سعادته بالجر عطفا على الانبساط والى البقية نرجو ما هو وهي بالظن الدال لتخفيف العين المهملة وبعد الالف داء موحدة وهي الملاطفة في القول بالمزاح. ان دعا ويدعو فهو دعا فهو
ضعاف قال الجوهري اي لعاب والمداعبة ام كالممازح واخرج من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا تماري اخاك ولا تمازح الحديث. والجمع بينهما ان المنهي عنهما افراط او مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفسر في مهمات الدين. ويؤول كثيرا الى قصص القلب
الايذاء والفقد وسقوط المهابة والوقاء. والذي يكسب من ذلك هو المباح. يعني المداعبة القليلة التي لا يترتب عليها شر ولا ضياع الاوقات ولا قلة ادب ولا تفضي الا محرم وهي مداعبة التي يفعلها الرسول بعض الايام مع اصحابه
اما المداعبة التي قد تطول تضييع الوقت او تفضي الى محرم او تفضي الى مشاجرة او مخاصمة او ما اشبه ذلك مما قد يمر ينبغي اجتنابها. هذا مقام عظيم ومقام خطير. ونلاحظ فيه الشيء الذي لا يفضي الى باطل. نعم
كيف ان صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب. قال الغزالي من الغلط ان من الغلق الذي اتخذ المزاح حرفة. ويتمسك بانه صلى الله عليه وسلم مزح. فهو كمن يدور مع الريح حيث دار
فهو كمن يدور مع الريته حيث دار وينظر رقصهم ويتمسك بانه صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تنظر اليهم. هم. وذكر فيه احاديث في قصة النغيب سيأتي شرحه يأتي باب ما يجوز من الشعر قريبا ان شاء الله تعالى. وحديث عائشة كنت العب بالبناء
ومحمد شيخه فيه هو ابن سلف. قوله وكان من صواحب يلعبن معي اي من افرادها. قوله يتقمعن بمشنات المفتوحة وفي رواية تشبهني بنور ساكنة وتسليم ومعناه انهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر واصل
من طمع الثمرة ان يدخلن في السجن كما واصله ممكن الثمرة ان يدخلن في الستر كما يدخلن الثمرة في قمعها. هم. قوله فيكذبهن الي بالسين مهملة ثم موحدة ان يوصلهن
واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل ولي العهد. والتوفق واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور واللعب من اجل لعب البنات بهم. مهم. وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور. وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور. وان
بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على امر بيوتهن واولادهن. قال وذهب بعضهم الى انه منسوخ واليهما لابن بطار وحكي عن عن ابن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور. ومن ثم رد حديث داوود
بانه منسوب وقد ترجم الاباحة لصغار نساء اللعب باللعب. وترجم له النسائي اباحة الرجل لزوجته بالبنات فلم يطيب فلم يقيد بالصغار. وفيه نظر. قال البردهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور. ويحمل
لعائشة رضي الله عنها في ذلك كان قبل التحريف وبه جزم ابن الجوزي وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو وقبل التخريب والا فقد يسمى ما ليس بصورة اللعبة. وبهذا جزم هذا وقال المنذري ان كانت
اللعب كالصورة فهو قبل التحريف. والا فقد يسمى ما ليس بصورة اللعبة. وبهذا جزء من الحليم. الاسلام. نعم فقالت ان كانت فقالت فقال ان كانت سورة كالوثن لم يجز والا اجاز. وقيل معنى الحديث
اللعب مع البنات اي الجواري. والباء هنا بمعنى محض. اكارم السين على الداودي ورده ويرده ما اخذه من الجامع من روايات سعيد ابن عبدالرحمن المخزومي عنه عن هشام ابن عروة في هذا الحديث وكن جواري يأتين فيلعن
بها فيلعبن بها معي في وفي رواية جرير عن شاب كنت العب بالبنات وهن اللعب. رده ابو عورة وغيره واخذ ابو داوود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة او خيبر فذكر
متخصص الذي نصبته على بابها قالت فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب. فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت قالت ورأى فيها فرس مربوط له جناحاه. فقال ما هذا؟ قلت فرس. قال فرس له جناحان. قلت الم تسمع انه كان لسليمان
خير لها اجنحة فضحكت فهذا صريح في ان المراد باللعب بان المراد باللعب غير الادمية. قال الخطابي في في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد. وانما ارخص لعائشة رضي الله عنها فيها
لان اذ ذاك كانت غير بالغ. قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل. لان عائشة كانت في غزوة خيبرة لان عائشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها. واما في غزوة تكتب فكانت قد
بلغت قطعه فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولى من التعارض نعم باب مداراة الناس يضع حكام الجمهور باستثناء يتدربن على امور الاولاد وظم الاولاد وتربية الاولاد تعبا
هؤلاء واخرون حملوا هذا على انه كان قبل النهي. وان هذه اللعب اشياء عادية مثل لعب العرب السابقة. والناس يعرفون دعوات وعظام واشياء يخيطونها من الصور الموجودة هذي اما الصور الموجودة
تهاني التي فيها مضاهاة لخلق الله وربما يجعلها تضحك وتبكي وتتكلم هذه لا شك انها ترك هؤلاء النوع اللعاب العادية التي كانت العرب يفعلونها ليس فيها تصوير وانما هي الاشياء يشبهونها بالاولاد او عظام واعواد
انفعال بهم السابقة لدى العرب. على كل حال مسألة مسألة خلاف لكن مصيبة الان اعظم واقوم الانسان لبناته لكنه احرق وجهها لا يحسن الوقت شيء الا الصلاة ثم اذا رفع الرأس ما في او اذا وجد ما فيه شيء ما فيه شيء جائز الكلام مع رؤوس
هيقلق باب المداراة مع النار ولن يحمل لنا اذا كانت غير بالغة لانها تزوجها من تسع في شوال السنة الاولى من الهجرة خيبر في اول السنة السابعة خمسمائة سنة الغالب من ثم اربعة عشر سنة تحرير وتبلغ وفي تبوك كانت
منذ سبعة عشر سنة تسع. تسع مئة تسع ثمان عشر سنة او سبعة عشر سنة سبعة عشر سنة ليس نعم ثم ايضا لا يقرر البنات ولا الاولاد على ما حرم الله
ليس هذا بعلة ولو كان محرم منعها ولو كان غير فارغة مثل ما تمنع من شرب الخمر وتمنع من عظم الله ولو كان صغيرا هذا شيء واجب على الاولياء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مروا ابناؤكم بالصلاة في السبع
هذا الاية فالطفل والطفلة لا يدرب باله على الخير ويمنع عنه من الشر. فلا يقر على الخمر ولا على لبس الحديث اذا كان موجود. ولا لبس التهاب دخل رجل يمنعه وليه حتى يدربه على الخير ويبرده على الخير والطاعة. نعم. نعم؟ بقية صور الجسم
المهم الرأس. نعم ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكسر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم لا لا باب مداراة الناس ويؤثر عائش الدرداء رضي الله عنه انا لنكثر في وجوه اقوام وانا قلوبنا لتلعنهم. حدثنا كتيبة بن سعيد
حدثنا سفيان عن عن ابن المنكر حدثه عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اذنوا له فبئس ابن العشيرة او بئس اخو العشيرة. فلما دخل الان له الكلام فقلت له يا رسول الله
كما قلت ثم النت له في القول فقال اي عائشة ان شر الناس منزلة عند الله من تركه او ودعه الناس اتقاء وحشه وهذي قاعدة لا معنى منها. ولولي الامر والمسؤول ونحوه وغيرهم ممن
يبتلى بالناس ما معنى يتقون؟ ينبسط له بالقول اذا كان يتقى شره. ولهذا لما قال السابق ليلة نورة وقال بئس من العشية بين حاله انه ليس بشيء وانه ملموم. فلما دخل ان له القوم فقالت له عاشت في ذلك فقال يا عائشة ان شر الناس
