني عوبة ابن زبير ان عائشة رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم قال لم اعط الابوي الا وهما يدينان الدين. ولم يمر عليهما يوم الا يأتينا فيه رسول الله يسلمك صلى الله عليه وسلم. قال فانهار بكرة وعشية. فبينما نحن فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر
قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لم يكن يأتينا فيها قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا ان قال اني قد اذن لي بالخروج. ارمي الهيبة ترك البلاد
الله اكبر اللهم صلي عليك يا رسول الله. باب الزيارة ومن زار صوما فطعم عندهم. وزار سلمان وابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما اكل عنده حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد بن الحداح عن انس ابن سيرين عن انس بن مالك
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعامه فلما اراد ان يخرج اذا امر بمكان من البيت فنضح له على بساط. فصلى عليه ودعا لهم. اللهم صلي عليه. وفي هذا تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم
واكله عند اصحابه وفيه ان الزائر لا مانع ان يأكل عند نزوره وان هذا لا ينقص المحبة في الله وان كانت بزيارة الله وللمحبة في الله من تمامها ان يأكل من طعام اذا قدم له. ولهذا لما زار النبي صلى الله عليه وسلم انس بيت ابي طلحة
وجب له الطعام اكل من طعامه وصلى بهم ودعا لهم عليه الصلاة والسلام. هكذا زار بعض الانصار واكل عندهم فلما فرغ قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. عباده واكل عيدا قال اكل طعامكم اضرار واضطراب لكم الصائمون الصلاة عليكم
الحديث الاول باب الاول. نعم. باب من زار صاحبه بكرة وعشيا. جواز الزيارة نمشي الزيارة تختلف على حسب الحاجة نعم قد تكون هذه التمس كل يوم قد تكون بكرة وعشية وقد تكون اكثر من ذلك على حسب الحالة. نعم. لا بد ان
نتجمل للوفود حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبدالله ما الاستبرق؟ قلت ما غضب من الذيباد وخشن منه؟ قال سمعت عبدالله رضي الله عنه يقول
عمر على رجل خلة من السبرة فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اشتري هذه تلبسها لوقت الناس الى قدم فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له. اللهم صلي وسلم في ذلك ما مضى. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم
فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا. فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث. هذا يدل على ان الحرير
محرم على الرجال وان تجمل الوفود امر معروف عند الصحابة عن نبيهم عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاءت بالحلة وان تلبسها لو خرج الناس اليك دل ذلك على ان تجمل امام الوجود امر مطلوب وامر بالمعروف وهكذا
دل على انه يستحب تجمل في الجمعة اللا وفود لولاة الامور لكن لا يلبسون الحرير الحريقة فيما يلبسه من لا خلق له كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من فعل النسا واما كراهة عبد الله من باب ورعه ولعله لم يبلغه الرخصة
ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اباح من الحديث الاصبعين والثلاثة والاربعة للرجال منها العدم ومنها خياطة الشيء ومنها قليل واشبه ذلك نعم. باب الاخاء والحلم. وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله
وسلم بين سلمان وابي الزرداء ما يجوز من من الهجران لمن العطاء اراد بهذه الترجمة بيانا الهجران الجائز لان عموم النهي مقصود بمن لم يكن لهجره سبب مشروع. فتبين هنا السبب المشروع. فتبين هنا السبب المشروع للهجر. هم. وهو لمن صدرت منه معصية
فيصوغ لمن اطلع عليه منها هجره وعليه ان يكف عنها. قوله وقال كعب اي ابن ما لك الانصاري. حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم العين نعم نعم نعم قوله وقال ابن مالك الانصاري حين تخلفا عن النبي صلى الله عليه
وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة وهذا طرف من الحديث الطويل وقد تقدم شرحه مستوفا في اواخر المغازي وذكر حديث عائشة اني لاعرف غضبك ورضاك وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووردهن في كتاب النكاح. هم
طار المهلب ارى البخاري في هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاعد وانه يتنوع بقدر الجرد فمن كان من اهل العطس ان يستحقه الهجران بترك المكالمة كما في قصتك كعب وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجران فيه بترك التسمية
مثلا او بترك بسط الوجه مع عدم هدي السلام والكلام. وقال الكرماني لعله اراد قياس لعله اراد قياس هجرة من يخالف الامر الشرعي على على هجرانه لمن يخالف الامر الطبيعي. وقال الطبري قصة كعب بن مالك اصل في هجران اهل
وقد استشكل كونه جران الفاسق او المبتدع او المبتدع مشروعا ولا يشرع دار الكافر وهو اشد جربا منهما لكونهما اهل التوحيد في الجملة واذهب ابن بطال بان لله احكاما فيها مصالح للعباد وهو اعلم بشأنها وعليهم التسليم لامره فيها
