قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله. اتفضل يا ابني بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
قال المصنف رحمة الله عليه باب ما جاء ان الرضاعة لا تحرم الا في الصغر دون الحولين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن هشام العين مفتوحة ابو عوان. ايوة
قال حدثنا ابو عوانة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي
وكان قبل الفطام هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وغيرهم ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فانه لا يحرم
وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام هي امرأة هشام بن عور الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد من ناحية السند ينزر سماع فاطمة بنت المنذر من ام سلمة لان هشام ابن عرمة اروى هو زوجها. وهشام آآ لا يعرف له سماع من اي صحابي
زوجها هشام ابن عروة لا يعرف له سماعا من اي صحابي. وهي زوجته فاما ان تكون اكبر منه سنا ففي هذه الحال يمكن ان تسمع من بعض الصحابة دون البعض
ها؟ هي اكبر منه ولا هو؟ هي اكبر منه. بكم؟ ثلاثة عشر سنة. او اكثر ايوة بس آآ الكلام على السن ليس الكلام على النسب الان على اي حال الحديس سابت الاختلاف. نعم
هلا بالانقطاع. فهو الانقطاع يعني. لكن الحديس له شواهد وقل الدار قطني عله بالارسال والمراد بالارسال هنا الانقطاع بين هيكون بين فاطمة وبين ام سلمة غيره يرويه مرسلا عن فاطمة عن رسول الله
يراجع على اية حال شوف سماها فاطمة بنت المنذر من ام سلمة على اية حال المعارض فقط هو المعارض فقط هو حديث عائشة رضي الله عنها في قصة سالم مولى ابي حزيفة
وحديث عائشة في قصة سالم مولى ابي حزيفة محمولة على الخصوصية محمول على الخصوصية والاية الكريمة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يفيد ان تمام الرضاعة عند تمام الحولي
تفضل ما اختلفنا لكن حتى لو اكبر منهم ستاشر سنة ينظر سماعها من ام سلمة ومن غيرها من الصحابة. اتفضل وعليك السلام ورحمة الله. باب ما جاء كما يذهب مذمة الرضاء
حدثنا قصيدة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل علي هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج الاسلمي عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال
والرد عنه او انا. غرة. غرة. عبد او امة. غرة عبد او امة. الغرة هي العبد الابيض. او الامل بيضاء فقول الغرة اي رقبة تعتق بيضاء سواء كانت امة او سواء كانت عبدا
هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع يقول انما يعني به زمام الرضاعة وحقها يقول اذا اعطيت المرضعة عبدا توأمه فقد قضيت زمامها. يعني المرضعة متفضلة عليك. تقول لك انا ارضعتك
انتقد تزم بسبب ذلك يعني ليس المراد بالزم الذم الانتقاص انما يراد انك متفضل عليك بذلك. فحتى يذهب هذا الفضل الذي لها ولا تمتن عليك بذلك اعطها عبدا او اعطها امة
تفضل. ويروى عن ابي الطفيل قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه حتى قعدت عليه فلما ذهبت قيل هي كانت ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
هكذا رواه يحيى ابن سعيد القطان وحاتم ابن اسماعيل وغير واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن ابي حجاج
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عيينة غير محفوظ. والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام ابن عروة عن ابيه ورجال ابن عروة يكنى ابا المنذر ابو المنذر وقد ادرك جابر بن عبدالله وابن عمر