او قال ان شراه من تركه الناس او قال ودعه الناس اتقاء شر. بعض الناس قد يتقى شره بالكلام اللين لانه لو كتب بخشونة لا اثار ورب تكلم بشيء لا لا ينبغي نسأل الله السلامة نعم. عبدالله بن عبدالوهاب اخبرنا
قال ابن علي اخبرنا ابن عليلة اخبرنا ايوب وعن عبد الله ابن ابي مليكة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقبية من ذي باب مجربة بالذهب فقسمها في اناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمحرمة فلما جاء قال خبأت هذا لك
قال ايوب بثوبه انه يريه اياكم وكان في خلقه شيء. ورواه حماد ابن زيد عن ايوب. وقال حاكم ابن ورسه وقال حاكم بن وردان حدثنا ايوب عن ابن ابي ملائكة عن المسوق قد قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية
ان كان في الاول مرسلها طبعا. كيف قال اول باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين دولة مذهلة. هم. قوله باب مجاراة مع الناس. هم. وبغير همز واصله الهمز. لانه من المدافعة. والمراد به الدفع برفق. واشار
بالترجمة الى ما ورد فيه على غير شرطه. واقتصر على ايراد ما يؤدي معناه. فمما ورد فيه صريحا حديث لجابر عن النبي صلى الله عليه كلما قال مداراة الناس صدقة. اخرجه بالعزيز والطبراني في الاوسط وفي سنده يوسف ابن محمد ابن المنتظر ضعفوه
وقال ابن عدي ارجو انه لا بأس به. واخذه ابن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس. اخرجه البزار بسند ضعيف. هم. قوله ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكسر بالكاف
ساكنة وطفل المعجبة قوله في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم كذا للاكثر بالعين المهملة كذا للاكثر بالعين المهملة واللام السادة والنور ولن تشميهني بالقاف الساكنة بفضل اللام المكسورة ثم تحتانية ساكنة. من القلا بكسر القاف مكسور وهو البغض
وبهذه الرواية ومثله في تفسير ومثله في تفسير المزمل من الكشاف وهذا الاثر وصله ابن ابي الدنيا ابراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري بمجالسة من طريح ابي الزائرية عن جبير بن نصير عن ابي الدرداء رضي الله عنه فذكر مثله وزاد
ونضحك اليهم وذكرهم بلفظ اللعب. ولم يذكره الدينوري في اسناده. ولم يذكر الدينوري في اسناده زوير ابن نصير ورويناه في فوائد ابي بكر بالمقدي بيت كامل ابل علاء عن ابي صالح عن ابي الدرباء رضي الله عنه قال انا لنكسر اقواما فذكر مثله وهو منقطع واخرجه ابو نعيم
في الحلية من طريق خلف ابن حوشب. قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه. فذكر اللفظ المعلق سواء وهو منقطع ايضا والكشف او بالشين المعدمة في اوله ظهور الاسنان. واكثر ما يطلق عند الضحك. والاسم الكسرة كالعشرة. مهم. قال ابن بطال
المداراة من اخلاق المؤمنين وهي خطب الجناح للناس ولين الكلام وترك الاغلاظ لهم في القول. وذلك من اقوى اسباب الالفة وظن بعضهم ان المداراة هي المداهنة. وظن بعضهم ان المداراة هي المداهنة فغلط. لان المداراة مندوب لان
مداراة ومندوب اليها والمداهنة محرمة. والفرق ان المداهنة من اتهام وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه. هم وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو في من غير انكار عليه. والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم
وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه. وانكار عليه بنص القول والفعل. ولا سيما اذا احتيج الى لا تأليفه ونحو ذلك. ثم ذكر حديثين وهو فرق عظيم يغلط فيه الغالبون. ومداراة جائزة وقد تستحب
دخل محرما المداهنة هي الاقظاء عن الباطل وعدم انكاره والتساهل في هذه الامور هذا ما يجوز اما المداراة النطق بالقول وعدم الشدة والغلظة كما قال عز وجل فبلا رحمة من الله لمتله ولو كنت فظا للقول لفضوا من حولك وهو ان ينكر
ويعلم ويوجه لكن من دون عنف ولا شدة. فمداراة شيء والمداهلة شيء. المداراة جائزة ومداهنة محرمة يلا ثم ذكر حديثين تقدما احدهما حديث عائشة رضي الله عنها استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال
له صدر العشيرة. وقد تقدم بيان موضعه في باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد. والنكتة في ارادتهم هنا التلميع الى ما وقع في بعض الطرق بلفظ المجاراة. وهو عند الحارث ابن ابي اسامة من حديث صفوان ابن عسكال نحو حديث عائشة وقيل. فقال انه
منافق اداريه عن نفاقه واخشى ان ان يفسد علي واخشى ان يفسد عليه غيره حديث مسلم ابن والثاني حديث مصر ابن مكرمة قدمت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اغبياء. وفيه قصة ابيه محرمة. وقد تقدم شرفه في كتاب
ووقع في هذه الطريق وكان في خلقه شيء. وقد رمز البخاري بايراده عقب حديث عقب الحديث الذي قبله بانه المبهم كما اشرت الى كما اشرت الى ذلك قبل. ووقع في رواية مسروق عن عائشة رضي الله عنها مر رجل برسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال بئس عبدالله واخو العشيرة ثم دخل على فرأيته اقبل عليه بوجهه كأن له عنده منزلة. اخرجه وشرح ابن بطانين الحديث على ان المذكور كان منافقا. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالحكم بما ظهر. لا بما
في نفس الامر واطال في تقرير ذلك. ولم يقل احد في المبهم في حديث عائشة انه كان منافقا. لا محرمة ابن نوفل ولا عيينة وانما قيل في محرمة ما قيل لما لما كان في خلقه من الشدة. فكان بذلك في لسانه بدائع. واما عيينة
فكان اسلامه ضعيفا وكان مع ذلك اهوج. فكان مطاعا في قومه كما تقدم والله اعلم. وقوله في هذه الرواية فلما جاء قال خبأت هذا لك وفي رواية تشبهني قد خبأت وقوله قال ايوب وموصول بالسند المذكور وقوله بثوبه وانه يريد
اياه والمعنى اشار ايوب بثوبه ليري ليري الحاضرين كيفية ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند كلامه مع محرمة ولفظ القول يطلق ويراد به الفعل. فقوله رواه حماد ابن زيد عن ايوب تقدم موصولا في باب فرض الخمس. وصورته مرسل ايضا
قوله وقال حاتم بن وردان الى اخره اراد بهذا التعليق بيان وصل الخبر وان رواية ابن علية وان رواية ابن علية وحماد اب وان كانت صورتهما وان كانت صورتهما الارسال لكن الحديث في الاصل موصول وقد مضى بيان وصل رواية حاتم هذه في
شهادات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الشيخ زايد؟ ما في ما نتكلم على المجردة بالذهب قوله مجررة بالذهب مجررة من التزيين
وهو جعلك للثياب اضرارا قوله بالذهب يتعلق بالمجرد. هم. بس. قوله فقسمها وقسم النبي صلى الله عليه وسلم الاقية المذكورة وسنت فيه معنى دينا كما في قوله تعالى فابتلي في عبادي اي بين عبادي. قوله واحد اي ثوب واحد من الاخرين
ولاجل محرمة وكان غائبا قوله فلما جاء محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد خبات ايه؟ ايه؟ في كلام على نفس اللي ذكر الشيخ. لا نعم ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب لا
المؤمن من جحر مرتين وقال خمس مئة وتسعة وعشرين نعم الله المستعان نعم وقال هو سلاح حكيم الا ذو تجربة. حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عنه قائلين عن الزهري عن ابن المسيب حرام. عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال لا ينزغ المؤمن من جحر واحد مرتين. من الايات نبوة عليه اذان المؤمن عنده من الذكاء والفطنة والتحرش الاسباب الشر ما يجعله لا يداوي محرم مرتين فاذا لدغ منه تحرر منه بعد ذلك. وهكذا اذا لدغ بالانسان واوجب الانسان قرب منه