فجنح الى انه تعبد لا يعقل معناه. واتى بغيره بان الهجران على مرتبتين. الهجران بالقلب والهدران باللسان. وهدران كافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر. لا سيما اذا كان حربيات وانما لم يشرع جدرانه بالكلام لعدم
داعني بذلك عن قدره بخلاف العاصي المسلم فانه ينبدل بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء الى الدعاء الى الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانما المشروع ترك المكالمة ونحوها
طالع رياض انما كسرت مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك من الحرج. لان الغضب على النبي صلى الله عليه معصية كبيرة لان الحامل لها على ذلك الغيرة التي جبلت عليهم النساء وهي لا تنشأ الا عن تلقي المحبة. فلما كان
لا يستلزم البغض الكفر لان البغض هو الذي يقضي الى الكفر والمعصية. وقد وقد دل قولها لا اهدر الا اسمك على ان قلبها مملوء بمحبته صلى الله عليه وسلم عذره اجل يوزن عام. باذن نعم ومعناه. وقال الاخفش الا ان نعم احسن
من اجل في جواز الاستفهام. واجل احسن من نعم في التصفية. قلت وهي في هذا الحديث وهي الاحسن الا ان نعم احسن من اجل في جواب الاستفهام. واجل احسن من نعم في التصديق. التصديق؟ نعم. نعم
وهي في هذا الحديث على رفق ما قال. هم. اسمعني. بعض هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة او او عشية. هم نعم قيل العفي من الزوال الى العتمة وقيل الى الفجر. فقال ابن فارس العشاء بالفتح والمد الطعام وبالكسب
من الزوال الى العتمة والعشي من الزوال الى الفجر. قوله هشام هو ابن يوسف قوله عن معمر وقال وفي بعض النسخ فرعون وقال لي والعشاء والعشاء والله او العشاء بالفتح ومزج الطعام وبالكسب من الزوال الى العتمات
العجيب والعشاء نعم والعشي من الزوال الى الفجر فعلا قوله والعشي والعشاء لا والعشير الاول الاولى العشاء. هم. في الفتح ومد الطعام. نعم نعم. والعديد منهم. والعشي من الزوال؟ الى الفجر. من العتمة؟ الى الفجر
العشاء قوله العشي من الزوال الى العتمة وقيل الى الفجر وقيل الى الفجر. نعم فقال ابن فارس. مم. العشاء بالفتح ومد الطعام. مم. وبالكسر من الزوال الى الى العتمة. نعم. والعشي من الزوال الى الفجر
يعني ان تطلق هذا وعلى هذا يطلق على هذا ومن الزوال الى اخر الدنيا هذا فيه فرق او فيه فرق لو اظهر نعم الاول ذكر القول نعم قيل هذا خطأ نعم وش معنى؟ قوله وقال ليته وهذا التعليق سابقا
اولا في باب الهجرة الى المدينة موصولا اليه قوله قال ابن شهاب فاخبرني عروة كان هذا سياق معمر وكانه كان عنده قبل قوله لم اعطي الابوية كلام اخر فعرف عليه هذا فعطف هذا عليه وقد وقع عند احمد عبدالرزاق عن ابن شهاب قال
اما رواية الحديث اللي بعد هذا خاصة قوله بعض الزيارة ايه مشروعيتها ومن زار قوما فطعن عندهم اي من تمام الزيارة ان يقدم للزائر ما حضر. هم. قال ابن بطال. هم. وهو من مال وهو مما
المودة ويزيد في المحبة. قلت فقد ورد في ذلك حديث اخرجه الحاكم وابو يعلى عن طريق عبد الله ابن ابن عبيد ابن عمير قال دخل علي قال دخل على جابر نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تقدم اليهم خبزا وخلاع. فقال ابلوني فاني سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول نعم الاذاعة والخلق انه انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته في ان يقدمه اليهم. وهداكم بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم. وورد في فضل زيارة ام ابو يعلى
ارهابي نعم قد ورد في ذلك حديث ما قدمه الحاكم وابو يعلى من طريقه عبد الله ابن عبيد ابن عمير. هم. عندنا في يوجد واحد نعم وورد في فضل الزيارة احاديث
منها عند الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه. جابر او في فتح الرباني ارجع المهم وجعلها الان تحت في عندها جماعة من الطلبة في تخريج حديثا وتحقيقه هو الكتاب العظيم هذا كتاب عظيم
يسر الله اكبر طبع اي نعم من حققك ابن عبد الله ابن اه الله نعم. نعم. وورد في فضل الزيارة احاديث. نعم. في نهاية الترمذي وحثنا هو الصحابة من حديث ابي هريرة
الله رفع من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد تلك وفاضل مشاك وتبوأت من الجنة منزلا ولا هو ساهم عند الرجال من حديث انس بسند جيد. من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه مرفوعا. حقت محبتي للمتداولين
للمتزاورين في الحديثة. واخذه احمد بسند صحيح من حديث عثمان ابن مالك. وعند الطبراني ولد مالك وجبت له وجبت محبتي يقول هو الرب عز وجل وجه المحبة المزدوجة فيه والمتباذلين فيه
ومتجالسين فيه. نعم. وعند الطبراني من حديث صفوان ابن عفان رفعه من زار اخاه من زار اخاه المؤمن خالص الرحمة حتى يرجع. نعم. قوله وزارة المال نسي نسي نسي الشارع حديث رواه مسلم