بارك الله فيك حفظك الله. نعم وكل هزا لا تأسير له الخبر ضعيف آآ بارك الله فيكم. نعم يا احمد في موت يا استاز مسلم ورد قول عن عائشة يدل البشر في رجوعها عن منطقة قول آآ انا
في النهاية وقد يكون بسند صحيح لكن المشهور عن عائشة من عشرات الاسانيد والطرق لا يدفع بمثل هذا لان مش ليس دلوقتي الحديس فقط بل تصرفه فاذا اشتهر امر وجاء حديس في او اثر الاتجاه بيكون الى توهيم من الاسر
نعم سلامة في حديث ام سلمة اختلاف في الوقف والرفع. ورجح الوقف ليس ارسالا. سيكون ايضا بس السماع تأكد لنا من السماع ايضا الشوكان اليه الشوكاني ناقل اللهم صلي يا اخ وائل من ما ترضى
كل هذا لا يسمن ولا يغني من جوع. نريد شيء في صلب الموضوع. فاطمة سمعت من صحابي من صحابية. سمعت من ام سلمة ام لا لا تدندنوه كلكم الشوكاني قال الشوكاني مش هو الشوكاني انما ينقل فقط او توقع كما توقع غيره
المولى ارجع انه قال ان التخصيص كما كوننا ان نحكم على هذه القضية بالخصوص قول بعيد. قضية ايه حديس لا ده موضوع تاني ده انت هتفتح لنا موضوع تاني مش اتفضل يا ابو معيس اتفضل الحمد لله والصلاة
لا ترضى من اخت من الاخوات؟ ها؟ نعم؟ تنفع ترضى منوخ من زوجة الشيخ حسان؟ انا اسألك يا شيخنا؟ ما تستني ما انا قلت اللي عندي هو انت بس بتسيبها زوبعة ما الفائدة من ازارتها؟ لا انا اقصد يعني الان انت الان تقول بجواز رضاع الكبير انت نفسك ممكن
ترضى عن اي اخت من الاخوات او تجيب زوجتك واحد يرضاها من الاخ؟ لا يا شيخنا ولكن آآ خلاص يبقى كيف يرد على كلام ابن تيمية؟ احنا قلنا دعوة خصوصية هي الرد بانها دعوة الخصوصية لا رد الا هذا. الارتضاع لا يكون الارتضاع
يكون بالشفط اصلا بالصم قياسا. جايز الحاقا يعني يا اخي معنى الرضاعي ده ازا كان ابن حزم مع زاهريته ابن حزم مع ظاهريته يتشبس ويقول اذا صب لبنها في كوب لا يسمى رضاعة
من ناحية اللغة ايه اللي دخلنا بس في منتهين منها من زمن كل ما تيجي الزوبعة الله يسامحك يا شيخ علي ومش المهم مش هيرضى فحل زي اي فحل من الفحول اللي موجودة. تمكنه من زوجتك يرتدعها
هانية ما هو لازم الواحد يعني يكون برضه النهاية ايه؟ ان نهاية المطلوب نهاية ما تطلبه انت اه عند ابن تيمية يقول قررنا ان نحكم على هذا بالتخصيص ليس هناك نهاية لا اقصد البداية. النهاية ايه
هل انا لا اقول بذلك؟ ولكن عندي اشكال اعرضه على حضرتك. ما انا الجواب ده كان عارف كلام تيمية ولخصت المقولة في انها دعوة الخصوصية هي من اول لحزة قلنا كده
مهم في المسألة يعني جزاكم الله خير كفاية كده اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن ابي عاصم رحمه الله حدثنا هشام ابن عمار
عبد الحميد ابن عشين حدثنا الاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا خيرا
من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسترزقني فارزقه؟ من ذا الذي اغفر لي فاغفر له تفضل قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم وحدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر. عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ثلث الليل او شطره ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيقول هل من سائل؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من داعي فاتوب
هل من مستغفر فاغفر له حتى يطلع الفجر واصل حدثنا هدبا وحدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن
النبي صلى الله عليه وسلم الى طلوع الفجر مثله حدثنا محمد بن عبدالله الخزاعي صاحب الخلنجة صاحب الخلنجي بالرملة. في الحج ها خطأ الخلانجة مضبوطة وبقول نوع من الخشب تفضل. حدثنا مالك بن شعيب حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن ابيه عفوا عن ابيه صالح عن ابي سعيد