ولا يعود الى اسباب الاذى الذي اصابه من الشخص او من المكان لان عنده من الايمان والبصيرة والتعليم الشرعي لا يجعله يحذر اسباب الشرع. الله سبحانه يقول يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. لاسباب الشر وابتعدوا
وعن اسباب الشر ولكن لا يعود الى المكان الذي اطرابا لا يكون عنده من الغفلة ما يجعله يعود ولهذا قال لا حكيم الا من تجربة فالتجارب تجعله يضع الامور في مواضعها فالمؤمن لما اعطاه الله من البصيرة والايمان والعلم يضع
نعم كان في تخصيص لبعض المؤمنين الحقيقة يكون عنده تجارب او عنده علم من الشر نعم لكن الشرع حديث ولو كان غير مؤمن قد يكون عنده بصيرة من التجارب اللي جربها الاطباء وغير الاطباء والمؤمن عنده ما هو فوق ذلك فوق التجارب من التعليم الشرعي
باب خط الضيف مرتين ان ندعو بالدار المهملة والغير المعجمة ما هي تدعو للمعجمة والعين المهملة ما يدخل من النار. هم. وقد تقدم بيان ذلك هنا الا لدي تجربة وهذا الاثر وصله ابو بكر وابي يونس عن هشام ابن عرة عن ابيه قال
قال لا حلم الا بالتجارب. واخرجه البخاري في الادب المفرد من طريقه. عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه. وقال لا لا واخرج من حديث ابي سعيد المرفوعة لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. واخرجه
رغيف واخرجه واخرج من حديث ابي سعيد المرفوع لا خليل الا ذو عشرة ولا حكيم الا واخرجه احمد قال ابن الاثير معناه لا يحصل الحلم حتى يرتسب الامور ويعثر فيها
فيعتبر بها الخطأ ويجتنبها. وقال غيره المعنى لا يكون حليما كاملا الا من وقع في جنة الخطأ فحينئذ يخجل فينبغي لمن كان كذلك ان يستر من رآه على عيب فيعفو عنه. وكذلك من جرب الامور
ولا نقول شيئا الا عن حكمة. ويمكن ان يكون تخصيص الحليم للاشارة الى ان غير خلافة وان الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها الحلف بخلاف الحليم المجرب وتظهر هناك
اثر معاوية مثل حديث الباب والله تعالى اعلم. عن ابن مسيب. مم. في رواية موسى عن زهري اخبرني وكذا قال فهم صالح بن ابي الاخضر وجمعة بن صالح وهما ضعيفان فقالا عن جبريل
ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه اخرجه ابن علي من طريق المعاصي ابن عمران. نعم. هذا ابن علي طريق المعاصر من طريق ابن عمران عن جمعة وابنها بالاخبار واستغربه من حديث معافى عنه احمد الزبيري وابوه
الزبيري اخرجه ابن ماجة قوله لا يلدغ هو بالرفع على مرة بعد مرة. وقد يكون ذلك في امر الدين كما وهو اولاهما بالحذر. وقد روي بكسر العين في الوصل فيتحقق معنى النهي عنه. وقد نوي بكثر
في الوصل. مم. فيتحقق معنى النهي عنه. مم. قال ابن التيب وكذلك قرأناه قيل ما معنى لا يلزم المؤمن من جحر مرتين ان من اذنب ذنبا في الاخرة قلت ان اراد قائل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب
هذه هي بابان ويؤيده قول من قال فيه تحذير من واشارة الى استعمال الفتنة فقال ابو عمر بمعناه ولا ينبغي اذا ولا طالما لا ينبغي لمؤمن اذا نكب من وجه ان يعود اليه. قلت وهذا هو الذي فهمه الاكثر
من قرية سعيد بن عبدالعزيز على قيم الزهري لما قدم من عند هشام ابن عبدالمجيد ماذا صنع بك قال القى عني ديني ثم قال وذكر الحديث وقال ابن داوود الطواري في باب تخريجه
لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقبه في الاخرة. وحمله غيره على غير ذلك. قيل المراد بالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي لاوقفت معرفته على غوامض الامور. مم. حتى صار يحذره الناس يقع. هم. واما المؤمن مغفل فقد ينزه مرارا. نعم. او نفوذ جحر
سادة رواية واحد ووقع في بعض النسك من جحر وهي عيادة شاذة فيه ادب شريف من ادب به النبي صلى الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون ما يخافون سوء عاقبته. وفي معناه الحديث المؤمن
اخرجه صاحب قال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما قاله لابي عزة الجمحي وكان له فبعزة نعم؟ عزة نعم مم واول من قاله واول ما قاله لابي عزة وكان شاعرا فاسر ببدر فشكا عائلة وفخرا فمن عليه النبي صلى الله عليه
واطلقه بغير بدع فظفر به باحد. فقال من علي وذكر فخره وعياله. فقال لا تمسح ال البيت بمكة فقال لا تمسح عارظيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل. اللهم صلي عليه. واخذ قصته ابن اسحاق
مغازي لغير الاسلام وقال ابن هشام في تهديد السيرة بلغنيا فيجد المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حينئذ لا ينذر اليه في كتاب الامثال مشكل على قول ابن بطال ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من قال ذلك قال ابو التين انه مثل
وقال او قد كسر الغين على النهي. هم. واداب الطيبي بانه يوجه بان يكون صلى الله عليه وسلم. لما رأى من نفسه الزكية الميل الى الحلم جرد يا مؤمنا حازما تنهاه عن ذلك. هم. يعني ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله ان ينخدع من الغافل المتمرد
التعامل كله في حقه لينتقم منه. مم. من هذا قول عائشة رضي الله عنها من انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم الا بها قال فيستفاد من هذا ان الحلم ليس محمودا مطلقا. كما ان الجو مطلقا. وقد قال تعالى في وصف الصحابة. يعني كل شيء محله. الحديث في محله مقصود
نيجي نعلم الرسول بما علمكم واذا كان في غير محله ليس بمطلوب. نعم. الله المستعان. وقال تعالى في وصف الصحابة اشداء على الكفار الرحماء بينهم. قال وعلى الوجه الاول وفي الرواية بالرفض. فيكون اجبارا محظا. لا يفهم هذا الغرض من
المستفادون من هذه الرواية فتكون الرواية بصيغة النهي ارجح والله اعلم. ويؤيده حديث احرصوا من الناس بسوء الظن اخرجه الطبراني في طريق انس وفي رواية بقية ابي العنعنة عن معاوية ابن يحيى وهو ضعيف فله علتان وصح من قول مقدس
التابعي الكبير اخرجه مسدد نعم صف كم؟ خمس مئة وواحد وثلاثين نعم ما يعتمد على الحل لا لا لكن معناه صحيح الناس وسوء الظن الظن في محله عوارض يكون مذموما. نعم؟ متى يكون الجود مذموما؟ اذا كان فين المحلة؟ يعطيه من يستعين بهذه المعاصي او يعطيه
يلعبون بالاموال او يجودوا في غير حل الجود في في هذا حرم حرم الله او في ظعاف الاموال انما يكون الجنس محله من المحتاجين فقراء ومساكين المدينين شرف الاموال في الجهاد في سبيل الله اعتقد
انه ويعاقب مثل الله اجل واكرم سبحان الله نعم اذا كان محل التهمة يعني اختلف منهم. نعم. حتى لا يعاملهم الا على الحذر. نعم. الله اكبر باب حق الضيف حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كفيل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن
رضي الله عنهما خلى باول عن ابي هريرة لا لا ابن عبد الرحمن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبر
ستقوم الليل وتصوم النهار قلت قال فلا تفعل قم ونم وصم وافطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك شعره يتحصاه وان لجورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا. ما تفعل. قال فلا تفعل قم ونم