الصحيح ان اخا زرع ان شخص ذر اخا له في الله صلى الله على امل ولده ملكا فلما مر عليه قال اين تذهب؟ قال يا فلان في القرية الفلانية يزوره قال لك من نعمة تردها عليه؟ قال لا الا اني احبه في الله. قال اني رسول الله اليك ان الله يحبك ما احببته. رواه مسلم
صحيح حديث عظيم. نعم. كان واب عن ذلك ما ذكره العلمي. نعم وزارة المال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده وهو طرف من حديث لابيد حيث تقدم مستوفا مشروحا
في كتاب الصيام قوله عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي قوله زار اهل بيت من الانصار هم اهل عثمان ابن مالك كما مضى في بوجه اخر عن انس ابن سيرين بهاتم ومن هذا السياق. او زار هؤلاء وهؤلاء عليه الصلاة والسلام. واوله
نعم قال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديد. واورده في صلاة الضحى قصة عتبان وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قد تقدمت الصلاة ايضا مطولة. وفيها انه صلى الله
وسلم بعد ان صلى في بيته تأخر حتى اكل عندهم. وفيه قصة ما لك بالدخشم. ووقع له صلى الله عليه وسلم نحو القصة التي فيها البعض في بيت ابيه طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من طريق هذا السياح عن انس رضي الله عنه فان فيه ذكرى البساط والاضحى
لكن ليس به مثل الطعام. نعم في رواية لنبي اتم من هذا السياق. اما طلحة او زار هؤلاء وهؤلاء واوله. نعم. قال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديث
في صلاة الضحى وقصة عتبان وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قد تقدمت الصلاة ايضا مطولا وفيها انه صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى في بيته تأخر حتى اكل عندهم. وفيه قصة ما لك بالدكشم ووقع له صلى الله عليه
وسلم نحو القصة التي في هذا الباب في بيت ابي طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من طريق ابي التياح عن انس رضي الله عنه فان فيه ذكرى واضحة لكن ليس فيه مثل الطعام. نعم في رواية الحاكم بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه ان جدته ملائكته دعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه وفيه ذكر نبح الحصير والصلاة وفيه ذكر نضح الحصير والصلاة بهم لكن ليس في اول القصة التي في رواية انس بن سيرين عن انس رضي الله عنه ان الرجل قال لا استطيع الصلاة معك فان هذا مختص
نعم؟ نعم. فتعين الحمل عليه. واهم من رجح انه ابي طلحة وفي الحديث استحباب الزيارة ودعاء الزائر لمن زاره وطعم عنده. اللهم صلي اللهم صلي وسلم وفي قصة زيارة ابي الدرداء سلمان لابي الدرداء ايضا فوائد اخرى. وهي ان الزائر اذا رأى من اخيه خللا انكر عليه ووجهه. فان
كان قد اجتهد في العبادة وترك اهله. هذا ينام الليل اذا يقوم الليل ويصوم النهار فلما درس المال بالبغزاء ورأى ام ان ترضى قال ما شأنكم؟ قالت ان ابا در ذلك ليس له غرض بنا او لا ليس له
مزمنة وما لا يدل على اعراضه عنها فنصحه سلمان قال ان لاهلك عليه حقا عليه حقا حقا وامره ان لا حتى تفطر فافطر واكل معه. ولما روي يقوم في اول الليل قال لا. نم. فلما كان الثلث الاخير ايقظه قام وصلى يا جماعة. هذا
كل فيه توجيه لابي الدرداء واحسان اليه والى اهله. نصحه ووجهه قال له ينبغي ان تفعل كذا وتفعل كذا ثم توجه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح واخبراه بما يراه فقال لئن صدق سلمان صدق سلمان اللهم صلي عليه وسلم نعم
يقول هجر هجرا بالفتح وهجرانا بالكسر فرماه هجر هجر هجر هجرا بالفتح مم وهجران بالكسرمة والشيء تركه فاهجره وفي الصوم اعتزل فيه عن النكاح. مم. وهو ما جيراني ويتهاجران يتقاطعان والاسم الهجرة للكسر وهجر الشرك هجرا وهجرانا
حسنتان والهجر والهجر بالكسر وبالضم. الخروج من ارض الى اخرى. وقد هاجر والهجرتان هجرة الى الحبشة هي المقصودة الهجرة هذا الشيخ قال ينبغي للشافعي نعم كانما جمع طرق حديث من هو؟ ثمانية وتسعين تسعة وتسعين واربع مئة هذا الحديث
على زيارة النبي بكرة وعشية صح كم؟ ثمانية وتسعين تسعة وتسعين واربع مئة وش هو الاصل في هذا؟ اتى بالخلاصة ولا مات والعين يتعاقب الحق قال بعضهم كأن البخاري رمز للترجمة الى تنظيم الحديث
المشهور زر جدا فزد الحجة. نعم. قلت هذا تخمين في حق البخاري لانه حديث مشهور روي عن جماعة من الصحابة. وهم علي وابو وابو هريرة وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن عمر وابو برزة وانس وجابر وحبيب المسلمة ومعاوية ابن حيدة وقد جمع ابونا
وغيره طرقا. نعم. ورواه الحاكم في تاريخه سابور والخطيب في تاريخ بغداد بتاريخ قوي. قرار الحاكم ورواه الحاكم في تاريخ نيسابور. مم. والخطيب في تاريخ بغداد بطريق قوي. مم. فان قلت كان الصديق اولى بالزيارة
التكرار عنه صلى الله عليه وسلم قلت قال ابن سكين لم يكن يجيء الى ابي بكر لمجرد الزيارة بل لما تزايدت عنده من علم الله وقيل كان سبب ذلك انه صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى بيت ابي بكر رضي الله تعالى عنه يأمن من اذى المشركين بخلاف ما لو جاء