وعن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد. وعن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى
يمهل حتى اذا ذهب شطر الليل. نزل الى سماء الدنيا. فيقول من يستغفرني فاغفر له. هل من سائل اعطيت حتى ينشق الفجر ثم يغتسل حدثنا محاضر عن الآمش عن حبيب ابن ابي ثابت وعن ابي اسحاق عن الاظلي عن ابي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يمهل ثم ذكر مثله. حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد كما ابراهيم ابن عبد السلام المخزومي المكي. عن ابن ابي ذئب عن القاسم عن نافع بن زبير عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله شطر الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني من يستغفرني فاغفر له. فلا يزال كذلك حتى تترجل الشمس. حديس ضعيف. زيادة
فلا يزال كذلك حتى تترجل الشمس يعني النزول في الطرق الاخرى الى طلوع الفجر وهنا حتى تترجل الشمس تفضل حدثني المصطفى حدثني حدثنا عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار. يجتمعون في صلاة الفجر. قال يا اخبار النزول دالة على انه وفي السماء دون الارض حدثنا حدث ابن يوسف حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. حدثنا ابن اخي الزهري عن علمه محمد ابن مسلم. قال اخبرني ابن
ابن السباق انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا عز وجل من اخر في نادي مناد في السماء العليا الا نزل الخلاق العليم فيثبت اهل السماء ثم
ينادي فيهم مناد بذلك فلا يمر لاهل السماء الا وهم سجود. ضعيف جدا اتفضل حدثنا هدنة حدثنا عن ماذا؟ عن عمرو ابن امام العنافع ابن جبير عن ابيه. ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من توصيل فاغفر له. حدثنا غربة وحدثنا حمدان بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان. عن الحسن عن عثمان
ابن ابي العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد كل ليلة هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من
التوازن اللفظي ينادي منادي كل ليلة عاد الى ان ينزل ربنا الى سماء الدنيا وقد ينادي منادي وهو ضعيف بهذا فالقائل انه حديث صحيح قوله فيه نزر ما ادري الشيخ ناصر رحمة الله عليه
الكلام هذا لازم لازم يحكم على الحديس بالضعف نعم انا عندي امامي تعليق حديث صحيح واسناده ضعيف. لا ننقل حديس ضعيف مرة واحدة. لانه ينادي منادي كل ليلة على الابهام. ها؟ نعم
بارك الله فيكم. الى هنا يا سلام جزاك الله خير. استشارة يا اخوة بس لان آآ تكرر علي الامر. في ثلاث آآ اخوات من الدارسات في معهد النساء عندنا اتوني بورق مشهده ان في واحدة من النساء اجى اعطتهن اجازة. وان هذه الاخت
تخطي اجازة من آآ من اشخاص اخرين. انا في المعهد ان انا ما اعرفش ان عندنا اجازات بتعطى فالظاهر انها كانت بتأتي مخصوص او كانوا يذهبن اليها مخصوص ما اعرفش ايه الموضوع. فطالبين مني ان انا اوقع
اجاز اني اخز قراءة حفص ايه اه فالمشكلة ان انا قلت انا ايه دخلي في هذا يعني مكتوب ان في فلانة من النساء اجازت فلانة وجايبة ورق مطبوع كده مطبوع طبع فخم اوي اوي يعني باسماء مشايخها ومشايخ مشايخها حوالي اربع صفحات او خمس صفحات فما بقتليش موقع
فالنسوة زعلانين وبيبكم واهاليهم جايين دي. فانا مش شايف ان انا لي اي دور في في الموضوع فلكن قلت برضو مسلك اهل الحديس يعني في التثبت. فبتابع لقيت الاخت المعطية اجازة ما وقعت اي توقيع
جاي بيختم واحد يعمله بعشرة جنيه من من آآ اكل شي ومختمة كده في الاول ومختما في الاخر. طب هو ده مش توقيع ان اتثبت لازم ارسل واحدة من النساء عندنا تشوف