وصم افطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا اه وانك عسى ان يطول بك عمر وان والزور هو الضيف. لان الزائر. فالنسل لها حق والجسد له حق والزوجة لها حق
وهكذا الضيف نعم. وانك عسى ان يطول بك عمر وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. فان كل حسنة عشر امثالها وكذلك الدهر كله قال فشددت فشدد عليه قلت فاني اطيق غير ذلك قال فصمت
كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد عليه قلت اني اطيق غير ذلك قال فصم صوم نبي الله داوود وانبسطوا نبي الله داود قال نصف الدهر. اللهم صلي عليه وسلم. الله اكبر. نعم. باب اكرام الضيف وخدمته اياه
وقوله تعالى ضيف ابراهيم المكرمين. هم. قال ابو عبدالله فصال هو زور وهؤلاء زور. وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قول الرضا مثل قول الرضا وعدل ويقال ما ان غور وما ان غور
ويقال الغور الغائب ما له ابتلاء فهو مغارة وتجاور ثمين يقال له يقال يقال ويقال ما ان غور وما ان غور ومياه غور. مم. ويقال الغور نعم؟ موجود في العين. بئر العون. نعم احسن. ماء غير وبئر غير. شيخ عبدالعيم
الشرح ها؟ الشرط موجود يلا ان شاء الله. نعم. نعم. يقال ماء غور وبئر غور. نعم. نعم ويقال الغول الغائر لا تناله السلاح كل شيء ليس فيه فهو مغارة تجاور تميل من الزور والازور الاميل اها
هذا الحديث السابق يعني تفسيره مرت في الحزب السابق قصده ولدورك على عدم التكلفة وضع الترجمة السابقة هذا باب التنظيف هو باب التنظيف اما الحديث توسع الضيف نعم نعم حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك
كل سنة وانتم طيبين يا ابي سعيد المقبول عن ابي صبيح الكعبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن
جائزته يوم وليلة. والضيافة ثلاثة ايام. فما بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يهدي عنده حتى لا يخرجه اسماعيل قال حدثني مالك مثله وجاه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن ابي حفص عن ابي هريرة رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. الله اكبر. عن ابي هريرة مم عن ابي شريح السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم
ولياله نعم نعم والضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا ان يحوي عنده حتى يخرج. حدثنا سفيان عن ابي حفص ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره شيء
الرواية حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك مثله ايه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فليأتي بها المؤلف وهي عند مسلم ومن كان فليحسن الى جاره. نعم. حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا ابن مهدي
انا اسفيان عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا بجارة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
فيهما هذه الامور الثلاثة. كلام الضعيف واكرام الجار. وحفظ اللسان جاء في الجار ترك الفار فليكرم جاره فليحسن الى جاره. فلا يؤذي جاره. مأمور باكرام الجار والاحسان اليه وعدم ايذاءه
كما جاء في السنة ولهذا في رواية عائشة ما زال جبريل حتى ضل زار امره عظيما مهم. فالواجب على مسلم ان يعلى بجاره. وان يحذر ايذاءه بقول او فعل. وان يحرص على
اكرامه والاحسان اليه في قلب الفعل. ثم اللسان امره خطير. والواجب حفظه. اما ان يقول خيرا واما ان يصمت حتى يسلم ثم ذكر الضيف كذلك رواية رابعة عند مسلم من كان لله
يصل رحمه فصلة الرحم واكرام الضيف واكرام الجار وحفظ اللسان منذ دلالة الايمان ومن مقتضى ومن كماله كافر ما يصلي ولو لا يؤذى لا يؤذى يعني تدعى الى الله ويتوجه الى الخير ولكن لا يؤدى. ما دام له عدو وامانة. ما وجه الى الخير واصبح يحزن في الدين ويسب ويلعن ويرفع
حتى يعاقبه بما يستحق اذا كان يستهزيء بالدين لا يترك. لكن كلامهم وفي جار لا يتكلم فيما يتعلق بالدين ولا له امانة والله اعلم لان الجيران اقسام جار مسلم له حقان وجار مسلم قريب له ثلاثة حقوق حق الجوار والاسلام والقرابة
خزار كافر له حق الواحد هو حق الجوار. اما اذا سب الدين او ظهر منه ما ينقر ادبه يقتل. هذا ولي الامر وولي الامر ان يقتل اذا ظهر به لكن هذا اذا كان كافا اذاه وهو له عهد وله امان ومستأمن يعطى حقا من جهة الاحسان اليه وهذا من اسباب
في الاسلام اذا احسن اليه فرأى من المسلمين اكرام الجار كان هذا من اسباب دخوله في الاسلام تعظيمه للاسلام وروابطه نعم نعم يعتبر جاد ثم كان اقرب الى الباب والجواب كثير على ان اربعون دارا يكثرون لكن احقهم بالاكرام والاحسان اقربهم بابا
عائشة رواه البخاري رحمه الله. نعم حدثنا اخ سيدك محدث الليث حدثنا الليث عن زيد ابن ابي الخيل عن زيد ابن ابي حبيب هل يزيد؟ مم حدثني وحدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم. عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا
فننزل بقولنا كما ترى فيه فقالوا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. اللهم صلي على نعم. حدثنا عبد الله بن
محمد حدثنا عائشة اخبرنا معمر اهل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
قال في الصحيحين واخذها معروف الى قواعد الشرعية ما لم يحصل فتنة لكن له قوة او يعرفون ان انهم اذا طلبوا حق الله اعطاهم اياه او عندهم قوة يستطيعون باخر حق الضيف بدون فتنة ودون شر اكبر اما اذا كان اخذ حقا وان يترتب
ولما هو اشر معروف القاعدة الشرعية ترك ما يفضي الى شر نعم وان اخذ به النعم لا لا يمر هذا اختلاف يعني وغيره كما يأخذ العبد نفقته والزوجة نفقته بدون علم. نعم. يعني يشعر في هذا
اجتهد في هذا ويتحرى الواجب ويأخذ نعم. لكن يكون يأخذ من اذن الناس اذا كان لا يترتب عليه شر اكثر من اجل الناس او من اميرهم. طائفة اذا نزل عليهم. نعم. نعم
ثلاثة ايام الجمعة ويقال السبت من اسبوع يعني اذا كان لا لا لا يرظى بما قال يعني ما يسمح بالثلاث ايام كل شهر يعني من كل اسبوع يعني اخف من صيام يوم فطر اليوم المقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم امره بما هو
والافرق به فلما شدد قال صم صم صوم داوود كان يصوم يوما ويصوم يوما وهذا افضل الصيام واعظم الصيام لكن اذا من اخذ بثلاثة ايام ارفق منه لانه قد يحصل له اشغال قد يكبر سنه ويعظم عليه الامر وان يأخذ بالارفق او لا نعم الله اكبر
ذهاب صنع الطعام والتكلف للضيف. نعم. لا والله. هم. قوله باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالى بيت ابراهيم المكرمين. يشير الى ان لفظ ضيف يقول واحدا وجمعا وجمع شلة اضياف والكثرة ضيوف وظيفان. قوله قال ابو عبد الله يقال يقال هو زور
قوله قال ابو عبد الله يقال هو زور وضيف معناه اضيافه وزواره. لانه مصدر مثل قوم الرضا وعبد. هم يقال ماء غور وبئر غور وماءان غور ومياه غور. حيث ثبت هذا في رواية ابي ذر عن المستندي والخصمي فقط. وهو مأخوذ من
كلام فر قال في معاني القرآن قوله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ العرب تقال ماء غور وما ان غور ولا يجمعون ولا يجمعون غورا ولا يثنونه فلم يقولوا ما ان اورام ولا مياه اغوار وهو في منزلة الذوق
وبعض هؤلاء يقال هؤلاء جور فلان وضيف فلان ومعناه اضيافه وزري وزواره وذلك لانه مصدر فاجري على مثل قولهم قوم عدل وقوم الرضا وقوم الرضا ومقنع قال غيرك الزور جمع زائر كراكب وركب