نظرتني اليك وقيل يحتمل ان ابا بكر كان يجيء اليه في النهار والليل اكثر من من مرتين تأمل الطبقة التي ذكرها من الصحابة نعم. اخر كلام حافظ اشوفكم الاخيرة بعد ما ساق الطور بعد ما ساقنا التخريب يا اخي لازم
وقد ورد من طرق اكثرها غرائب لا يخلو الواحد لا يخلو لا يخلو واحد منها من مقال ايه وقد جمع طرقه ابو نعيم وغيره وجاء من حديث ابي علي من حديث علي وابي ذر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو
وابي فردسة وعبدالله ابن عمر وانس وجابر وحبيب ومعاوية ابن حيدر. وقد جمعت على اسس مفرد وقد وقد جمعتها في جزء مفرد. ايه واقوى طرقه ما اخرجه الحاكم في فريقنا التابوت والخطيب في تاريخ بغداد وسعده ابو محمد المسترقى بفوائده من طريق ابي عفير الحبيب
لعبدالله بن حبيب بن ابي ثابت عن جعفر بن عون عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. وابو عقير كوفي مشهور بكنيته. قال ابن ابي حاتم سمع منه ابي وهو صدوق وذكره ابن حبان في وقال ربما اخطأ واغرق قلت ما اختلف عليه في ووقفه وقد رفعه ايضا يعقوب شيبة عن جعفر ابن
فوائده في وقته فوائد ابي محمد ابن السقا ايضا عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن جده يعقوب وكتف به على جعفر ابن عوف فقاله عبد الحميد في تفسيره عنه
عن ابي عن ابي حيان الكلبي عن عطاء عن ابيد بن عمير موقوفا في حتة لهما عائشة واخذه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن
قال دخلت انا وعمير ابن عمير على عائشة. فقالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك ان تزورنا؟ قال القول الاول زر غرفا تجدد حبا. قال عبدالله دعونا من بطالتكم هذه وامرنا باعظم شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ابو عبيدة الامثال بانه من امثال العرب
وكان هذا الكلام في المتقدمين. جبل ابيات هنا قلت لا وبعده قلت ولا منافقة بين هذا الحديث وحديث الباب ان عمومه يقبل التخصيص ويحمل على من ليست له خصوصية ومودة ثابتة. فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته. قال ابن بطال
لا يجوز كثرة الزيادة الا محبة. لا يزيده الا محبة والحديث كان مشهورا وفي نصيحة النظر عن النبي عليه الصلاة والسلام اما كون من كلام عائش او من كلام امير ابن عمير او من كلام العربة
ومسعد ترجمة الى توحيد الحديث المشهور نعم طيب نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى باب الايقاع والحلم وقال ابو دحيفة النبي صلى الله عليه وسلم وابي الدرع
وقال عبد الرحمن بن عوف لما ان الذين وقال انهم مسلمون. نعم. وقال ابو دحيت راح النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. نعم. فقال عبد الرحمن بن عوف لما قدم
المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع. مم عن انس رضي الله عنه قال لما قدم علينا عبدالرحمن فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع
فقال النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن طباع حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن زكريا حدثنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ابلغك ان النبي
الله عليه وسلم قال لا حلت في الاسلام. فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري يكون هذا اول اخذ النبي اولى اول ما قدم اول ما قدم
المدينة عليه الصلاة مهاجرا اخى بين المهاجرين والانصار. وصار الانصاري المهاجرين كفر كان دون القرابة. وكانت هذه من باب التعاون والمحبة وازالة الوحشة والشحناء ضد اعداء الله ضد اليهود وغيرهم من اعداء الله. ثم انزل الله المواريث
قال فيه جل وعلا وقلوا ارحام بعض فنسخ ذلك الحلم وبقيت المظاريف وبقيت المغالاة الدينية المغالاة وفي الله والمحبة في الله قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية لم يجد الاسلام الا شدة
المناصرة الاسلامية والموالاة الاسلامية كافية عن التحالف الجديد وهذا هو معنى لا حل في الاسلام هذا كان بعد ما اخذ بينهم عليه الصلاة والسلام نعم سبب الحالة هو ما تقدم تجديد التناصح والتأكيد في التناصر منذ العزم المشترك
لان هؤلاء قدموا عليهم من بلاد غير بلادهم المهاجرون فكيف ان تكون هناك وحشة او انقسام فاخى النبي بيناه صلى الله عليه وسلم على انهم اخوة في الله عز وجل. هذا اخو هذا وهذا اخو هذا بينهم محبة وبينهم التناصر
توارث من اولى بهذا من اقاربهم. نعم. ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر. نعم الفقراء نعم نعم دون اخيه من ابيه وامه. يقول نصف عام اي بناء عليه؟ نعم نصف عام. ما يقال هو
الاسلام ومحبة الاسلام والموالاة في الاسلام. نعم. الله. اما التوار فهو لاهله. القرابات. نعم. واصحابه. نعم الصحابة الاسلامية واكد عليهم والاخوة الاسلامية والتناصح اما بقي حكمها مستقل. نعم. كافي ما في الاسلام. الاسلام جعلهم اخوة. هم
نعم. بعد التبسم والضحك. نعم. وقالت فاطمة رضي الله عنها اشار الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله هو اضحك وابكى. حدثنا احباء ابن موسى اخبرنا