ويتعمل مسلا ومين اللي اجازك انت نفسك؟ يعني فين اجازاتك؟ المهم انا بطرح الكلام ده على اساس يعني تشيروا علي انا اقول لكم اللي جه في زينه وانتم تقاوموني يا فانا قلت ازا كانت الدار استدعت واحدة اعطت اجازات
لازم الاول نعرف التي استدعيت. وكفاءته وقدرته نتسبت من آآ من من اسناده اطلبه نعمل حفلة كبيرة للنساء فيما بينهن يعني نشوف هي مين هي المتكلمة؟ واين اجازاتها؟ ومن سم يتوقع امامنا ايضا
ومديرة الدار توقع على توقيع الاخت وانا وانا قلت دار تحفيظ القرآن تابعة لنا وانتهى الامر لكننا بما تشيرون علي لان بعضهن بنت اخ من الاخوة الموجودين معنا يعني واجد في نفسي
لان ما مضتش. وانا انا همضي عليه ها ها؟ ما انا قلت لوحده واحدة مديها لواحدة زي دخلي يعني لاني شفت كذا اه فلانة اعطت فلانة اجازة. ايه دوري؟ انا مش مش فاهم. ايه
ما فيش اي حد بيعمل كده. ده امر خاص باي متحفظ. ماشي؟ يكون عنده اجازات. بيدي اجازات اللي هو شايفه رغم يعني بيعطيه اجازة. آآ اعلن يا ابا اويس على اساس بس يعني يمكن والدي الاخت موجود يسمعه بس عشان ما بزمتي بريئة لان. والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
وسلمنا وكونه في اخته مسلا بتعطي اجازات الحمد لله في اخوات كثيرة جدا معها اجازات. وبالعشرة وموجود مشايخ موجودة لهذا يعني. لكن ان انا ادخل كشاهد وانا لم ارى ولم اشاهد هذا الشيء
هذا دينا ليس لي لازم كل ما هي اخدت وكده يعني نتسبت من هزا الشيء وممكن نضيف اه الاخت هذه بعد التسبت تكون مسلا ملحقة بالمعهد عندنا وتعطي اجازات خاصة بها
وانت في وضلك ممكن تعمل شيء خاص آآ بك مسلا بالمعهد اه كشيء شيء تاني اضافي خارج الايه خارج هذه الاجازة لا دخل لك بها ان هذه رؤيتها. يعني يعني الان مسلا ان احنا عندنا مسلا معهد الصفوة
ازا المعهد الصفوي فيه مواد بتدرس الشيخ مسلم حسان مسئول مسلا عن التفسير او عن المصطلح اختبر الاخوات وجاب نتيجة ان آآ فلانة او فلان ده جاب مية في المية بس. انا بمضي على امضته بقول للشيخ حسان لديه
رجل موثوق لا يزكيه على الله وهو المسئول عن مادة التفسير في معهد الصفوة. وقوله نحسبه امينا ودينا. واختم على كده. نعم ما ارى زلك انا ما اقدرش آآ اتكلم ولا ايه انتم شايفين ده المطلوب
يعني ما امضيش وانزال ما ليش موقع من الاعراب اصلا. ايه؟ هذا خطأ لو فعل خطأ لو فوق الخطأ محمد ابن علي الذي راجعته بالامس وقلت انك لا تعرف عنه شيئا فتعقبك اخوك احمد بكري وقال بل
وثقه الخطيب البغدادي وذكر موثقا اخر مازا عندك فيه؟ ليس هو. ليس هو. اخطأت انت. اشكركما. جزاكم الله خيرا الاسلام طيب فالحمد لله والشكر لله يعني الكتب دي بتجد من يتبعها يا شيخ وليد ولا ما فيش؟ على الله. على الله
تلاتة الفاظ التفسير لكن في اساميها. طب ما انت قلت لمحمد ابن علي بقى في كل الاسانيد دي انت لم تقف على اسنا. نعم بسم الله عدة يرضوا عنه السلام نفسه
ايه ايوا ايوا. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم آآ الحديس هذا فيه علة يا شيخ ولا مش فيه علة ان ابا طيبة حجم ام سلمة معلول ولا مسلم لكن هل معلول او لا
ممكن تراجعه بس الله يستر لا المحرم قيل ان بينهما محرمية بس ما نتكلم على من ناحية الاعلان الهروي او رده في يا رب انت المستعان يا رب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
عمره كان يكره ان يتشبهن بالحرائر فلذلك امرهن بالقاء القناع طيب مش هو منقطع كده بالشكل ده يا شيخ يعني قال ابو عبدالله ان ما فيش سند بس هو موجود لو بحثت له عن سند عند ابن ابي شيبة