ويقال الغور نعم قوله تجاوروا مم يا ميدو قوله في حديث ابي شريح قوله في حديث ابي شريح جائزته يوم وليلة. هم. قالت سهيل روي جائزته بالرفع عن الابتدائي وهو واضح. وبالنصب
ما بدل الاجتماع ان يكرم جائزته يوما وليلة. هم. قوله والضيافة ثلاثة ايام. وما بعد ذلك فهو صدقة. قال قوله في حديث ابي شريح. نعم. قوله في حديث ابي شريح جائزته يوم وليلة. هم. قالت
روي جائزته بالرفع عن الابتدائي وهو واضح. وبالنصب على بدل الاجتماع ان يكرم جائزته يوما وليلة. هم. قوله وضيافة ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو الصدقة. قال ابن بطال سئل عنه ما لك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة. وثلاثة ايام
ضيافة اختلفوا هل الصلاة غير الاول او بعده منها او كنت واختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها؟ فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والاوطان وفي الثاني والثالث يقدم له ما حظره ولا يزيده على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم
وتسمى وهي قبر ما يريد به المسافر من منهل الى منهج ومنه الحديث الاخر ابيه الوصل بنحو ما كنت اجيبهم. وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان ويزيده
في البر على ما بحضرته يوم ولا الى احد. وفي اليوم الامن وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره. فاذا مضى الثلاث فقد قضى حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة. وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبوري عن ابي شريح رضي الله عنه عند
هذا ومسلم بلف الظيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة. وهذا يدل على المغايرة ويؤيده ما قال ابو عبيد واداب الطيبي بان ادم لكم مستأنفة بيان للجملة الاولى كانه قيل كيف يكرمه؟ قال جائزته ولابد من تقدير
اي تمام جائزته اي جده والضيافة يوم وليلة. فهذه الروايات محمودة على اليوم الاول. ورواية عبد الحميد على اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة. فينبغي ان يقبل على هذا عمل في الروايتين انتهى
ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجائزته بيانا لحالة اخرى وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على الصلاة عن تقاصيلها خسارة لا يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه والله اعلم. مم
الدين الذي جعل ما زاد على الصلاة الصدقة على ان الذي قبلها واجب. فان المراد بتسميته صدقة التنفير عنها. لان كثيرا من الناس وخصوصا الاغنياء يأنفون غالبا من اكل الصدقة وقد تقدم اجوبة من لم من لم يوجب الضيافة في شرح حديث عقبة واستدل
الطالب بعدم وجوهه بقوله جائزة قال والجائزة تفضل واحسان ليست واجبة وتعقد بانه ليس المراد بالجائزة في حديث ابي شريك العطية بالمعنى المصطلح وهي ما يقال الشاعر والواقف وقد ذكر فقد
العشرة الاوائل ان اول من سماها جائزة بعض الامراء من التابعين. وان المراد بالجائزة في الحديث انه يرضيه ما يغنيه عن غيره. فما تقدمت تقريره قبله كنت وهو صغير كنت المراد من الحديث. واما تسمية العطية للشاعر ونحوه جائزة فليس بحاجة. للحديث الصحيح
حبيب الوفد كما تقدمت الاشارة اليه. ولقوله صلى الله عليه وسلم للعباس الا اعطيك الا امنحك الا اجيبك؟ فذكر حديث الصلاة بالتسبيح فدل فدل على ان الكمال كذلك ليس بحاضر
نعم انصحني اجيزك قوله ولا يحل له ان يتوي عنده قال ابني هو بكسر الواو وبكسر ايات الماضي وبكسرات مضارعة. قوله حتى يخرجه بحاء مهملة في المجيد من الفرج وهو الضيق والسواء بالتخفيف ومد الاقامة في مكان معين. قال النووي في رواية لمسلم حتى يؤذنه اي اي
في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يرضيه او يظن به ظنا سيئا. وهذا كله مولود على اذا مات على ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل وان يطلب منه الزيادة في الاقامة او يغلب على ظنه انه لا يكره
وهو مستفاد من قوله حتى يخرجه. لان مفهومه اذا ارتفع الحرج ان ذلك يجوز. ووقع عند احمد في رواية عبد الحميد ابن المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله وما يؤكدك؟ قال يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه. اخرجه احمد
وفيه قصة لسلمان مع غيثه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الحمد لله قال ابن بطال انما ابتلي له انما كره له المقام بعد الصلاة لئلا يؤذيه
تطير الصدقة منه على وجه المن والاذى. قلت وفيه نظر فان في الحديث كما زاد فهو صدقة. فمفهومه ان الذي في الصلاة لا ثم صدقة فالاولى ان يقول فالاولى ان يقول لان لا يؤذيه فيوقعه في الاثم بعد ان كان مأجورا
باب صنع الطعام والتكلف للضيف حدثنا محمد ابن والشارع حدثنا جعفر بن عون حدثنا ابو العميس عن عبد الله ابي جحيفة عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء
تدارك سلمان وابي الدرداء فرأى ام الدرداء المتبذلة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حادث في الدنيا جاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل فاني صائم. فقال ما انا باكل حتى تأكل. فاكله فلما كان الليل ذهب ابو
يقول فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان. قال فصليا فقال له ابن سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه
مات النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الماء. ابو جحيفة رواه بن استوائي قالوا وهم الخير. وفي هذا نصيحة الضيف لمضيفه ولاخيه. وان هذا هو الذي ينبغي
للاخوة والاحبة والاحبة ان يتناصحوا وان ينكر بعضهم على بعض ما يراه من شدة في العبادة او تجاوزه في الامور ولهذا انكر سلمان على ابي الدرداء في هذا لانه استمر في الصيام والقيام واهمل اهله من شدة رغبته في العبادة فقال له سلمان فقال ان ربك عليك حقا
مسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حق ثم ابلغ النبي قال صدقة الماء وصدق سلمان. نعم اللهم صلي وسلم. نعم. الذي ابلغ النبي الشيخ محتمل لعلهما جميعا. واهل السياق انه اود اني اخبره. لانه صدقة الشهر هذا
كمل بقى. نعم. قوله بعض صنع الطعام والتسلف للضيف. ذكر فيه حديث ابي جحيفة في قصة سلمان وابي الدرداء. الله اكبر. هو ظاهر فيما لا ترجم له قد تقدم اي واحد ذلك مع بقية شرحه في كتاب الصيام. قوله ابو جحيفة وهم السوائي
يعني بضم المهملة والتي وهب الخير اي كان يقال له وهم الخير. وهذا لم يقع في رواية ابي ذر. هم. ووقع في التكلف ووقع في التكلف للضيف حديث سلمان نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتسلف للضيف. اخرجه احمد وهو الحاكم وفيه قصة سلمان
انا مع بيته حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مظهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال له سلمان لو قنعت ما كانت للصرف مرهونة. نعم. قل حفظكم الله في رواية ان ابو
هو الذي اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. هم. في رواية اخرى قال له صدقت سلمان القاه مني اذا تابوا ما يكرهون من الغضب والجزاء عند الضيق. عند المضيق
ابو الدرداء ابا الدرداء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم العين الذاتية التقدم نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. انهم على اله وصحبه
قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد الزريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر
اللهم عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه ضيق رهصا ان ابا بكر رضي الله عنه تضيق رهطا فقال لعبدالرحمن دونك الله اكبر اني منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم. اخرج من تراهم قبل ان اجيء. فانطلق عبدالرحمن فاتاهم
بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا؟ قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتى يجئ ربنا قال اقبلوا عنا قراءكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه. فابوا فعرفت انه يجب علي
فلما جاء تغيبت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه نعم. طالما صنعتم فاخبروك. فقال يا عبد الرحمن فسكت. ثم قال يا عبدالرحمن فسكت. فقال يا اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدقت اتانا به قال
قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة. فقال الاخرون والله لا نطعمه حتى تطعمه. قال لم ارى في الشر كالليل ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا صراطكم؟ هاتوا طعامك فجاءه فوضع يده فقال بسم الله الاولى
الشيطان فاكل واكلوا. باب قول الضيف لصاحبه والله لا اكل حتى لا تأكل فيه فيه حديثة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما تقدم يدل على ان الوهم الذي ينبغي للضيف التسامح
قال جده الامور واذا كان صاحب البيت مشغولا او له حاجة ولم يحضر ينبغي يقبل ما عندهم من ماء صاحب المنزل كابنه او اخيه او خادمه او نحو ذلك فلا ينبغي التشديد
ولهذا لما سدد وما جرى غضب ابو بكر الصديق وغضب على ولده وحلف هذه اليمين ثم عرف انها من الشيطان فتركها. فسمى واكل معه واكل جميعا الحاصل مثل ما قال المؤلف ينبغي في هذه الحالة عدم غضب وعدم الشدة التحمل على ما يقع به الضيف من سوء
وينبغي للضيف ان يكونوا سامحين وان يكونوا غير متشددين متى جاءهم القراءة قبلوه سواء كان من صاحب المنزل او من نائبه كابنه ونحو ذلك حتى لا يكون هناك شيء من الفتنة
كان الصديق رضي الله عنه وارضاه فيه بعض الحدة اذا رأى شيء لا يعجبه رضي الله عنه وارضاه. ولهذا خاف منه عبد الرحمن وتغيب عنه. فالمقصود ان هذا فيدل على انه ينبغي للاطياف الا يشددوا وان يقبلوا كراهم وان يتسامحوا في في هذه الامور حتى لا يحصلوا على ال البيت شيء من الاذى
الله المستعان ومثل هذا هذه اليمين من الشيطان فيدعها ويكفر عنها ويأخذ معها ضيافة طبيبا لنفوسهم اذا شدته نعم الله الصراحة يعني نعم اقول تراها اخذها يعني مما حصل قولها الاولى للشيطان قصده والله لا اخذ
الله اعلم الغرض مفروض دائما لكن تخصيصه عند الضيف لا زيادة يعني تتأكد يعني لان الضيف يتكدر بين اهل البيت ولا سيما اذا كان باسبابه نعم كلمة يا غمتر كلمة سب لا حول كلمة
نعم. لا بقول الضيف والله لا اكل عندهم. اتكلم عنه. هل انذر قاله وانكر بضم الغين المعدمة والنون الساكنة وفتح التاء المثلثة وبالراء ومعناه اللئيم وقيل الثقيل وروي يا عنتر بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح التاء المسناة من فوق. وهو الذباب وشبهه حين
تفقره بالذباب. امتى يا حسام الهدف هنا كلمة توبيخ نعم جاءوا قول الضيف لصاحبه والله لا اكل حتى تأكل فيه حديث ابي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي عن سليمان عن ابي عثمان قال قال عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما
جاء ابو بكر رضي الله عنه بضيف له او له. فامسى عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء قالت امي احتبست عن ضيفي او اضيافك الليلة قال اوما افشيتهم؟ فقالت عرضنا عليه او عليهم فابوا او فابى. فغضب ابو بكر رضي الله عنه فسب وجدع وخلف لا يطعم
فقال يا منتر فحلفت المرأة لا تطعمه حتى يطعمه. فحلف الضيف او الاضياف الا يطعمه او حتى يطعمه. فقال ابو ذر فقال ابو بكر رضي الله عنه كان هذه من الشيطان فدعا بالطعام فاكل واكلوا
وجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربها من اسفلها. هم. الا رجعى من اسفلها اكثر منها. فقال يا اقصدني فراق ما هذا؟ فقالت قرة عيني انها الان لاكثر قبل ان نأكل فاكلوا وبعث بها الى النبي صلى الله عليه وسلم
فذكر انه اكل منها وهذه بركة من الله جل وعلا يريهم اياته سبحانه وتعالى بيت صالح وبيت خير افضل البيوت رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن يقع الغربان ما يقع لغيره. ولهذا اراهم الله فضل هذا البيت وما فيه من الخير العظيم
وكان لا يرفعون اللقمة الا ربها مثلها اكثر منها. فهذا اكبر منها بركة من الله افاكلوا وهي كما كانت. ثم رفعوها وذهبوا الى بيت النبي فاكلها ان شاء الله اللهم صلي على محمد الله اكبر
في هذا الباب الحديث المتقدم حديث حذيفة الرجل في اهله وجاره وولده يكثرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تتردد في اهله. ما يقع بين الرجل واهله ما يقع في البيت
هذه فتنة واقعة فيها من سب وجدع ونحو ذلك تكثره الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. واكل منه الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما نعم
الله الله الله باب اكرام الخبيث ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى الانصار الرافع بن خديج وسهل بن ابي حفنة انهما حدثاه ان عبد الله ابن سهل ومحيطة
ان عبد الله ابن سهل ابن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في النفل. فقتل عبد الله بن سهم. فجاء عبد الرحمن ابن سالم وخويصة ومحيصة ابن مسعود رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلموا في امر صاحبهم
فبدأ عبدالرحمن وكان اصغر القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى قال يحيى ليلي الكلام الاكبر تتكلموا في امر صاحبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون غسيلكم؟ او قال صاحبكم بايمان
وسيلة منكم قالوا يا رسول الله امر لم نرى. قال فتبرأكم يهود في ايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله كفار رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل. فدخلت مرددة
فدخلت زبط نعم نعم يعني لماذا قرأت سيادة قال سهل فادرك ناقة من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فرك بطني برجلها قال لا يتحدثني يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى حسبت انه قال مع رافع بن خديج وقال ابن عوينة تحدثنا يحيى
خير عن سهل وحده وهذه مسألة القسامة المشهورة وفيها ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا وجد قتيل بين قوم يتهمون به فان اهل القصيد لهم ان يحلفوا خرجنا يمينا على واحد معين منهم انه قتله
سيرجع اليه فان لم يحلفوا ابرأتهم طائفة المتهمة بخمسين يمين منهم خمسون منهم على انهم لا قتلوا ولا علموا قاتلا ويبرؤون. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى فقاله الانصار فداه من عنده عليه الصلاة والسلام اطفاء الفتن وكراهة لطل دم عبد الله ابن سهل
وفيه من الدلالة المؤلف يتقدم الاكبر من كلام الخصومة. لان عبدالرحمن كان هو اخوه. ولكن كان صغيرا وهو حريصا وخويصا الاكبر ولهذا قال وكبر فتكلم ثم تكلم معيضة ثم تكلم عبد الرحمن في الموضوع
ولهذا تكلم نعم ابن مسعود ابن فلان على من قبل القنبلة كانهم ابناء عمل اللهم اني اكون لهم بينهم اخوة من الام ولا هم بنوا عنه نعم ابناء مسعود هذا يكون هكذا شهر وسهل يكون ابناءه
مفعوله العبد لله وذكر هذا هو سهل ابو عبد الرحمن نعم لعل هذا كان قبل قبل النهي نعم قبل النهي عن الحلم بغير الله. نعم. والرجعين نعم يظهر من السياق ان الذي دخل المسجد امر سهل. نعم
عندك مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل مسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ولا تحث ورقها ووقع في نفس النخلة
فكرهت ان اتكلم ابو بكر وعمر فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النحلة فلما خرجت صنع ابي فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتاه وقع في نفس النخلة. قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها لك انا
احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت وبهذا مثل ما تقدم ينبغي طالب العلم المشاركة في العلم وابدء ما لديه وان كان في الحلقة او في المجلس اكبر منه
فلا معنى من ابداع العلم عند البحث وان السؤال هذا قال عمر لا كنت قلتها له كذا وكذا الرسول سألهم يختبر ما عندهم من العلم غرفت باب الحوار والكلام في هذا
قال ان فجرة صفة المؤمن لا يخصها لا تحط ورقها وتؤتي اكلها كل خير من ربها ثم بين له النخل على نعم. وهذا القسامة الذين يقسمون يقسمون على غلبة الظن ان هذا هو القاتل او ان
حسب القرائن والشحناء ونحوها شرطها ان يكون غلبة ظن الظن على ان قاتل هؤلاء نعم يحشر القول نعم اذا اقسم اولياء المقتول خمسون رجلا اقسموا على ان هذا هو الباطل هل يقال في هذه الحالة؟ اي نعم
يدفع اليكم صاحبكم نعم اخونا في شيء هذه خاصة بالنفلة هذا الظاهر انها معروفة بهذا قد يكون هناك شجر لا يحد لكن معروفة لهم مسروق نعم ثم ثم تؤتي فلان كل حين الى ربها نعم نعم
ما يحدث انتشار بدون قسام الا بشهود نعم اثنين الا في القصائد اخرى قوية. نعم. ما يجوز فيها قصاص الا اذا كان نعم باب ما يجوز من الشعر والردز وما يكره منه. وقوله تعالى الشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في
كل هذه يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا او من باب ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. الله اكبر. قال ابن عباس رضي الله عنهما في كل لهو يقول
حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن بن الاسود بن ان ابي رضي الله عنه حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب مم عن الزهري قال
ابو بكر وعبد الرحمن ان مروان ابن الحكم اخبره ان عبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يهود تأخر ان ابي ابن كعب رضي الله عنه واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة
حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي ان ثناء ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي
اذا اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع جميل وفي سبيل الله ما لقيت ويقال انه لم يخرج بيتا مستقيما سوى هذا البيت عليه الصلاة والسلام لانه ما كان يعرف الشعر
وما علمناه الشر وما ينبغي له لكن هذا بيت قاله درع لسانه مستقيما هل انت الا اصبع دمي؟ وفي سبيل الله ما لقيت يا الله المستعان الله المستعان. نعم محكم
نعم حدثنا عن محمد ابن بشار نعم حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا ابو سلمة ما تكلم عليه او العين الله المستعان قوله قوله فقال هل انت الا في سبيل الله ما لقيت هذان قسمان من رجب والتاء في اخرهما
سورة على وفق الشعر وجذب الكيماني بانهما في الحديث بانهما في الحديث بالكون بالسكون وفيه نظر وزعم غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين من اهل الشعر. وهو مردود فانه يصير من درج
اخر من الشعر وهو من دروب البحر الملقب بالكامل. مم. وفي الثاني زحاف جائز. قال عياض. وقد غفل بعض الناس فرواه فرواه ولقيت بغير مجد فقالت الرواية ليسلم من الاشكال فلم يصب
وقد الثلث عنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا ما فعله من قبل نفسه غير قاصد غير قاصد لإنشاءه فخرج موزونا الطبري وغيره ويؤيده ان ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس اوردهما لعبدالله ابن رواحة فذكر ان جعفر ابن ابي طالب
رضي الله عنه لما قتل في غزوة مؤتة بعد ان قتل زيد ابن حارثة اخذ اللواء عبدالله ابن رواحة فقاتل فاصيب الاصبع فارتجز وجعل يقول هذين القسمين وزاد يا نفس الا تبتلي تموتي. هذه هذه خياض الموت قد صليت فيه. وما تمنيت فقد
ان تفعلي فعلهما هديتي وهكذا جزم ابن التين بانه ما من سعد ابن رواحة. وذكر الواقبي وابن الوليد ابن الوليد ان الوليد ابن الوليد ابن المغيرة كان رافق ابا بكر
في في صلح الحديبية على ساحل البحر. ثم ان الوليد رجع الى المدينة فانقض فانقطعت اصبعه فقال هذا قسمين واخذه الطبراني من وجه اخر موصول بسند ضعيف. وقال ابن هشام تسبيح وتسبيح
لانه كلها يعني نعم وقال هشام في زيادات السيرة حدثني من اثق به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لي بعبد على ابن ابي رضيعة؟ فقال الوليد بن الوليد انا فذكر قصة فيها فعثر قدمت اصبعه فقال لهما
وهذا ان كان محفورا احتمل ان يكون رواحة ضمنهما سعره وزاد عليهما. فان قصة الحديبية قبل قصة مؤتة وقد تقدم نحو هذا الاحتفال في اوائل غزوة خيبر في الرجب المنسوب لعامر ابن الاكوع اللهم لولا انت ما اهتديناه وانه رشد في
رواية اخرى لابن رواها وقد اختلف في جواز تبخل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الشعر وارشاده. حافيا عن غيره. فالصحيح جوازه وقد اخرج البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه. والنسائي من رواية مقدام ابن شريح العن ابي. قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر. قالت كانت قالت كان يتمثل من شعر ابن رواحة ويأتي فبالاخبار من لم واعتقد ابن ابي شيبة واخرج ابن ابيه شيبة نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما واخرج ايضا المرسل ابي جعفر الخطبي قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن رواحة يقول افلح من يعالج المساجد فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيقول ابن رواحة يتلو القرآن قائلا وقاعدا. فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما ما اخذه الخطيب في التاريخ عن عائشة رضي الله عنها تفاءل بما تهوي تكن فلا قلما شيء ثبات ثبات تفاءل بما تهوى انام تفائل بما تهوى تكن قلقا لنا يقال لشيء كان الا تحقق. قال
وانما لم يعرضه لان لا يكون شعرا. فهو شيء لا يصح ومما يدل على ومن لا ومما يدل على وهذه التعليل المذكور. هم. والحديث الثالث في الباب يؤيد ذلك. هم. وانه صلى الله عليه وسلم كان يجوز له ان يحكي الشعر عن
وقد تقدم في حنين قوله صلى الله عليه وسلم عن النبي لا ترد انا ابن عبد المطلب وانه دل على جواز الكلام منه منظوم من غير قصد من غير قصد الى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا. وقد وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم. لكن
واشطار ابيات والقليل منها وقع وزن بيت تام. فمن الشاب قوله تعالى الحامدون السائحون الراكعون الساجدون اوصيت من كل اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم من سمات مؤمنات فائتات