عبدالله اخبرنا معمر عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رفاعة فرضية ان رفاعة فرضية لقد رأت فبث طلاقها فتزوجها بعده هو عبد الرحمن ابن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله
انها كانت عند لساعتك وطلقها ثلاث تطبيقات. وتزوجها بعده عبد الرحمن ابن الزبير. وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدى لهدبة اخذتها من جلباب من جلبابها قال وابو بكر رضي الله عنه جالس عند النبي صلى الله عليه
وابن سعيد ابن العاص جالس لباب الحجرة ليؤذن له. فطفق خالد ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا الا اتصدر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم. نعم
ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تبوتي عسيلته ويذوب عسيلتك سيدنا اسماعيل. اي نعم. وهذا محله الطلاق ولكنها ذكر هنا مؤلف هنا من اجل التبسم. وانه صلى الله عليه وسلم لما رأى كلامها وما ذكر في زوجها الاخير وانه ليس
لا يستطيع الجماع وان ذكره ضعيف مثل علبة الثوب. تمسك بذلك عليه الصلاة والسلام. وقال اتريد ان ترجع الى ساعة من زوجها الاول؟ لا حتى تلوقي وسيلته ويذوق عسيلتك يعني حتى يكون الزوج الاخير يدعو بها ويطأها ثم اذا طلقها بعد ذلك خلف الاول
من طلقها اخر الثلاثة الاخيرة الثالثة. نعم. وفي هذا دلالة على جواز مخاطرة الرجال بمخاطبة المفتي ومخاطرة القاضي بما فيها السفرة وانه لا محذر في ذلك تعبر عن نفسها وتخبر عن نفسها وعن شكواها
من دعواها وعلى القاضي ان ينظر اليها ويستمع لها. ينظر الى دعواها ويستمع ويفتيها بما به الشر او يحكم بينها وبين خصمها وليس بهذا ظرورة وليس لها وليس عليها واجب ان توكل الا ان تباشر دعواها بنفسها. نعم. ولكن مثل ما قال الله جل وعلا
فلا تخضعن بالقول كلام عادي. وقلنا قولا معروفا. نعم. يعني ما ما تحل الاول حتى يضع هذا امكن او زوج الاخر. نعم. حدثنا اسماعيل حدثنا ابراهيم عن نقول حتى تنكح حتى تنكح
نكاحا فيه نعم. وحدثنا إبراهيم وعن صالح بن كيس عن ابن عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب اسماعيل وحدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن عبدالرحمن عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب. مم. عن محمد بن سعد
عن ابيه قال استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الله عليه السلام حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن ابن زيد ابن الخطاب عن محمد ابن سعد عن ابيه
من اطول اساليب رحمه الله نعم. عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده نسوة من قريش يسألنهم ويستكثرن عالية اصواتهن على صوته. فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب. ما بنا
النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هؤلاء الذين عندي لما سمعنا صوتك تبادرنا الحجاب. فقال انت احق ان فقال
انت احق ان يهبنا يا رسول الله ثم اقبل عليه النفقات يا عدوات انفسهم اتهبنني ولم تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انك افض واغلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان ثالثا فجا الا فلك فجا غير قادرين هذه عظيمة ودلالة على انه لا بأس بالمدح. اذا لم يكثر نعم ببيان الحق لان الرسول اذا ما بينه ومن
عليه الصلاة والسلام وبهذا صبره صلى الله عليه وسلم وتحمله مسألة النساء فكان قد علت اصواتهن يسأل له اشياء ويستكثرن وهو صابر عليه الصلاة والسلام فلما سمع صوت عمر بادر الحجاب خرجنا من عنده عليه الصلاة والسلام
فتبسم عليه الصلاة والسلام المقصود تبسم وتبسم هيبتهن منه ومبادرتهن لما جعل الله في شخصية عمر من الهيبة العظيمة رضي الله عنه وارضاه ولما كان عليه من اخلاقه العظيمة القوية
نعم الرسول اقوى لكن هذه سنة اخرى قوة الايمان وليس من النبي لكن شدة في نفسه عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم سفيان عن عمر عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس. نعم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقائل قال انا قافلون غدا ان شاء الله. فقال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا نفرح او نفتحها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فرضوا على القتال. قال فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قاتلون غدا ان شاء الله. قال فسكتوا فضحك رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحميدي يحدثنا معنى هذا ان نقول له انه في المرة الاولى قالوا لا يا رسول نحب ان نقاتل حتى فلما الجراح قال ان غدا سكتوا فدل ذلك على انهم رغبوا في القبول. نعم
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضعف ابن ادم امس يقولون لا حتى نفتحها واليوم سكتوا لما اصابهم الجراح فدل ذلك على بني ادم وانه محل الضعف ولو تعاطى ما تعاطى من القوة فان عند وجود الجراحات وكثرة الالام يضعف عن اشياء مما يهم بها قبل ذلك الله المستعان نعم