موجود بسند صحيح طيب انت نفع الله بك. بسم الله الرحمن الرحيم. النهي عن الشرب قيما من هذا صاحبه برضو الشيخ هاني هيقول ايه يا رب؟ قال له خير. عسل وغير ابوسك. مم. ايوا. اتفضل يا شيخ خالد. مازا عندك؟ بسم الله
الرحمن الرحيم ما ورد في النهي عن الشرب قائما الامام مالك رحمه الله يرى جواز الشرب قائما. ماشي مستدلة بحديس ابن بحديس ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم قائما
مستدلة بحديث علي. وما الاجابة على شربه قائما عليه الصلاة والسلام الاجابة عن شربه قائما عند علم النسخ عن نهيه عن الشرب قائما عفوا احاديس النهي عن الشرب قائما لا تخلو من مقال
كلها اغلبها لا تخلو من مقال سعيدة فيها اسنيد سابتة في سبت بقوة عمر ابن حمزة فليستقيء هو اللي عمر ابن حمزة ممكن. لكن كنا نأكل ونمشي ونحن قيام. لا ما نتكلمش
لكن سجر عن الشرور قيمة صحيح. حديس ابي سعيد آآ زجر عن الشرب قائما صحيح بنفس اللفز ما لوش ليست له علة البعض آآ عنه البعض قال له عله بجهالة ابي عيسى للمدينة علوا بالجهالة لكن
اجابوا عن الجهالة واعله حديس قتادة بالتدليس وقال له وقالوا بان الملك يراها منسوخة ولا يراها ضعيفة القاضي عياض يرى الضعف فيهم قضي هدم الجماعة آآ علم اشهر من مرة على العالم
طب ليه النوم بيحتج بيه كتير لو انت؟ النووي تتبعت النووي. اه. لمازا يكسر النووي من الاحتجاج؟ هنا. اه. النووي لما اراد ان يشرح مسلم استعان بشرح المازلي المالكي وبشرح القاضي عياض المالكي. وكان احيانا
يعني يأخز معاني الكلمات من القاضي يأخز بعض الفوائد الحديسية في السند ان النوع من المشتغلين بعلم الحديس وليس محجز بيتكلم عن الشافعي والمزهب الشافعي المتقن للمزهب الشرعي. هياخد كلامه هياخد كلامه من المزهب الشافعي من قضاياه. لا هو كان بقى في الشرح
ايوة. اذكر مزهب مالك. ايوة. هو النووي كان يجتهد بقى في مزهب الشافعي. ده يدل على ان هو مش متعصب للمزهب منور انا امشي بيقرأ للقاضي عياض يعني كلام كده عارض يعني
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. ووجدته في الحقيقة يعني امره بعد ذلك يحتاج مني الى تثبت. انه نقل الاجماع على ان نقل الاتفاق على ان
اه قوله تعالى لعمرك قسم من الله بحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الاجماع كلام يعني غير دقيق بالمرة لان اه قول عدد كبير من اهل العلم ان القسم بحياة نبيل لا لوط. لان
السياق كله فيه قصة لوط. لعمرك انهم لفي سكرتهم يا عمهون كلام للوط بهذا قال عدد كبير من المفسرين في القاضي لما وجدته يعني تحمل آآ او تحمس جدا لنقل الاجماع او
ثقل ان هذا آآ ان الله لم يقسم بحياة نبيه الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم واجماع الامة على انها زا قسم. فرجعت الكلام لقيت من العلماء عدد كبير يقولون ان هذا قسم بحياة لوط والسياق في لوط عليه السلام. ها
خلاص الذي هو قال لا يصح طيب يعني النوبة عندك يعني برضو مش انت قلت يعني ناخد كلامه من القضايا واخد كلامه من المنزلية وانه مش محدس هو مشتغل بالحديس لكنه مش محدث. اي شغل اي اي حاجة. ايه؟ ناوي زي محافز ابو عبد الله ازاي
العريس النووي زي ابن عبدالبر في الحديس زي مسلا زي العراقي الله يسامحك دي مسألة خيار المجلس كفاية ان انا هحضر معك النهاردة. الله يكرمك ايه ايه مازا عندك في خير المجلس
الامام مالك رحمه الله بيرى ان البيع ازا تم ينفي خيار المجلس. ينفي خيار المجلس. اه. البيع تم على طول خلاص. وكيف يجيب على حديس البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
اه استدل بعمل اهل المدينة قال ليس لهذا حد معروف عندنا ليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه واستدل بقى بالايات اوفوا بالعقود لا تأكلوا اموالكم بينكم
ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فيقولي انت معروف معروف الكلام كتير ان ابنه هو كان يفارق بمجرد البيع معروف يا عم الجماعة بتوع المزاج دول يعني الله ايه دي بس
بس الشفيع شيخنا رد على الامام مالك ليس ابن سعد انكر عن الامام مالك وانت قالوا ان الاخبار اللي وردت في خيار المجلس اخبار احابت واحيانا ده انت هتوقع في مطب بقى. في مطب اعزم
ماشي يا شيخ هاني جزاك الله خير نفع الله بك ولزلك الشيخ هاني مش هيقدر مش هيهاجروا انه يكتب. اقول لكم اه لن تجرؤ على الكتابة في اي جزئيات فقهية
وجرب بنفسك جرب بنفسك وستجد سياط سياط التأنيب والضرب تمزقك اما تكتب كده في كتاب البيوع هقول لك اهو ازا كتبت في البيوع وقلت انا لا ارى خيار المجلس قلت كده
انزر ماذا سيفعل بك من اقرب المقربين اليك من اخواني هم الان بيعني بياخدوا منك كده لكن انزروا الى هذا الدمير الذي يرد حديث الرسول هيتقال لك كده انا بقول لك جري
بنفسه. لو شئت ان تكتب اكتب اكتب بس انا مش في شيء ممكن اورد اقوال الجمهور واكون مسلا انا برجع المزهب المالكي ما فيش مانع يعني لو كتبت باب من ابواب في الطلاق
وماشي على مزهب مالك وبيقول قول الجمهور كزا انا خطة بحس انا على مزهب مالك ايوة ايوة بس قال برضه سينال منك لامرين الامر الاول التمزهب الامر الثاني رد السنة
انا وجدت السنة ده حديس النبي عليه الصلاة والسلام عند على العين والرأس بيني وبين الله. آآ مش كل الناس بتفهم اللي انت آآ اللي ما يفهمش شيخنا انا ما فهمتش سيبك منها. هؤلاء الشافعي قال لك لن تستطيع ان ترضي الخلق
آآ ولا يجيب برضه آآ فامر ياسر مش لحزة. قال بك جنون ايه الموضوع يا الاء عليه الصلاة والسلام. صلى عليه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على المعترف على نفسه بالزنا. نعم
من طريق جابر زيادة شاذة وهي زيادة فصلى عليه ما مرن سوري ماشي في البخاري؟ نعم في البخاري الشيخ يا الله اه البخاري عن محمود ابن غدان عن عبدالرزاق الا انه قال فصلى عليه وهو خطأ باجماع اصحاب عبدالرزاق
وعلى خلافه تايم قال الامام البيهقي رحمه الله ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبدالرزاق الا انه قال فصلى عليه وهو خطب باجماع اصحاب عبدالرزاق على خلافه ازيد المسألة ايضاحا لاخوانك
وما هذه ايضا بدون الزيادة ان نظن رجلا من اسلم وهو ماعز. ماعز الاسلام ايه؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع مرات وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما بك جنون؟ قال
لا قال احصنت؟ قال نعم فامر به فرجم بالمصلى فلما ازلفته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات هناك زيادة فصل عليه ها صلي عليه صلي عليه طيب اه بس الاخوة الحديس من طريق الزهري عن ابي سلمة عن جابر
الزهري عن ابي سلمة عن جابر رواه يونس وابن جريج بدون زيادة رواه معمر وعن مأمر عبدالرزاق وانا عبدالرزاق عشرة من الرواية عبدالرزاق عشرا من الرواية. تسعة منهم ما ذكروا فصلى عليه
هو واحد زكر فصلى عليه محمود بن غيلان عن عبدالرزاق زكر فصلى عليه وتسعة عن عبدالرزاق لم يزكره فصلى عليه. البخاري اخرج زيادة محمود ابن غيلان فصلى عليه الظاهرة انها شازة. من سبقك بالحكم بالشذوذ غير الباهقي
الامام البخاري في بعد ما اورد الحديس قال ولم يقل يونس وابن زبيج عن الزوري فصلى عليه. وسئل ابو عبدالله فصلى عليه يصح قال رواه معمر قيل له رواه ابي معمر؟ قال لا. هذا كلام. بس المشكلة معمر عنه عبدالرزاق تسعة عن
رزاق بدون بارك الله فيك. شكر الله لك. نعم. نعم ان في هو اسباب يصلي عليه وفي رواية قالوا صلى عليه. السكوت هو الاصح. نعم. ماشي. آآ حديس قبل كده؟ ايه قل