نائبات عابدات سائحات. مم. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم
وبثاني كالجواب وخضور الراسيات. واتقول يا اولي الالباب ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. كما صلى عليكم بالاثم والعدوان فاقموا وجهة للدين حنيفا وفق الله. ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم. ومن الليل
تسبحوا وادبار النجوم وكذلك السجود. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم اني وجدت امرأة تملكهم واوتي من كل شيء ولها. يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما تركوا
ازواج مطهرة ورضوان الى الله ويخزهم وينصركم عليهم ويكشف صدور قوم المؤمنين. ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ودانيتنا عليهم ظلالها وذللت صفوفها تذليلا وتأكلون التراث اكلا لما تحبون المال حبا جما. والواو في كل منهما وان كانت زائدة على الوزن. لكنه يجوز في الغضب
ويسمى المعدمة. واما الاذكار واما الاشطار فكثيرة جدا. فمنها فمن شاء فليؤمن ومن شاء بعضا يصبر كان مفعولا اصبحوا لا يرضى الا مساكنهم في امة قد خلت من قبلها عمر. فذلكن الذي لم تنني فيه. فامدد اليهم على سواء ادخلوها بسلام امنين
انه كان وعده مفعولا. حسدا من عنده انفسهم. طيب المقصود الناس هل قاله متمثلا؟ لانه قاله قبله او قاله مبتدأ عليه الصلاة وجرى على لسانه له في هذا البيت. قال بعضهم انه لم يكن بيتا سوى مستقيم
وهذا يدل على انه متمثل انه يحتمل له دواء الانسان من غير ان يتمثل به عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. عشرة اسطورة. نعم. بعدها بعدها الحديث الثاني. نعم. لكن يا شيخ الان ذكر الايات على انها مثل اوزان الشيوخ. لذلك متصل بعضها ببعض
رسالة الله الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا بالمهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انطق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيك الا كل شيء ما خلى الله باطل
قال امية ابن ابي الصالح ان يسلم. نعم. الله المستعان. حدثنا عن خطيبة المساعد حدثنا حاتم بن اسماعيل. الذي بدأ به عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه. مم. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم
من ابن الاخوعي رضي الله عنه الا تسمعنا من هنا الهاتف؟ قال وكان عامر رضي الله عنه رجلا شاعرا فنزل يحذو بالقوم اللهم لولا انت ما اهتدي بنا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما قدسينا وثبتنا الاقدام
لاقينا والقينا سفينة علينا انا اذا صيح بناء كيلا وبالصياح عولوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع. فقال يرحمه الله ثم قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا ان تعتنا به. مم. قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة
ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقد؟ قالوا على له. قال على اي له؟ قالوا على لحم حمر انسية
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها. فقال وجه يا رسول الله او نهريقها ونغسلها؟ قال او ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع باب سيفه فاصاب رخصة
فمات منه. فلما قفلوا قال سلمة رضي الله عنه رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا قال لي ما لك؟ فقلت فدا لك ابي وامي جعلوا ان عامرا حبط عمله. قال من قال؟ قلت قاله فلان وفلان
وفلان واسيد بن الفضيل الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قال ان له لاجرين وجمع بين نصف عين انه لجاهد مجاهد. مم. قل عربي نشأ. مم. يا رب
لانه ما تعمد مما اصابه من غير قصد. فان اراد ان يضرب اليهودي والقى سيفه ونزل ليسيرا له فطعن ركبة نار قصد. ولهذا ما يكون قاتلا لنفسه انما قاتل من تعمد
نعم صافي المقاتلون كلها بدعة لله سبحانه وتعالى المقاتلين في سبيل الله كذلك كان المفروض في طاعتك وما شرعت لنا وما جاء به رسولك فالفداء لله فداء لدينه وفداء لشرعه نعم هذا معنى
ما اقتضينا يعني النبي عليه الصلاة والسلام اقول جاء مسدد حدثنا اسماعيل وحدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نساء
ومعهن انفس العيد فقال ويحك يا اندشه رويدة سوقا بالقوارير قال ابو كلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. مم سماهن قوام لانهن على خطأ يعني ان سماع الحدى هدى
قد يتأثرنا ولهذا يعني النساء وقيل للمواضع انا فقال نعم قوله رويدة ولا عن الاكثر في رواية سليمان رويدا. وفي رواية شعبة ووقع في رواية رويدا جمع بينهما رويناه في جزء الانصاري عن خمير. واخذه القائد والعياذ بالله ابي بكر عن عبد الله ابن بكر فقال كذلك شوقا
وهي بمعنى قال عياض قوله رويدا منصور جل عليه اي سق سوق بويداع او والرويدات او على المقصر اي اورد رويدا نشرت رفقا او على الحال اي سر رويدا او رويدك منصوب على الاغراء
او مفعول بفعل مضمق اي الزم رفقة او على المصدر. ايرويض رويدا. وقال الراغب رويدا من من ارود ان يروده يبلغ وزنه ومعنى وهو من الروض في السراء وسكون هذه وهو التردد في طلب الشيء برفق راد وارتاد
هو ابن طالب الكلام وارادت المرأة الترويج اذا مشت على هيبتها وقال الرما وقال وهو مصدر فعل رائد وهو المبعوث في طلب الشيء ولم يستعمل في المهملة الا مصغرة. قال وذكر صاحب العين بمعنى المهلة بمعنى المهلة
نعم ولم يستعمل في معنى مهملة الى المهلة مهملة الحمد لله العين المقبلة. العين مهلة. يعني ارفق اي على مهلك. على مهلك. نعم. سيدنا تيمية نعم. نعم. ولم يستعمل في معنى المهلة الا مصغرا. مم
قال وذكر صاحب العين انه اذا وجد به معنى الترويج في الوعيد لم ينوم. وقال السهيلي قوله رويدا ايرفخ يا لان المراد التقليد هذه رفوف قليلة وقد يكون من تصوير مرقم وهو ان يصغر الاسم بعد حرف الزوائد كما اخبره في
هكذا في قوله وفي رواية خميس وهو بالنصب على نزع الخاطب اي في صوتك اوصف جنة شوطك وقال القرطبي في المسلم رويدا وسوفك مفعول به. ووقع في رواية مسلم سوقاء. وكذلك الاسماعيلي في رواية شعبة
وهو منصوب على الاغراء بقوله ارفق سوقاه او على المقبض اي سق سوف وقرأت بخط ابن الصائغ المتأخر رويدك اما مصدر في محل الخط في محل خط واما اسم فعل وسوفك بالنصب على الوجهين والمراد به حذوك
ثم الان باسم باسم المسبب على السبب. وقال ابن ما لك هويدة اسم فعل. بمعنى ارود اي انت. وكاف المتصلة به وفتحة رويدة شوقك ولا لا تفصل القوارير. هم. وزاد حمراني في روايتي عن ايوب فقال ابو كلا وسيعر النساء. هم. وفي رواية همام عن فقال ولا تكسر الخواريف. قال قتادة
مضاعفة للنساء وهي الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها وقال عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة. والنساء يشبهن بالقوارير في الدقة واللطامة وضعف الدنيا وقيل المعنى لو كانت محمولة على الابل. هم. وقال غيره شبههن بالقوارير بسرعة انقلابهن عن
الرضا وقلة دواعيهن وقلة دوامهن على الوفاء. هم. كالقوارير يسرع اليها الكسو ولا تقبل الجرح. هم. وقد استعمل الشعراء ذلك طالب الشاب ارفق لعمرو اذا حركت اذا حركت نسبته فانه عربي من قوارير. مم
قال ابو تلاوة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. هم. قوله شوقة بالقوارير قال الداودي هذا قاله ابو تلاوة لاهل العراق لما كان عندهم لما كان عندهم من التكلف ومعارضة