رضي الله عنهم وارضاهم نعم. سنة عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه. نعم. الله اكبر. نعم نعم قال عن عبد الله ابن عمر العين وللحمه وحده هنا والصواب الاول. هم. نعم
فلعلها الحديث الثالث حديث عمرو وابو دينار العباس عن ابن عباس وهو الشاعر عبد الله ابن عمر كذلك الاكثر بضم العين وحده هنا عم بفرقها والصواب الاول قد تقدم بيانه في غزوة الطائف مع شرح الحديث. والغرض منه بالواو المثل
عندكم الواو؟ نعم. الحموي. نعم. نعم ابن عمر. نعم. ولهذا قال هنا نعم نعم قال الحميدي وحدثنا سفيان بالخبر كله. نعم اه يحدثنا سفيان بالخبر كله. من اول سائل النت؟ حدثنا قصيفا وحدثنا سفيان
عن عمر بن عباس عن عبد الله بن عوف قال لما كان نعم وقال الحميدي قال الحميدي خبره ووقع في رواية حدثنا سفيان كله بالخبر بمعنى انه ذكر لفريق الاخبار في جميع السلف لا بالعنعنة. هم. طيب. نعم. نتابع احسن الله اليك. نعم. هنا الشيخ
والشيخ المؤلف شيخ حدثنا قتيبة. نعم. المؤلف. نعم. حدث الحميدي. هم. هل لدى ايش؟ الدلالات طيبة ابن سعيد حدثنا سفيان عن ابي العباس وقال الزويدي شيخ البخاري ايضا. نعم. معناه ان تابع كتيبة على على
روى عن سفيان نعم. نعم اليوم هذا ان شيخه الاول فلا بأس يبين ان سفيان بالتحديد في جميع كلمات السلف الحمد لله حدثنا نعم حدثنا سفيان عن ابي العباس رواه عن سفيان قال حدثني عمرو حدثني ابو العباس حدثني واذا انعم فيك ما روى سفيان عن
نعم حدثنا موسى حدثنا موسى حدثنا ابراهيم اخبرنا ابن شهاب ابن عن خمير ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت
وعلى على اهله في رمضان قال اعتق رقبة قال ليس لي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم تسكين الاسكين قال لا اجد واتي بعرق فيه تمر. قال ابراهيم العرق المجتل. فقال اين السائل؟ تصدق
هذا قال على اكثر مني والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت قال فانتم اذا اللهم صلي اه نعم والشاهد تقول فضحك عليه الصلاة والسلام
نعم. عند الفتوى تعجبا. اذا قال المستفتي معا يتعجب منه. فانه بينما هو جاء فليسأل عما يؤدي عما فعل وبينت له كفارة العتق ثم الصيام ثم الاقام ثم بعد هذا كله لما قيل جاءت الصدقة
غلاط عنها قال اهل البيت افقر منا يعني نحن احوج الى هذا الطعام من غيرنا فضحك النبي عند هذا عليه الصلاة بينما هو المطلوب منه ان يؤدي الى هو يطلب لنفسه نعم اذا لم يقدر على الاطعام اتسقط عنه
احتج العلماء بهذا على سقوطها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعموا اهلك ولم يأمروه بالقضاء. ان دل ذلك على شروط كفارة عن العاجز. نعم من الذي لا يقدر؟ نعم. بخلاف الظهار بخلاف القتل فانه في ذمة. نعم. حتى يؤدي. نعم
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويسي حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله القويسي حدثنا مالك ابن عبدالله ابن ابي طلحة
عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرد نجراني غليظ الحاشية ادركه اعرابي فجبل بردائه جبذة شديدة. قال انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم. وقد
كسرت فيه حاشية الرداء من شدة جبدته. هم. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت اليه فضحك ثم له بعطاء. اللهم صلي اللهم صلي على محمد وهذا ايضا مثل ما تقدم. مع حلمه وصبره عليه الصلاة والسلام. رواية اخرى ان الاعرابي قال
فلا تعطي من مالك ولا من مال ابيك نم زاده الكلام ومع هذا صبر عليه وحلم عليه ولم يقل له شيئا وامره بعطاء عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال الخلق العظيم وهذا ايضا من الدعوة الى الاسلام فان الصبر والتحمل على الاذى من الرسل واتباعهم ومن الدعاة الى الله عز وجل
مما يؤلف القلوب ومما يجذبها الى الخير ويدعوها الى الخير. ولهذا صبر عليه الصلاة والسلام الصبر العظيم. نعم الزيادة قال الاعرابي اقوله قوله قوله وعليه برد في رواية الاوزاعي رداء. نعم. وقوله نجراني بفتح النون وسكون نسبة الى نجران
بلد معروف بين الحجاز واليمن. مم. وتقدم في اواخر النوادي قوله غريب الحاشية في رواية الاوزاعي في رواية الاوزاعي الصمتة. هم. بفتح المهملة وكسب النون بعدها. وهي طرف الثوب مما يلهي قدرته. هم. قوله
لا ترفع اعرابي زاد همام من اهل البادية. وفي رواية الاوزاعي فجاء اعرابي من خلفه قوله فجبل بفتح الجيم والموحدة بعد هذان معدمة وفي رواية الاوزاعي فجذب وهي في معنى جدلة. قوله جذبة شديدة في رواية عكرمة حتى رجع النبي صلى الله عليه وسلم في نحر الاعرابي
مم قوله قال انس فنظرت الى صفحة عاتقي في رواية مسلم في عروقهم وكذلك عند جميع الرواة عن مالك. وكذا في رواية قوله اثرت فيها في رواية بها وكذلك مسلم من روايات مالك وفي رواية همام حتى انشق البرج