اللي هي زياد ازا زنات الرجل خرج منه الايمان وكان عليه كالظلام. ايه المشكلة؟ انت قلت ممكن يكون سابت من طرق اخرى. هو ليس سالك. فوقفت على آآ هذا الاستهداف فقط
طب ايه المشكلة في الاسلام ده؟ ايه مشكلته؟ صحيح الاسناد صحيح. يعني هتكون زيادة صحيح لأ. انا بتكلم على اللي امامي الان. الحديس. ده اسمه الزاني ايوة فكانت اتعرفت على حضرتك في هزه الزيادة وينزع الايمان من قلبه
ينزع الايمان من قلبه زيادة من هذا الوجه ضعيفا. عاصم ابن ابي النجود لا يقاوم الاعمش في رواية عن زكوان. نعم. لكن قلنا لك ابحث سند اخر. نعم. هل له ارتباط باي شيء سابق؟ نعم؟ هل له ارتباط
وزير من سعيد ابن ابي مريم سقى نفى ابن يزيد وثقبه حاتم والنسائي والحاكم ان يزيد ابن عبدالله ابن الهاد اثقه ابن معين والنسائي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. اذا زنا الرجل خرج
منه الايمان وكان عليه كظلا. هل هذا الحديث من طريق سعيد عن ابي هريرة في الصحيحين بدون زيادة بدون الزيادة؟ ايوة سعيد المقبوري هل رواه عن ابي هريرة مع الاولين؟ لا. ارجع كده اسحب
هو سلامة وحميد بن عبدالرحمن رواه ابن مسعود. ومخرج سعد المقبولي. سعد ابن ابي سعد المقبوري منصوص المصعدين مقبوري ولا مكتوب سعيد فقط؟ لا منصوص. منصوص. يكون سعيد بن المسيب وانت اتصرفت معه. هو
نخشى يكون سعيد المقبوري يا سيدي بن عبدالله بن الهام بين لنا هذا اخشى منه يكون صحف نعم ابن داود بس ابو داود هنا في هذا ابو داوود ولا مصطفى
ده الحاكم ممكن تجيب لنا سند ابي داوود كده؟ هات لي سند ابي داوود كده لنا نظرة في السند بس سند ابي داوود قال ده موضوع تاني دخلت شيء في شيء
احنا عايزين ده الطفل ما نقدرش نفهم. خالص. قلت لك ان هو جاء مطولا ولكن لم وادي اللي احنا عايزينه احنا مش عايزين نطول. الشيخ مصححه رحمة الله عليه اولا هذا هذه الزيادة كلها يعني ضعيفة. خليني من الطرق السانية لكن ده امامي طريق نير يعني الان هعمل فيه
ابو هريرة بس التابع مختلف. لا مش اشكال لا بد ولا حاجة المخرج ممكن الا ازا كان زيادة تفسيرية بس. مم ما هو انا خايف ازا كنت في سريع من كلام ابي هريرة ها
لا تخليني من كلام غيري ابو هريرة لا اتكلم على ابي هريرة نفسه لان ابي هريرة هو الذي روى المرفوع. اذا جاءت تفسيرية عن ابي هريرة المشكلة تكون ادرجت احكم عالسند فقط. الله يرحمه
انا نكح المحرمة والمختلف فيها قال له واتوا الحرام المحض هو الزنا الذي تثبت به الحرمة الزنا تقول مختلف فيها يعني واحد زينا بالله رجل زنا بامرأة هل تحل له امها
نهاية المطاف يعني هل يحل له ان يتزوج امها للخلاف في المسألة كلها. ايه في خلاف في المسألة انا قلت اقول له يعني طيب ما اقوال العلماء زهب امام ابو حنيفة واصحابه
ورواية عن مالك في المدونة والحنابلة والسوري والاوزعي لان الوضع حرام تسهل فيه حرمة مصابة هو الخلاف يا اخواني بيكون لغة وفي الغالب يعني ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
الا وقد سلف مثلا هل كلمة نكح اباؤكم بمعنى تزوج اباؤكم او نكح اباؤكم بمعنى النكاح المعهود الذي هو الوضع فاذا قلت الوطء ولا تنكحوا مناكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف
ايها لا تنكحوا ما وطأه ابوكم سواء كان بزنا حرام او بزواج حلال فاذا زنا الرجل بامرأة حرمت المرأة على على ولده اذا قلنا ان المراد بالنكاح الوطء. اذا قلت ان المراد بالنكاح العقد الشرعي
اختلفت المسألة بس يأتي قول ابن عباس ان الحرام لا يحرم الحلال ده سبب الخلاف ده سبب الخلاف هذا هذا الاطلاق غير مقبول ان ان كل كلمة نكاح بمعنى العقد