حاشيته في عنقه. وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرته. ويجمع بانه لقي خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه او مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذه
هاد الأمور اللي في رواية الأوزاعي اعطنا قوله فضحك في رواية الأوزاعي كتبسر ثم قال امروا له. وفي رواية هم وامر له بشيء وفي هذا الحديث بيان قوله صلى الله عليه وسلم وصبره على الاذى في النفس والمال. والتجاوز على شفاء من يريد تألفه
الاصلاح وليتأسى به الولاة وبعده في خلقه الجميل من الصفح والارضاء والدفع بالتي هي احسن مازال نعم هكذا ابن نمير عبد الله بن ادريس عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه طالما حجب للنبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم
في وجهي. اللهم صلي. ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير. فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا اشهد ان محمدا وهذا وهذا ايضا مثل ما تقدم كمال اخلاقه سبحان الله اللهم صلي عليه وسلم
اللهم صلي على محمد ولما حجبني هذا ما يدل على انه ينبغي لولي الامر ان يراعي احوال الناس لان بعض الناس لا يتحمل الحجم فان استأذن ادين له. بعض الناس لا يتحمل ان يقال ان تأتي وقت اخر او الوالي مشغول او الامين مشغول او كذا
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن على الجليل اذن له. وكان من رؤساء قومه بقومه المتبعين رضي الله عنه وارضاه. وكان النبي حتى صار من خير الناس ومن ائمة الهدى رضي الله عنه وارضاه. وما لقيه الا تبسم ورأى الا تبسم. تعجبا من كرم
اخلاقه رضي الله عنه وارضاه وحرصه على الخير وتواضعه ايضا وكان سيدا في قومه ثم ضرب في فتثبته الله على الخير بعد ذلك من اثبت الناس على الخير وهدى قومه وهدم صنمهم رضي الله عنه وارضاه
نعم الله المستعان اليهودي مساكم الله بالخير اليهودي اغلط ثم اسلم لانه قال انه مطلع بني عبد المطلب وسلم وقال اعظم ما له هم به الصحابة قال دعوه فان لصاحب حق مقالة ثم امر اعطاءه عليه الصلاة والسلام فاسلم اليهودي وقال
لو فعلت هذا لاني اعلم ان الرسل لا يزيدهم الاساءة اليهم ولا الاذى لهم الا حلما. علمت نبوتك فاسلم. نعم. حدثنا محمد المثنى. مم. حدثنا يحيى عن هشام تعالى قرني ابي
ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة غسل اذا احتلمته؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبما
سبب الولد لولا ان لها ماء لم لم يشبهها ولدها يخلق من من المائين فتارة يكون شبهه الى الى امه واخواله. قدمت الحديث الصحيح الى سبق الرجل مع المرأة سواء الشبه له واذا سبق ماؤها صار الشبه لها علا
نعم نعم سليمان قال حدثني ابن وهب اخبرنا عمرو ان ابا والشاهد من هذا يكون اقرها هذا صحيح ولم يقل لها حكيم دل على انه جواز حكيم مثل هذا عن تعجبا نعم
قال فيها زمان يا عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء يتفقهن في الدين رظي الله عنهم وارضاهم نعم الله حدثنا سليمان قال حدثني ابن وهب اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم مستجمعا عن انس. نعم. نعم؟ نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي يقول صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان يتبسم. اللهم صلي على محمد هذا هو الغالب عليه الصلاة والسلام. نعم
واشهد ان لا اله الا الله. حدثنا محمد بن محبوب. حدثنا ابو عوارة عن قتالته عن انس عن انس رضي الله عنه. وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن ذرية حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لي شيء؟ نعم
مم. ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب بالمدينة قال سقط المطر فاستسقي ربك فنظر الى كما نوى من سحابه وما استسقى فنشأ السحاب بعضه الى بعض ثم مطروا حتى صارت متاعب المدينة. مم. فما زال
الى الجمعة المقبلة ما تقلع. ثم قام ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال غرقنا فادعو ربك فضحك ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتصدع عن المدينة
يمطر ما حوالينا ولا يمطر فيها شيء يريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم اجابة دعوته. نعم. قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصالحين. الكلام هذا اول حديث. قوله باب الاخاء والحلم
المهملة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسب اللام والمعاقدة. وقد تقدم بيانها في اوائل الهجرة. قول قول قول باب الاخاء والحلم بكسر المهملة وسكون الله وبفتح المهملة وكسر الله هو المعاهدة
ايه اول شي قوله باب التبسم والضحك قال اهل اللغة ان امتلكتم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الاسنان من السرور. مهم. فان كان بصوت وكان حيث يسمع يسمع من بعد فهو القهقهة. هم. والا فهو الضحك. نعم. وان كان بلا خوف فهو التبسم. نعم. وتسمى الاسنان بمقدم الفم
واحد وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمى النواجز. نعم. وهي الثنايا والخطوات والثنايا والانياب وهي تسمى الاسنان في مقدم الفم وتسمى الاسنان في مقدم الفم الضواحي. هم. وهي الثنايا والالياف
مم. وما يليها وتسمى الزواج. الفرعيات. ثنايا والرباعيات والنواجز اللي بعدها. نعم. نعم. نعم. اربعة والرباعيات معها لان الثنية جنبها الرباعية ثم الثنية ثم نابض والساد في الماء والسادس من هنا ثنتين
قضايا لها اربعة والانياب السادسة هنا ومن هنا نعم. ثم يليها نعم ايه بس نعم الظواهر المقدمة والرباعية ستة. نعم. فيها كراهية نعم. نعم. نعم. قوله وقالت فاطمة الي النبي صلى الله
نعم نعم المعاهدة. نعم. وقد تقدم بيانها في اوائل الهجرة. هم. قوله اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. هم. هو طرف الحديث الذي اشتبه اليه في الباب الذي قبله. نعم. وقد تقدم في باب الهجرة الى المدينة انه صلى الله عليه وسلم اخى بين الصحابة. واخذ احمد
البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم كل ما بين ابن مسعود والزبير. هم. والاحاديث في ذلك كثيرة غيرة وذكر غير واحد انه اخر صلى الله عليه وسلم بين اصحابه مرتين. مرة بين المهاجرين فقط ومرة بين المهاجرين
والانصار. هم. ومن هؤلاء ابن مسعود والزبير كلاهما مهاجرين. نعم. هم. وذكر هم وذكر غير واحد انه اعطى صلى الله عليه وسلم بين اصحابه مرتين. هم. مرة بين المهاجرين فقط. ومرة بين المهاجرين والانصار
وقال عبده قوله وقال عبد الرحمن ابن عوف لما قدمنا المدينة النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاء. هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضائل الانصار. وقدمت شيئا يتعلق به في ابواب
ابو الوليمة لمحمد بن الصباح فيه شيء شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حقس ابن عن عاصم. هم. قوله عاصم وهو ابن سليمان الاحول. هم. قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
فقال قد خالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داره. ووقع في رواية ابي داوود من رواية سفيان ابن عن عاصم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول حالة فذكره بلفظ المهاجرين بدل الفضيل فقيل له اليس قال
على حزب الاسلام قال قد حالت فذكر مثلهم وزاد مرتين او ثلاثة. واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية تسمية السائل عن ذلك. وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السؤال. وزاد في اخره وقناة شهرا يدعو على احياء
بني سليم وحديث القنوت من طريق عاصم وغيره. واما الحديث المسؤول عنه فهو حديث صحيح اخرجه مسلم عن جبل ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حجة الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يجده الاسلام الا ستة
واخذه الترمذي من حديث ابي سعيد عن ابيه عن جده ولفظه. هم. واخذ البخاري في الادب المفرد عن عبد الله ابن ابي اوصى وباختصار واخرج ايضا احمد ابو يعلى وصحابه ابن حبان وكاتم من حديث عبد البخاري ابن عوف مرفوعا شهدت مع عمومتي تلك
فما احب ان انفتح. وحلق مطيب اذا كان قبل المبعث بموسى. ذكرهم اسحاق وغيره. وكان جمع من قريش اجتمعوا فتعاقدوا على ان ينصروا المظلوم وينصفوا بين الناس. ونحو ذلك من خلال الخير. وهذا معنى اقوله ما كان في الجاهلية ننزله
الا شدة مناسب يعني موافق ولهذا قال في حديث المطيبين ما فيه دلل ذلك على ان الحلف الذي يوافق الاسلام فالاسلام لا يجده الا قوة. نعم. هم. لانهم تعاقدوا ان ينصروا المظلوم
وينصب من الناس ولا يوقره مكة ظالم النبي صلى الله عليه وسلم حضره صحيح ويستفاد واستمر على ذلك بعد المبعث. يستفاد من حديث عبد الرحمن ابن عوف انهم استمروا على ذلك في الاسلام
الى ذلك الاشارة في حديث الزبير بن مطعم وتضمن جواب انس وتضمن جواب انس انكار فضل الحديث. هم. لان فيه نفي الحلف وفيما قاله هو اثباته. هم. ويمكن الجمع بان المنفي ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نقل الحديث ولو كان ظالما. هم. ومن اخذ الثأر من القبيلة
بسبب قتل واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك. ما عدا ذلك من نقص المظلوم والقيام في امر الدين ونحو ذلك من المستحب الشرعية كالمصادقة والموازنة وحفظ العقد. وقد تقدم حديث ابن عباس في نصف السواق في نسخ التوارث بين المتعاقدين
اذا تردوا لي انهم كانوا يورثون الحليم الثلث دائما ونسخ ذلك. فقال ابن عيينة حمل العلماء قول انس رضي الله عنه حالف على المؤاخاة قلت لها يقتضي انه اراد المخالفة حقيقة. والا لما كان جوابه مطابقا. وترجمة البخاري ظاهرة في
الظاهرة بينهما وتقدم بالهجرة الى المدينة. باب كيف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه. وذكر الحديثين المذكورين هنا اول ولم يذكر حديث الحلم. وتقدم ما يتعلق بمؤاخاة المذكورة هناك. قال النووي المنفي حلف التوارث وما
ما يمنع منه الشرف واما التحالف على طاعة الله ونصر المظلوم والمؤاخاة في الله تعالى فهو امر مرغب فيه. نعم اللهم صلي على محمد