لا عندك يرد عليك وبالتالي اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح يرد عليك الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سترضى عليك يا رداد اورد المرأة التي لعنها شوفوا الذين لا يجدون نجاحا
ايه المشكلة في احتجبي منه يا سوداء احتياطا يعني ايه المسألة الشهيرة في زمنا المسائل الشيرة وزمنا حتى بس تكون يعني تكون الابحاس مسيرة ونافعة ابحاس التي نسأل عنها يعني عيازا بالله عيازا بالله
رجل متزوج بامرأة وقع على امها. وقع على امها. هل تحل اللي له زوجته مرة ثانية بس المسألة رجل عقد على امرأة متزوج بامرأة وقع على اختها حين له ان يجمع بين اليختين هل تحرم عليه؟ دي المسائل الشهيرة
فانت متعرض لها ولا لأ؟ ما هي بصورة المسألة هم يعني زكروا هزا الامر يعني انه هو كان متزوجا يعني افترض افترض الان صورة من الصور جاءك السؤال التالي رجل متزوج بامرأة امها شابة
وقال امها هل يحل له البقاء مع ابنتها؟ او يلزم بالفراق؟ على القول الاول يجوز انفاق وهو مستنده كما قلت آآ قال من الوطء ان ان كان حراس وجه الوطن وزيادة الوضع في الحرام الوطن ان يكون الوضع حلالا هذه الزيادة لا تزكر لا تسقط الرواية بزيادة سفر ولا بالقياس
آآ وقالوا ان الذي يدل ان المراد به الوطن في اخر الاية انه كان نجيب على هزا الامر انني يراد به العقد الا ما استثني مسل حتى نجح زوجا غيره. الزاني لا ينكح الا زانية
اه فليستعفف الذين يجدون نجاحا. وان سلمنا ان المراد به الوقت. يعني النهاية ايه يعني؟ انت وجعت دماغنا مسلا يا اخ. ايه يعني تبقى معه المرأة او يفارق مش كده السؤال السائل عايز الخلاصة
انا رجعت في الاول ولكن الامر الشكر الاسلامي قام من هذه من هذه المسألة من المسائل ان قبلك فيها احد فهو جاهز فلزلك انا ماشي بما تجيب يا ابويس السؤال اللي علم؟ علم السؤال
هلأ جبر بالبقاء ان شاء الله طيب البقاء هذا الا يولد استمرارية في الفتنة يعني ازا افتينا وان كانت المسألة فيها خلاف بين العلماء في بقاء عقد الزوجية ثابتا او انه منتقد
الا ان النصيحة بالبعد لان بقائك مع المرأة ستأتي امها لزيارتها مرارا وتكرارا ومن المعلوم ان الزاني يغرب حتى ينسى موقع الزنا وحتى ينسى الموضوع برمته فالاولى لك ان تفارقها لقطع هذه الذريعة
كنصيحة بعد الفتوى كنصيحة بعد بان الاختلاف في الحكم ايه؟ لو كان هناك حد فلو كان هناك حد كان الستر يقول لك الستر بالعكس وضعنا الولد لا دي بتختلف شوية ان الولد ممكن يترك والده
لكن لو الولد غايب برة عندك بتراعي فيها في بتراعي فيها في النصيحة بقى ماشي. يعني كل المسألة مش محسومة وفيها القولان ماشي نعم موجود الاقوال ما احنا مش ما اختلفناش. يقول ابن حسن
اتفضل الوقاية ابن عثيمين بيرى بالجواز جواز الرفض. ابن المسلمين بيقول هزا ايه ابن عثيمين هذا في مزهب الحنابلة تنتقد المزهب قال هذا ما وراء بالعلم الله يستر علينا وعليكم دنيا واخرة. وفقك الله. جزاكم الله خيرا
طيب اه ايوة سماها فاطمة المنزل بن سلمة اول من نفاه ابن حزم تاريخ يعني حرر من ناحية تاريخ الوفاة كانت صغيرة ولم تسمع من عائشة كيف وآآ تبعه عبدالحق
وهذا السن خادم في وقد اشترط علينا هل البخاري ومسلم اخرج شيئا لفاطمة عن ام سلمة هل اخرجها عن اي صحابي اخر لا لا عن عائشة ما فيش اي شيء
جزاكم الله عنا خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل ورد حديث ورب العزة اخواني جابوا اشياء من اربع انفار السبوت بس السبوت في في الصحيحين منها شيء عن غير ابي هريرة
جمعه الصحابة الباطلين في الصحيحين باربع الفاظ النزول والتدني والنداء جزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته