1 00:00:01.450 --> 00:00:20.200 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير 2 00:00:21.650 --> 00:00:44.050 في التفسير فضيلة الشيخ محمد بن صالح رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في عدة مجالس واليوم ان شاء الله نواصل ما توقف والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله 3 00:00:44.100 --> 00:01:04.000 وصحبه اجمعين الله لنا ولشيخنا وللسامعين القرآن محكم ومتشابه. يتنوع القرآن الكريم باعتبار الاحكام والتشابه الى ثلاثة انواع النوع الأول احكام العام الذي وصف به القرآن كله مثل قوله تعالى 4 00:01:04.400 --> 00:01:25.500 احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم وخبير وقوله الاسلام راء تلك ايات الكتاب الحكيم وقوله الكتاب لدينا لعلي حكيم ومعنا هذا الاحكام الاتقان والجودة في الفاظه ومعانيه وهو في غاية الفصاحة والبلاغة 5 00:01:26.400 --> 00:01:44.150 اخباره كلها صدق صدق نافعة. ليس فيها كذب ولا تناقض ولا لغم ولا لغوم ولا لغو. ولا لغو لا خير واحكم كلها عدل الحكمة ليس فيه جوع ولا تعارضوا ولا ليس فيه 6 00:01:45.150 --> 00:02:03.950 ايوا ليس فيه جو. ليس فيه جو ولا تعارض ولا حكم سفيه النوع الثاني التشابه العام الذي وصف به القرآن كله مثل قوله تعالى الله نزل احسن حديث في كتاب متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخلون ربهم 7 00:02:04.050 --> 00:02:18.900 ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ومعنا هذا التشابه ان القرآن كله يشبه بعضه بعضا. في الكمال والجودة والغايات الحميدة لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 8 00:02:19.150 --> 00:02:38.600 النوع الثالث الاحكام الخاص ببعضه والتشابه الخاص ببعضه مثل قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ان ام الكتاب اخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله 9 00:02:38.650 --> 00:02:55.900 وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ومعنا هذا الاحكام ان يكون معنى الاية ان يكون معنى الاية واضحا جليا لا خفاء فيه. لقوله تعالى 10 00:02:56.500 --> 00:03:19.500 يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكرنا وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي من قبلكم لعلكم تتقون قوله واحل الله البيع قولي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. وامثال ذلك كثيرة 11 00:03:19.650 --> 00:03:33.400 ومعنا هذا التشابه ان يكون معنى الاية مشتبهة خفية بحيث يتوهم منه الوهم ما لا يليق بالله تعالى او كتابه او رسوله ويفهم منه العالم الراسخ في العلم خلاف ذلك 12 00:03:33.750 --> 00:03:54.750 اسألوا فيما يتعلق بالله تعالى ان يتوهم واهن من قوله تعالى بل يداه مبسوطتان من الله ان لله يدين مماثلتين لايدي المخلوقين فيما يتعلق بكتاب الله تعالى ان يتوهم وهم تناقض القرآن وتكذيب بعضه بعضا حين يقول 13 00:03:55.150 --> 00:04:10.000 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك يقول في موضع اخر وان تصيبهم حسنة يقولون هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. قل كل من عند الله 14 00:04:10.200 --> 00:04:25.650 مثال فيما يتعلق برسول الله ان يتوهم واحد من قوله تعالى ان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 15 00:04:25.750 --> 00:04:40.100 ظاهرة ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شكا فيما انزل اليه بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه 16 00:04:40.300 --> 00:05:08.900 المؤلف هنا يتكلم عن ان القرآن يوصف بانه محكم. يوصف بانه متشائم الاحكام الاحكام والتشابه نستطيع ان نقول هو نوعين عام واحكام خاص وتشابه خاص اما الاحكام العام هو قسم ثلاث اقسام 17 00:05:09.050 --> 00:05:33.200 وقسمها الى ثلاثة اقسام تعودين في الاصل الى قسمين هو قال محكم ومحكم يعني نستطيع ان نقول هي تنقسم قسمين القسم الاول المحكم العام القسم الثاني يقابل محكم خاص ما الفرق بينهما 18 00:05:34.050 --> 00:05:58.700 وهل يوصف القرآن بالجميع نقول الفرق بينهما ان الاحكام الخاص يختلف عن الاحكام العام يختلف عن الاحكام الخاصة الاحكام العام وصف القرآن بانه متقن وانه وان اياته واضحة جعل احسن كمال 19 00:05:59.650 --> 00:06:34.350 تعالى تلك ايات الكتاب الحكيم كتابه بانه حكيم ما معنى الحكيم من الاحكام وهو انه لا يوجد في خلل قرأت القرآن لا يمكن ان يطرأ عليه ولا خلل في اختلاف كثيرا لكن لما كان من عند الله لا يوجد فيه اختلاف كثير لا يوجد اختلاف ابدا 20 00:06:34.800 --> 00:07:04.000 هذا يسمى الاحكام العامة قوله تعالى كتاب احكمت اتقنت وضبطت ولا شك واضحة قوية عباراته فصيحة هذا يسمى او الاحكام العامة التشابه العام يعني ان ان الايات يشبه بعضها بعضا 21 00:07:04.450 --> 00:07:28.700 والاتقان والعبارات القوية مثل الله وصف كتابه قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متماثلا بعضهم بعضا لا يمكن تقول هذا الموضوع احسن من هذا الموضوع في قوة كل عبارة قويا وكله متقن 22 00:07:28.850 --> 00:07:57.550 واذا ذكر الله الايات هنا الثاني اقل انما هي وهكذا هذا يسمى يسمى لو سألك سعد وقال لك هل القرآن محكم ولا متشعبل العموم العموم هو كله محرم ومن حيث العموم كله متشابه 23 00:07:57.950 --> 00:08:25.500 هذا من حيث العموم هل تتعارض؟ لا ما في تعارض بما ان الانسان يوصف الرجل ذكي قوي قال الرجل حافظا الله يوصف باوصاف كثيرة القرآن يوصف باوصاف هدى موعظة ذكرى 24 00:08:25.700 --> 00:08:50.800 نقول القرآن القرآن الكريم ليحكم يصاب بانه كله متشابه وكله نأتي الى القسم الثاني اللي هو التشابه الخاص الاحكام الخاصة هذا يدل عليه اية ال عمران ال عمران هي التي جاءت لتوضح لنا 25 00:08:50.950 --> 00:09:08.900 ان هناك ان هناك تشابها خاصا ان هناك او محكما خاصا ان الله قال فيها قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات منه منه ايات محكمات هن ام الكتاب. ما معنى ام الكتاب؟ يعني اصل كتاب 26 00:09:09.300 --> 00:09:30.600 هن اصل الكتاب اصول الشريعة اصول الشريحة هذي محكمة متشابهات هذا تشابه خاص غير واضح يعني غير واضح والاول المحكم واضح اصول الدين اصول الشرعية هذي واضحة في احد يجهل معنا لا اله الا الله ما في احد 27 00:09:30.800 --> 00:09:50.300 في احد يجيء لواحد مسلم تقول له اقيموا الصلاة يعرف اقيموا الصلاة الزكاة هذي اصول الشرائع مسألة دخول شهر رمضان عليكم الصيام عندي الحج تقول ولله على الناس حج البيت وش الحج هذا 28 00:09:50.700 --> 00:10:12.900 بيت الله المسلم يعرف اصول الشرائع يعرف التي قال الله فيها سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليه الكتاب هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الشرائع واضحة يبقى عندنا في بعض الفروع وليست كلها 29 00:10:13.150 --> 00:10:36.400 بعض الفروع فيها تشاؤم واخر متشابهة ما هي ما هي التشابه التشابه ان يكون في الاية شيء في الاية غموض غير واضح اية الايات التي كلمات غريبة مثل الله على كل شيء مقيتا. ما معنى مقيتا؟ ما الناس كثير من الناس ما يعرفون 30 00:10:36.550 --> 00:10:52.150 ما يعرف ما معنى مقيتا وكان الله على كل شيء قدير. هذي يسمونها لفظ غريب او التشابه احيانا التباس على الانسان لو اسأل واحد يقول له المرأة اذا طلقت تعتد باخك تعتد كم تعتد 31 00:10:53.650 --> 00:11:19.850 اربعة اشهر لا مطلقة مطلقة ما هي بمتوفى المتوفى عنها زوجها هذي اربع شهور نأتي الى المطلقة المطلقة طلقها زوجها معتد ثلاث شهور ولا تعتد بوضع الحمل ولا ليس لها عدة مطلقة 32 00:11:21.100 --> 00:11:38.500 كلها صحيحة في بعض النساء في بعض النساء تعتد بثلاثة اشهر التي لا تحل من النساء من تعتد بوضع الحمل اذا كانت حامل طلقها زوجي وهي حامل وتخرجين من عدة متى 33 00:11:38.600 --> 00:12:11.350 التي التي خطبها زوجها خطبها الرجل هذا وعقد عليه ولكنه لم يدخل بها ثم طلقها بدأ لها امر غير مدخول بها في تشاور ما يفهمه كل الناس هذي من الاشياء المتشابهة 34 00:12:11.700 --> 00:12:35.400 التشابه يرجع لاسباب كثيرة اكثر ما يكون في التعاهد جاك وسألك واحد قال لك الله سبحانه وتعالى وصف اليوم الاخر بانه يوم وصف الله بعض الايام الف سنة الله الف سنة مما تعدون 35 00:12:36.000 --> 00:13:10.150 خمسين الف سنة الف ولا خمسين يقول ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يكلمهم اقول لهم اين شركائي يقول اخسئوا ولا تكلموا اخسئوا هل كلمهم ولا ما كلمهم؟ هذي والشيخ ذكر هنا ذكر امثلة 36 00:13:11.150 --> 00:13:27.750 يا ايها الناس انا جعلناكم انا خلقناكم من ذكر وانثى هذا يسمى محكم واضح واضح ما في احد يقول انا ما اعرف مني مخلوق من ادم يقول لابونا ادم كل الناس يرجعون الى ادم 37 00:13:29.150 --> 00:13:54.900 يا ايها الناس اعبدوا ربكم محكم واحل الله البيع ما في احد يقول البيع حرام الميتة الميتة حرام. هذي واضح اذا قرأت تعرف ان الله حرم عليك ميتة الدم تفاصيل داخلية امريكا والدم تجيك واحد يقول لك مثلا 38 00:13:55.100 --> 00:14:23.300 جراد السمك ميت ناكله ليش قال لك الدم الدم حرام. الله يقول الدم حرام في تفاصيل نقول في تفاصيل دم ويؤكل والدم الذي يكون في العروق والبهيمة يؤكل وهكذا يقول هذا من من المحكم طيب 39 00:14:23.800 --> 00:14:41.400 ثم قال المتشابه وذكرنا المثال قال مثل صفات الله لو جاء واحد قال يدعو الله ان الله له يدين ان الله له يدان ويداه تشبه ايدي المخلوقين كلها ان له يدين 40 00:14:41.600 --> 00:15:12.000 حقيقتين كما اثبت هو نفسه الله سبحانه وتعالى يقول ماذا كيف تشبه شيء ما رأيته تشبه يجيك واحد يقول لك في طائف من الطيور طائر غريب ما اول مرة تسمعه عن 41 00:15:12.900 --> 00:15:39.050 يقول لك اعطني اوصاف الاعين ما رأيتم الله اعلم بس ما ادري وش كيف ريشة اجنحة لكن اجنحته معي ما هذا وهذا ذكر الشيخ المتشابه نزل التشابك في اسماء الله الحسنى عند 42 00:15:39.350 --> 00:16:01.050 من يجعلها حنا نجعلهم نتشابه حنا ما نجعلهم نتشابه ليش؟ لان نعرف حقيقتها هي يدين حقيقتين ثابتة كما اثبتها الله اما الكيفية نعم الكيفية متشابهة فرق بين الصفة وبين تكييف الصفة 43 00:16:01.950 --> 00:16:25.550 تكييف لا نعلمه لو جاك واحد طيب سألك الان صفات الله من المتشابه ولا من المحكمين في تفصيل ايوه لان احنا محكم لكن في زيادة عندك اضافة لا انتم فهمتم بس يمكن تبي تركيز شوي 44 00:16:26.350 --> 00:16:54.350 الله من حيث الناصفات من حيث من حيث من حيث تكييف الشفاه جاك واحد سألك يقول نعم استوى العرش كيف استوى الله اعلم اما الطوائف الاخرى مثل والمعتزلة المشبهة وغيرهم 45 00:16:54.450 --> 00:17:16.100 صفات الله يجعلها على طول لو ترجع الى اي كتاب من الكتب تفسير تفسيره غير اهل السنة والجماعة وغير طريقة السلام ان يجعل صفة اليدين ينقسمون قسمين اما يقول لك يعطله يقول ليس له يدين حقيقة 46 00:17:16.450 --> 00:17:45.700 يقول ما في دين حقيقية بس كذا يعني يوافقون بعض اهل السنة احيانا واحيانا المعتزلة على طول ما في عند اية ما يثبت هذي كناية عن الجود والكرمة قال الانسان اذا كان 47 00:17:46.200 --> 00:18:07.550 اذا كان كثير العطاء كريم يقول يده مبسوطة يقولون معنى ايداهما يعني كثير العطاء. ما تثبت؟ قال لا ما اثبت ينفي صفة اليدين يجعل هذا من شعبه على طول لكن لكن الحق في هذا 48 00:18:07.850 --> 00:18:27.750 ان نقول ما اثبته الله لنفسه يجب علينا ما اثبت الرسول يجب علينا ان نثبت ولا نخرج عن قول الله وعن اما يعني هذا ما يجوز يعني تعتبر هي من اهم المسائل 49 00:18:28.900 --> 00:18:57.550 المحكمة الشعبية تختلف ايه تختلف يعني انت ممكن تكون عندك هذه اية محكمة عند غيرك يجي واحد ما يدري انها عنده في حقه هو انت فهمتها في حقك؟ محكم درجات 50 00:18:57.850 --> 00:19:30.550 على درجة واحدة قد يكون عند شخص لو جاك واحد قال لي من قرية الا نحن طيب لو كانت طرية مستقيمة يصير عند عند الشخص هذا ايش يسمى لو جاء عند واحد فاهم قال 51 00:19:30.700 --> 00:20:01.000 الاية وعارف معناها هذه الاية وان من قرية الا نحن مهلكوها لان الله من عدله انه ما المستقيمة يعرفون يعرفون حق الله يعني معروف ان الله سبحانه ولا يظلم ربك احدا كيف 52 00:20:01.100 --> 00:20:31.250 معناها القرية التي ليست ظالمة فلا الاية هذي بالنسبة لفهم الاية ولذلك تشوف كثير منهم تشكل عليه الانسولين هو ذكر الشيخ هنا اذكر مثال زين يقول مثل قوله تعالى ما اصاب من حسنات 53 00:20:32.900 --> 00:20:46.550 فمن الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة من نفسك هذا خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل فيه كل انسان انت ما ما جاءك من خير وهداية 54 00:20:46.600 --> 00:21:06.150 وصحة وعافية هذي من وين وما اصابك من سيئة من نفسك يعني انت السبب ما اصابكم مصيبة فبمن كسبت هذا هذا واضح وفي الاية الثانية قال وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله 55 00:21:07.200 --> 00:21:30.700 وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك انت كيف يقول نعم يقول هنا كل من عند الله هنا الاشكال كل من عند الله يقول لا السيء من عندك وشلون نجمع بينهم 56 00:21:31.800 --> 00:22:04.650 فما لهؤلاء اذا الحسنات والسيئات من الله كلها كما ذكرت الاية الثانية الحسن من الله والسيء من عندك في اشكال بسبب يعني يعني معناته قل كل من عند الله يعني يعني الحسنات والسيئات والاقدار 57 00:22:04.750 --> 00:22:23.800 كل شيء من عند الله لان الله هو الذي قدره وكتبه قدر المقادير شيئا عند الله حسنات وسيئات لا يمكن المشرك لا يشرك الا بعلم من الله وبعلم من الله 58 00:22:24.150 --> 00:22:40.850 لا يطيع الله الا بامر من اذا كل شي من عند الله ادق يقول يقول الحسن الحسنات هذه من عند الله واضح ما في اشكال سيئات من عند الله ولا من عند انسان 59 00:22:41.300 --> 00:23:06.550 نقول من حيث التقدير الله الذي قدرهم وعلم من حيث الذي تسبب فيها ومارسها جاك واحد قال لك السيئة السيئات من عندي انا اللي اخطأت انا لكن يمكن تخرج عن قدرة الله 60 00:23:06.950 --> 00:23:35.500 في محيط الله وفي علمه وفي قدرته محتملا ليش؟ لان الله قال لكن ما نقول انها النخالة ما يمكن حتى لو جاء اكبر عالم قال لي وشو؟ العالم قد يكون له نظرة 61 00:23:36.100 --> 00:24:01.750 العالم الثاني يبقى ولان الله اثبت ان فيه ايات اخر متشابهة لابد من اشهر ما يقوله المفسرون الحروف المقطعة يستطيع ان يعرف معناها مقطعة المعنى ما احد يعرفه لكن لماذا جيء بها 62 00:24:01.800 --> 00:24:51.350 لماذا الله اتى باللحوم المقطعة ما معنى الف لام م من المتشابه صفات الله على طول كيف استوى مستوى لكن ما ندري كيف هل صفات الله يجب عليك ان يجب علينا ان 63 00:24:51.700 --> 00:25:19.900 وان نقر بان لله صفة كذا وكذا وكذا حقيقية يتكلم ان الله لان الله يقول حتى يسمع كلام الله يتكلم الله يقول قال الله وقال واوحى ربك للملائكة يتكلم الله 64 00:25:20.550 --> 00:25:49.300 كيف يتكلم ما سمعنا هذا واضح عندكم صح جاءك الحق من ربك هل رسلكم في شك ما معنى الاية النبي لم يكن شك ابدا لكن هذي لانه يقصد شخص اخر 65 00:25:50.650 --> 00:26:16.550 يقول الوصول بلا شك انه كأنه يقول ان كنت في شك فاسأل الذين يقولون كتابك كان يقصد شخص اخر في قوله تعالى لئن اشركت لكن هل يمكن الرسول يشرك كان يقول ايها المستمع 66 00:26:16.650 --> 00:26:36.900 وان اشركت ليحبطن عملك يقصد شخص الجيش خاطب واحد وهو ما يقصده حتى يفهم ايه ما يريد ان يخاطبها مباشرة هو يريد ان يتكلم معه وهو لا لا يقصد هذا الشخص انما يقصد 67 00:26:39.050 --> 00:27:10.250 قوله ان كنت في شيء ابدا يقصد من يشك نعم تفضل ان موقف الراسخين في العلم المتشابه وموقف زائغين منه بينه الله تعالى قال في الزائرين واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله 68 00:27:10.300 --> 00:27:28.150 وقال في الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند كل من عند ربنا يتخذوا من هذه الايات المتشابهات وسيلة للطعن في كتاب الله وفتنة الناس عنه وتأويله لغير ما اراد الله تعالى به 69 00:27:28.200 --> 00:27:46.400 يضلون ويضلون. واما الراسخون في العلم فيؤمنون بان ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق. وليس فيه اختلاف ولا تناقض لانه لانه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ومن جاء مشتبها 70 00:27:46.850 --> 00:28:09.350 ردوه الى المحكم ليكون الجميع محكما ويقولون في المثال الاول ان الله تعالى ان لله تعالى يدين حقيقيتين على ما يليق بجلاله وعظمته لا تماثلان ايدي المخلوقين. كما ان له ذات لا تماثل ذوات المخلوقين. لان لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 71 00:28:09.900 --> 00:28:30.850 ويقولون في المثال الثاني ان الحسنة والسيئة هو تقدير الله عز وجل لكن الحسنة سببها التفضل التفضل من الله تعالى على عباده. اما السيئات فسببها فعل العبد كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير 72 00:28:31.200 --> 00:28:50.350 واضافة السيئة الى العبد من اضافة شيء الى سببه. لا من اضافته الى الى مقدره. مقدر. مقدره تم اضافة الحسنة والسيئة الى الله تعالى فمن باب اضافة الشيء الى الى مقدره. وبهذا يزول ما يوهم الاختلاف بين الايتين 73 00:28:50.350 --> 00:29:10.050 يقولون في المثال الثالث ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقع منه شك فيما انزل اليه. بل هو اعلم الناس به وابقاهم يقينا. كما قال الله تعالى نفس السورة قل يا ايها قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله 74 00:29:10.150 --> 00:29:28.800 لماذا ان كنتم في شك منهم فانا على يقين منه. ولهذا لا اعبد الذين تعبدون من دون الله بل اكفر بهم واعبد الله ولا يلزم من قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك ان يكون شكهم جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم او واقعا منه. الا ترى قوله 75 00:29:28.800 --> 00:29:48.850 تعالى قل ان قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هل يلزم منه ان يكون الولد جائزا على الله تعالى او حاصلا الا فهذا لم يكن حاصلا ولا جائزا عن الله تعالى. قال الله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان 76 00:29:48.850 --> 00:30:03.850 كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ولا يلزم من قوله تعالى فلا تكونن من الممترين. ان يكون الانجراء واقعا من الرسول صلى الله عليه وسلم. لان النهي عن الشيء قد قد يوجه الى من لم 77 00:30:03.850 --> 00:30:19.700 الا ترى قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله بعد وليصدنك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك ولا تكونن الى ولا تكونن من المشركين 78 00:30:19.800 --> 00:30:37.300 من المعلوم انهم لم يصدوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ايات الله. وان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شرك الغرض من توجيه النهي الى ما لا يقع منه التنديد بما وقع منه والتحذير من ممن 79 00:30:37.400 --> 00:30:54.600 من مناهجهم وبهذا يزول الاشتباه وظنوا ما لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني توضيح لما ذكرناه سابقا كان اللي ذكرنا سابقا هو نفس هذا لكن اي نعم لكن 80 00:30:54.750 --> 00:31:33.450 ماذا قال؟ قال موقف الراسخين في العلم قال فاما الذين في قلوبهم زي الغاء الفتنة يعني الشبهات على الايات يثيرونها مثل ماذا مثل ايات الحجاب اقول لك مثلا يقول الحجاب يقول سبحانه وتعالى قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها 81 00:31:34.400 --> 00:31:57.700 الا ما ظهر منها يعني الوجه والكفين. يعني يجوز للمرأة تلبس عباءة لكن يديها وجهها جائز هذا اللي فهموه اصحاب في مجتمعات المسلمين العالم المسلمين المرأة تكشف وجهها وان كانت لابسة عباءة 82 00:31:58.300 --> 00:32:22.650 لو رجعوا للراسخين في العلم خبر وش معك مسعود رضي الله عنه الصحابة عائشة حفصة كثير من نساء من نساء الصحابيات هم ما فهموها وانتم فهمتوها غير صحيح على على 83 00:32:22.750 --> 00:32:43.500 هم عرفوا ان الله سبحانه وتعالى قال في موضع اخر يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك يدنين عليهن من ذلك ادنى ان يعرفن حتى ما تعرف فلا يؤذين تستتر كامل 84 00:32:44.250 --> 00:33:10.250 فعل الصحابة النساء الصحابيات لما نزلت هذه الايات اخذوا مروطهن كانت تربط على كلهم تجلبوا الجلابيب ما في احد يخرج منهم شيء هذه الاية اللي فهمها هذه الاية الله عذر 85 00:33:10.550 --> 00:33:28.300 من قد يخرج منه بغير اختيار ولا يبدين ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر بغير اختيارها يعني مثلا الهواء كشف وجهك او كشف عن يديها او ظهرت الملابس من تحت 86 00:33:28.850 --> 00:33:47.550 لذلك شوف الشنقيطي صاحب اضواء البيان عنده دقيق جدا ماذا فعل هل الله عز وجل يقول انما اظهرته ولا يقول الا ما ظهر في فرق بينهم انت الان من ترفع ثوبك 87 00:33:47.800 --> 00:34:14.350 الى الركبتين اظهرت المرأة لما تكشف اظهرته لما ينكشف وتعيده مرة ثانية الظهر الغير اختيار هذا يعني من باب ان الله خفف عذر لما يقول الا ما ظهر هذا عذر. عذر الله سبحانه وتعالى النساء 88 00:34:14.500 --> 00:34:40.400 لقد يعني يكون الهواء او الزحام او السرعة او كذا او كذا هناك اسباب او قد يظهر يعني بغير ارادتها لحاجة ماسة طبيب اذا عندنا الان اه هؤلاء اصحاب يبحثون عن الايات اللي فيها 89 00:34:40.600 --> 00:35:12.250 في اشكال يبدون يشيلونها وليس في القرآن بس يروحون للسنة نهيتكم عن زيارة القبور لا تزوروها حديث اخر قد زوروا نهايتكم الاول والاخر نهاهم لسبب ثم اباح لهم او شرع لهم لسبب 90 00:35:12.900 --> 00:35:31.550 تجدهم يعني يأتون الى هذه الاحاديث يطعنون فيها هؤلاء من؟ هؤلاء الذين في قلوبهم ما الغرض من ذلك تأويله يعني يؤولونه على غير معنى تأويله على غير على معناه الصحيح 91 00:35:32.000 --> 00:35:55.350 ينوون النصوص ذوي ويريدون الفتنة بين الناس ليش كذا ليش كذا اما القسم الثاني الراسخين الله عز وجل قال الراسخون في العلم وصفهم الله امنا بالله امنا به جاك واحد قال لك 92 00:35:55.700 --> 00:36:14.400 كيف مرة يقول الله كذا ومرة يقول كذا هل له دين امنا بالله كل من عند ربنا كل من عند ربنا هذا الراسخون الراسخون في العلم ولم يقل العلماء لما قال 93 00:36:15.000 --> 00:36:30.050 فوق العلماء الراسخ الذي خلاص الرسخ في العلم الرسوخ فوقها راسخ خلاص يعني متمكن العالم قد يكون عالم متمكن قد يكون عالم مبتدئ قد يكون عالم متوسط لكن الراسخ فوق 94 00:36:30.850 --> 00:36:51.400 اعلى درجة في العلم والراسخون يقولون امنا به ليش خسر راسخين ما قال العلماء ايوة ايه ليبين لك ان الذين هم اعلى درجة كيف كان موقفهم كله من عند ربنا 95 00:36:51.850 --> 00:37:11.500 ولذلك الصحابة هم اعلم الامة وهم الذين قالوا امنا هم الذين سلموا الامر لله وانقادوا واتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا واضح طيب يعني ابو بكر هنا قال ثم عاد لك الامثلة قال لك 96 00:37:11.700 --> 00:37:30.350 ويقولون يعني هؤلاء الراسخون قال ويقولون في المثال الاول ان لله يدين حقيقتين على ما يليق بجلاله وعظمته ولا يمثلون لا يعطلون ولا يمثلون طيب والمثال الثاني حسن السيادي فهمنا 97 00:37:30.850 --> 00:38:03.900 وضحناها السيئات بتقدير الله والحسنة فضل من الله بسبب وايضا قوله تعالى ان كنت في شك وانما هو يراد به غيره وده اضاف مثال اخر قوله تعالى قال قل ان كان الرحمن ولدا هذا مستحيل ان يكون 98 00:38:04.800 --> 00:38:33.550 لا يمكن ان نصل الى ولا نتخيل ان الله سبحانه هو الغني لم يلد لم يلد ولم يولد يقال له يقول لك على تقدير لكنه لا يمكن هنا لا يصبنك عن ايات الله ما يستطيعون يصدون 99 00:38:33.800 --> 00:38:48.800 ايات الله يأخذها من الوحي ندعو الى ربك الغرض توجيه غيره هم هم لا يمكن يعني لا تصدونه كان يقول لا تصدونه طيب الان ينتقل المؤلف الى انواع التشابه في 100 00:38:49.700 --> 00:39:06.300 ذكرنا ان المحكم واضح حتى المحكم ترى اعلى درجات انت الان فهمت الاية وصار عندك محرمات لذلك اللي ما فهمهاش تصير فالمحكم درجات والمتشابه ايضا درجات قد يكون عند هذا متشابه 101 00:39:06.750 --> 00:39:28.050 اذا فهم الاية وشرحتها له راح على حسب انواع التشابه انواع التشابه في القرآن. التشابه الواقع في القرآن نوعان. احدهما حقيقي وهو ما لم وهو ما لم يمكن ان يعلمه البشر. كحقائق 102 00:39:28.050 --> 00:39:50.650 صفات الله عز وجل فاننا وان كنا نعلم معاني هذه الصفات لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها وكيفيتها. لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على الرحمن 103 00:39:50.650 --> 00:40:06.750 على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وهذا النوع لا يسأل عن استكشافه بتعذر الوصول اليه. طيب يعني هذا الحين النوع الاول واضح 104 00:40:07.100 --> 00:40:30.650 اللي هو الذي لا يمكن اي مخلوق ان يعرفه صفات الله الله من حيث هذا هو النوع الاول لما سأل الامام مالك وهو امام قدره وعلمي وعلمه ها واسع لما قال قال كيف مجهول 105 00:40:30.750 --> 00:40:53.000 اما الاستواء معلوم هذا واضح هذا القسم الاول لا لا احد يعرفه متشاب الذي لا يعلمه احد النوع الثاني الثاني نسبي وهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض. فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم. ايوة هذا سماه نسبي. ليش نسبي 106 00:40:53.000 --> 00:41:16.700 بالنسبة لك متشابه بالنسبة لهذا غير او العكس هذا يسمى نسبي يعني وهذا النووي يساعد على استكشافه وبيانه. وهذا النوع يسأل يسأل عن استكشافه وبيانه. بامكان الوصول اليه اذ لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس. قال الله تعالى 107 00:41:16.750 --> 00:41:36.150 هذا بيان للناس وحودا وموعظة للمتقين. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال فاذا قررناه فاذا فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا وقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا 108 00:41:36.250 --> 00:41:56.700 وامثلتها وامثلة هذا النوع كثير كثير كثيرة منها قوله تعالى ليس كمثله شيء. حيث اشتبه على اهل التعطيل ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله تعالى. والدعوة ان ثبوتها يستلزم المماثلة واعرضوا عن الايات الكثيرة الدالة على ثبوت الصفات له 109 00:41:56.800 --> 00:42:16.000 وان اثبات وان اثبات اصل المعنى لا يستلزم المماثلة هو يقول لك النوع الثاني المتشابه نسبيا نسبي معناته انه يتشابه عند شخص كل شخص اللي عنده متشابه ماذا يصنع اسأل عنه اذا تشاب عليك اسأل عنه اذا تشابه عليك 110 00:42:16.050 --> 00:42:42.250 الان لو الان في حفل حياة تبي تسافر تذهب الى من ودخلت مدينة وتريد ان تخرج منها عليك الطريق لا تدرين اسأل عنها ايوه هذا الان يقول لك يقول لك من امثلة هذا النوع مثل عشان نقف عند الاية 111 00:42:42.300 --> 00:43:10.550 هذا النوع قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع المصير دخلوا عليه دخلوا منها المعتزلة دخلوا منها المعطلة جميعا مثلا تقول هلل لها عينين الله سبحانه قال اعوذ بالله ليس كمثله شيء 112 00:43:10.650 --> 00:43:30.200 يدخلون هذا ليش ينفون ينفون ينفون جميع الصفات رد عليه ردوا عليهم ماذا قالوا كمل الاية انت سمعت الله اثبت نفسي السمع والبصر ويقول لك ليس كمثل شيء لا يمات له شيء 113 00:43:30.700 --> 00:43:55.100 ثم اثبت نفسه قال وهو السميع الاول نفي والثاني اثبات نقول ينفي ان يشابهه احد ويثبت لنفسه اللي فهمنا الاية اما هؤلاء اخذوا اول اية وتركوا الاخير كل المعطلات معتزلة الباطنين يدخلون 114 00:43:55.150 --> 00:44:19.200 اي من يعطل صلاة الله يدعو بها قلنا كلمة معطلة هذي اعم عشان يدخلون جميع الفرق ايوة تقول له مثلا ليس من صفات الله سبحانه الذاتية الذاتية مثل اليد الوجه 115 00:44:19.750 --> 00:44:40.650 الفعلية مثلا ينزل الى السماء الدنيا هل ينظر الى ان يأتيهم الله يوم القيامة يأتيهم الله قالوا يأتي الله عز وجل وجاء ربك وجاء امر ربك الملائكة الله ما يأتي 116 00:44:41.750 --> 00:44:59.400 طب ليش ما يأتي الله؟ قال اذا كيف يأتي الله فيه الخالق من مخلوق نسألهم يقولون طيب انت الان تقول صح اسألهم سؤال. سؤال يحذرهم بسألكم عن سؤال الله حي ولا ميت 117 00:45:00.850 --> 00:45:28.650 ونخلق حي ولا ميت؟ حي مخلوق حي الله حي كلهم موصوفين بالحياة لو جينا لهذا هذا المعطل الله موجود ولا معدوم ان قال اذا لو يقول معدوم كيف تعبد معدوم 118 00:45:29.350 --> 00:45:51.350 الله موجود والمخلوق السماء موجودة السماوات الارض موجودة الانسان موجود ليش شبهتها كلهم موجودين هذا منصوب بالوجود هذا منصوب بالوجود. ليش تصف هذا بصفة هذا تقولها وجود الانسان غير وجود الله 119 00:45:51.800 --> 00:46:14.650 الانسان يوجد ويموت وينتهي الله يوجد ولا انك تقول يعني اما ان تقول وجود الانسان غير وجود الله الله وجوده خاص ازلي لا ينقطع موجود الخال وجود المخلوق ينتهي سموك تزول تطوى السماوات تنتهي والارض تزول 120 00:46:14.900 --> 00:46:28.800 الان فرقت طيب اذا كنت تقول وجود الله يختلف عن وجود انسان. حياة الله تختلف عن حياة الانسان ويد الله وجه الله يختلف عن وجوه الانسان اذا انت اثبت بعظ الصفات 121 00:46:29.150 --> 00:46:44.100 كلها ولا تنفيها كلها اذا جاك واحد سألك خالد هل نصب الله بالوجود؟ نقول لا يقول لك ليش تقول لا لانك انسان موجود طيب اذا مو موجود الله كيف تعبد 122 00:46:44.900 --> 00:47:10.950 تعبد واحد مجنون واحد مجنون تعبد واحد غير موجود اما ان تكون موجود واذا كنت موجود اثبت الوجود لله يعني لقطة فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رد على هؤلاء الفرق كلهم كل الفرق 123 00:47:11.000 --> 00:47:30.850 المعتزل هؤلاء كل الفرق يقول انتم الان تقولون ليس كمثله شيء. نعم حنا معكم ليس كمثله شيء ليش ما تكملوا الاية وما يكملونها جيت لما قلت لنا الله موجود ليس كمثله شيء 124 00:47:31.450 --> 00:48:06.200 واثبت نفسه قال سميع بصير. اثبت نفسي السمع البصل مسألة ها ينحازون. اي نعم ينحرجون. ايه. ما يقدروا يجونا يسمى على على اهل التعقيب الاية الان نكمل طيب ومنها يعني للمتشابه النسبي امثلة يذكر لك امثلة 125 00:48:06.300 --> 00:48:28.550 ومنها منها قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما حيث اشتبه الوعيدية ففهموا منها ان قاتل المؤمن عمدا 126 00:48:28.600 --> 00:48:48.650 وطردوا ذلك في جميع اصحاب يعني جعلوا ذلك فيستمر يعني جعله يستمر ذلك ذلك في جميع اصحاب الكبائر. واعرضوا عن الايات الدالة على ان كل على ان كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة تحت مشيئة الله تعالى 127 00:48:48.850 --> 00:49:10.600 قوله تعالى العين بينتقل مثال اخر يقول ان قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا لو جاء شخص قتل شخص اطلق النار عليه متعمد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيهما 128 00:49:10.900 --> 00:49:26.600 غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذي يقولون خلاص المعتزلة المعتزلة شو يقولون معتزلي يقولون اصحاب الكبائر في النار خالدين مخلدين ما يخرجون منها ولو كان من التوحيد قال ما 129 00:49:27.250 --> 00:49:43.350 الكبائر في النار طيب في الدنيا قال ما نسميهم مسلمين ماذا تصنع به يقول في الدنيا من هو كافر؟ قال لا من هو كافر المؤمن قلماه المؤمنون. طيب ماذا تقولون؟ قال منزلة بين المنزلتين 130 00:49:43.550 --> 00:49:59.500 شوف شلون العقلية ها؟ ايه يقولون يقولون صاحب الكبير في منزله ما نستطيع ان نخليه مؤمن لنسمعه كبيرته والان نطلعه من الايمان نحطه في الكفر لان معاه الايمان وش نسوي فيه؟ قال هو منزل المنزل 131 00:50:00.600 --> 00:50:17.300 وفي الاخرة الاخرة في النار ما يخرج منها. قال ليش قال اسمع ماذا يقولون قائدا فيها صادم وخلل طيب انت الان اخذت نص واحد. اية واحدة طيب انا بعطيك نص ثانية عشان تجمع بين النصوص 132 00:50:17.650 --> 00:50:36.800 اسمع ماذا يقول الله سبحانه يقول ان الله لا يغفر ويغفر والقاتل المشيئة نحن نقول نقول نعم موعود بالنار الله توعده لكن هو تحت مشيئته يمكن يدخلها النار ويمكن لا يدخلها النار 133 00:50:37.150 --> 00:51:09.150 هذا ما يكون خلود نسبي لان اهل التوحيد اذا دخلوا النار لابد ان يخرجوا الله يخرج من الجنة من كان في قلبه مثقال حبة الايمان التوحيد ما يخلد اهل الكبائر من امتي امتي واهل كباري من امة محمد في النار لا يخلون 134 00:51:09.350 --> 00:51:24.450 اذا ماتوا وهم موحدون اذا مات مع التوحيد لو عنده اكبر كبائر قد يدخل النار نعم ممكن يدخل ممكن لا يدخل النار يمكن يشفع لها احد يمكن يغفر الله له ما يدري 135 00:51:24.550 --> 00:51:41.900 وتحت المشيئة ان الله ويغفر لمن يشاء طيب يعني هم يقولون لا خالد المصلي يقول لا انت اخذت اية واحدة تركت البقية النصوص الاخرى عشان تعرف في ايات كثيرة يقول لك لا يدخل جنة نمام 136 00:51:42.350 --> 00:51:56.000 لا يدخل الجنة تقاطع رحم هذي كلها يسمونها اهل العلم احاديث الوعيد على ظاهرها نعم قبل لا يدخل قبل نعم لا يدخل الجنة مع الاولين لكن لا يدخل الجنة بعدين 137 00:51:56.400 --> 00:52:16.250 اذا دخل النار وعذب فيها يخرج في ناس يخرجون من النار يدخلون الجنة يعني واضحة الاية تمسك بها المعتزلة باي شيء يتمسك بها على ان اصحاب الكبائر في النار نرد عليهم 138 00:52:16.650 --> 00:52:36.250 الكبيرة اللي يدل على ان صاحب ان القاتل لا لا يخرج من هذي في الاخرة لكن في الدنيا ما الذي يجعلنا يجعلنا نقول صاحب الكبيرة ما يخرج من الايمان ما يخرج من الايمان 139 00:52:36.450 --> 00:52:56.850 لا يخرج من الاسلام هو يبقى في دار الاسلام الله سبحانه وتعالى سمى القاتل اخ فمن عفي له انما المؤمنون اخوة لما قال قبلها وان طائفتان وطالبة انها اي فاصلحوا بين اخويكم سماهم اخوك 140 00:52:56.950 --> 00:53:18.650 لو وقع من الكفر ما سمى لو وقع الكفر منه ونعتبره وقع لو وقعت اكبر وقعت من اكبر الكبائر ما نسميه حتى يشرك بالله اذا كفر بالله هذا كافر لما يرتكب يرتكب مثلا القتل 141 00:53:19.100 --> 00:53:45.150 السرقة الكثير من الذنوب والمعاصي في دائرة الاسلام يعاقب عليها في الدنيا يقتل يقتص من يقتل يقتص منه نفذ فيه القصاص الزاني يجلد او يرجم كل هذي تقام عليه في الاخرة 142 00:53:45.200 --> 00:54:00.050 ماذا نقول ما احد يستطيع احد يحكم فيه في الاخرة لا يحكم فيه الا الله طبعا الحد في الاخرة انما هو تحت حكم الله قد يعذبه؟ نقول نعم موعود موعود قال خالدا فيها نقول موعود 143 00:54:00.500 --> 00:54:44.850 لكن هذا الوعد قد ينفذ قبل لا ينفذ الاية نترك الصلاة شرك يعني الذي بيني وبينهم تركنا فقد كفر ترك الصلاة كفر والكافر يدخل في حكم ان الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء 144 00:54:45.500 --> 00:55:04.700 الشرك والكفر لا يغفر الله من مات على كفره خلاص اذا مات على الكفر ويترك الصلاة مطلقا ما يصلي ابدا ولا يدعى له اصلا ما يجوز تدعو له لو كان فرضنا ان هذا اخ لي واحد 145 00:55:04.750 --> 00:55:33.800 وهو يصلي ما يصلي ولا يورث ماله المسلم الكافر زوجته تطلق اصلا اذا كان كان كافر تطلق لا يكون عقد يعني هذه احكام الدنيا وفي الاخرة في حكم العلماء انه كافر 146 00:55:34.500 --> 00:56:25.850 كما حكموا على انه كافر خلاص ما يدخل الجنة واضح هذا ها جالس في بيته الامل اغرق المختم عليه المحل مرة مرتين القهوة اذا ترك الانسان الصلاة مرتين ثلاثة الذي يتركها مطلقا هذا 147 00:56:26.200 --> 00:56:47.450 الذي يترك الصلاة مطلقا لا يصلي ابدا ماذا قال؟ قال لا احرقن عليهم بيوتهم ما هم مسلمين ما هم بمسلمين عملية نتركها احيانا يفرط فيها وكذا لكن اذا تركها ولا صلاها ابدا 148 00:56:47.800 --> 00:57:15.350 العلماء اذا استمر ثلاثة ايام وما صلى ابدا الذي يترك اللي يصلي في بيته يصلي في بيته ما يترك الصلاة لكن يصلي في بيته اذن المؤذن في المسجد ما يروح 149 00:57:15.750 --> 00:57:42.750 بعضهم وش يعتذر فيه؟ يقول كورونا الله عاذرنا هذا كان الصلاة في المسجد والبقالات والاسواق ولعملك وكل شي هذي ما فيها كورونا بس يكونون في المسجد يعتدلون باعذار فواهي هذا غير صحيح 150 00:57:42.950 --> 00:58:02.400 الذي يصلي في مسجده خصوصا بصفات النفاق ابن مسعود ماذا يقول؟ يقول ولا يتخلف عنها منافق معلوم النفاق من الله عليه بالصلاة نحمد الله ونشكره على النعمة هذه نعمة الهداية 151 00:58:02.850 --> 00:58:33.750 الله سبحانه وتعالى من يشاء الا ان يهديه الذي جعله الله على صراط مستقيم هذا يحمد الله منها قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير 152 00:58:33.900 --> 00:58:51.500 الجبلية ففهموا منها ان العبد مجبور على عمله. وادعوا ان ليس له ارادة ولا قدرة عليه واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد ارادة وقدرة. وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري. والراسخون في العلم اصحاب العقول يعرفون 153 00:58:51.500 --> 00:59:27.800 كيف يخرجون هذه الايات المتجاملة؟ كيف كيف يخرجون كيف يخرجون هذه الايات المتشابهة الى معنى يتلائم مع الايات الاخرى فيبقى القرآن كله محكما لا اشتباه فيه كيف يخرجونها الان الشيخ رحمه الله 154 00:59:28.300 --> 01:00:04.100 الذين يعني الذين يقابلون المعتزلة معتزلة يقولون الله ما يقدر يقدرها الانسان الله يقدر عليك اوصيكم عند من اقول جبرية عكس الخط الثاني يقولون يقولون كل شيء مقدر يجيبون الاية هذي يأتون بهذه الاية 155 01:00:04.300 --> 01:00:31.050 ها انت ما تقدر تدخل الجنة بنفسك ان الله كاتب عليك كاتب كل شي ما لك اي حيلة ايوة انت مثل الريشة في الهواء الريشة في الهواء من نفسها هو يقول عنا اصلا مجبولين 156 01:00:31.450 --> 01:00:55.600 جبرية يستدلون بالاية هذي شف يقول الم تعلم ان الله يعلمها في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب في المسجد لو الله كاتب علي اني اصلي يحتج بالقبر هذا كاتبه الله علي 157 01:00:56.200 --> 01:01:20.700 تروح وتهتدي وتصلي يحتجون بالقدر يقول الله كاتب علي اني ما اصلي لكن في امور الدنيا ما يقولون ما يحتجون ايوة واذا مرضت روح دور علاج طيب ليش ما تقول الله؟ اذا مرضت اجلس في البيت 158 01:01:21.350 --> 01:02:01.650 يقول الله يحتجون بها. هذه رد الله عليهم ان تقول نفس لو ان الله هداني قال الله بلى النجاح كل شيء جاء في الحرب تقول لو ان الله انت انت كانك تتهم الله ان الله ما هداك 159 01:02:01.850 --> 01:02:38.800 هذا اتهام خطير والله عز وجل ماذا يقول؟ يقول والذين جاهدوا فينا ما فعلت الاسباب؟ نعم هذه الاية يحتج بها الجبرية الجبرية ماذا يقولون القدرية نفسهم ايوه الصدرية القدرية ما نقول لنفس المعتزلة القدرية 160 01:02:38.850 --> 01:03:03.550 تدخل فيها طوائف منها المعتزلة ايوة بقى لكن القضية تقابل من جبريل الان موجود فيه وين الطواف؟ حتى الان موجودين الطوائف الان مثلا ما كتب الله لي وما يرتكب معصية ويشرب خمر ويقول كافر والله 161 01:03:03.950 --> 01:03:49.550 يرتكبون يعني منكرات كبيرة في كل مكان يشرب خمر حرام عليك اصلا تشربه ولا يحتج بالقدر هؤلاء من هم؟ هؤلاء الجبريين واهل السنة والجماعة وسط وسط بين القدرية والجبرية هذا الوسط 162 01:03:50.800 --> 01:04:07.300 ايوا لان الله يقول وما تشاؤون والله لو مشيئة ومشيئة الله فوق مشيئتي ما يمكن ان تنفرد بالمشيئة بنفسك كل ما تتحرك في هذه الدنيا بامر من الله بعلم من الله 163 01:04:07.400 --> 01:04:41.850 لكن الله اعطاك انا مشاكل ان تشكر او تكفر او تقول اللهم ما له علاقة في الموضوع كل شيء من عندي انا هذا قدرية يقول الله ما يقول لازم انت تربي نفسك 164 01:04:43.700 --> 01:05:18.700 ينسون شيء قضاء وفضل من الله ينسون انه تحت ارادة الله وهؤلاء عكس يقول كل شيء اهل السنة والجماعة وصلوا المتوسطين بين هذا انت لك ارادة سمعت المؤذن استهابك الى الوضوء وتوجهك للمسجد اليس برفع الله 165 01:05:19.100 --> 01:05:43.800 جمعوا بين الارادة وارادة المخلوق والخالق نواصل الحكمة في تنوع القرآن الى محكم او متشابه لو كان القرآن كله محكما لفاتت الحكمة من الاختبار به تصديقا وعملا ظهور معناه وعدم المجال لتحريفه 166 01:05:43.850 --> 01:06:02.450 التمسك بي بالمتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ولو كان كله متشابه لفات كونه بيان وهدى للناس ما امكن العمل به وبناء وبناء العقيدة السليمة عليه ولكن الله تعالى بحكمته جعل منه ايات محكمات 167 01:06:02.900 --> 01:06:26.400 يرجع اليهن عند التشابه واخر متشابهات امتحان للعباد. ليتبين صادق الايمان ممن ممن في قلبه زيغ. فان صادق فان الايمان يعلم ان القرآن كله من عند الله تعالى وما كان من عند الله فهو حق ولا يمكن ان يكون فيه باطل او تناقض لقوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم 168 01:06:26.400 --> 01:06:42.200 ولو كان من وقوله ولو كان من عند غير الله لوجز به اختلافا كثيرا فيتخذ المتشابه سبيلا الى تحريف المحكم. واتباع الهوى في التشكيك في الاخبار والاستكبار عن الاحكام. ولهذا تجد 169 01:06:42.200 --> 01:07:05.350 كثيرا من من المنحرفين في العقائد والاعمال يحتجون على انحرافهم بهذه الاية المتشابهة الشيخ عقد هذا هذا الفصل او هذا المسألة اختم بها المحكمة شخص يقول لك طيب ايش وضع فيه متشابه 170 01:07:06.300 --> 01:07:26.250 حكمة لحكمة عظيمة اول شيء تحريك الالغام مباحثات ومناقشات علمية هذا امر. الامر الثاني حتى لا يكون الناس على درجة واحدة فيهم عالم فيهم من هو اقل. فانت تسأل العالم 171 01:07:27.000 --> 01:07:38.950 الثاني اراد الله سبحانه وتعالى ان يمتحن الذين في قلوبهم مرض هل هم يعني يقعون في هذا او لا يقعون لانهم يبحثون عن المتشابه هنا برتغال فتنة الفتنة او لا 172 01:07:39.200 --> 01:08:13.850 هذه وحكم كثيرة وحكم كثيرة هذه مسألة الحكمة من تنوع افضل من تكلم عنها ابن قتيبة القرآن تكلم عن هذه المسألة القرآن لابن قتيبة عن هذه المسألة طيب الان عندنا مسألة اخيرة عشان نختم المجلس هذا 173 01:08:14.150 --> 01:08:33.500 مرتبطة اللي هو مو مهم التعارض يعني ما يوهم التعب هو ليس متعارف لكن بعض الناس يظن انه مو هم يعني يشك الانسان ويظن ان هذه الايات متعالقة الحقيقة ان ليست 174 01:08:34.200 --> 01:09:02.950 هذه تكلم عنها عنها الشنقيطي في دفع هام التراب اسمه دفعها الاضطراب الشنقيطي جاب كل الايات التي تهم التعارض مهم جدا قرأنا اكثر من مرة الاضطراب الاضطراب في ايات الكتاب 175 01:09:03.100 --> 01:09:23.150 يعني ما يوهم انها مضطربة هذا الشيخ الان سيأتيك الان ببعض الايات التي فيها فيها تصادم فيها تشابه فيها اعتراض فيها اعتراض تعارف كيف نحل التعارف؟ هذا هو. نعم. نقرأ 176 01:09:23.550 --> 01:09:43.600 مهم التعارض في القرآن التعارض في القرآن ان تتقابل ايتان بحيث يمنع مدلول احداهما مدلول الاخرى مثل ان تكون احداهم مثبتة لشيء مثبتة. مثبتة لشيء والاخرى نافية له. ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين 177 01:09:43.600 --> 01:10:01.100 خبري لانه يلزم لانه يلزم كون احداهما في اخبار الله تعالى. يقول الاخبار ما يمكن ان يكون فيه تعارض لانه لو قال افعل ثم قال لا تفعل هذا كذب ما يمكن الله يقول ايش عمر؟ يقول لا تفعل 178 01:10:01.300 --> 01:10:16.050 اخبار ما يمكن مو بالاخبار مو فعل مثلا يخبر الله بخبر يخبر الله بخبر ثم يخبر بعكسه ينفيه اذا اعطاك خبر ثم نفاه هذا معناته يقول لا يمكن الاخبار الله اخبار الله لا يمكن 179 01:10:16.300 --> 01:10:31.750 يبقى عندنا الاشياء التي تتعلق بالاوامر والنواهي هل يأمر ينهى؟ نقول نعم مرة يأمر مرة ينهى مثل النسخ وهذا ما يسمى تعارض قال والله تعالى ومن اصدق من الله حديثا 180 01:10:31.850 --> 01:10:50.550 ومن وقال ومن اصدق من الله قيلا. ولا ولا يمكن ان يقع ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما لان الاخيرة لان الاخيرة منهما ناسخة للاولى. قال الله تعالى لا ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها 181 01:10:50.750 --> 01:11:15.450 واذا ثبت النسخ كان حكم الاولى غير قائم. ولا معارض ولا معارض للاخيرة يقول غالبا في التعارض في الايات ان يكون بينهما نسخ اذا رأيت ما يوهم التعارض وما يوهم التعارض من ذلك فحاول الجمع بينهما. فان لم يتبين لك فان لم يتبين لك وجب عليك 182 01:11:15.450 --> 01:11:32.950 توقف وتكل الامر الى عالمه. يقول لك اذا جيت تعارض اجمع بينها ما استطعت والله اعلم يعني قد يجي غيرك يجمع الذكر والعلماء رحمهم الله امثلة كثيرة لما يهمل التعارض. بينوا الجمع في ذلك 183 01:11:33.400 --> 01:11:52.250 ومن اجمع ما رأى ومن اجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى من امثلة ذلك قوله تعالى في القرآن هدى للمتقين. وقوله فيه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس 184 01:11:52.350 --> 01:12:21.700 وجعل هداية القرآن في في الاية الاولى خاصة بالمتيقن. بالمتقين وفي الثانية عامة للناس والجمع بينهما ان الهداية في الاولى هداية توفيق والانتفاع والهداية الثانية هداية التبيين والارشاد نظير هاتين الايتين قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقاله فيه وانك 185 01:12:21.700 --> 01:12:43.350 تهدي الى صراط مستقيم. فالاولى هداية التوفيق والثانية هداية التبيين. واضح يعني ليش الله ان الله عز وجل قال هل هو للناس ولا للمتقين والهداية هذي تختلف عن الهداية ثم قال وانك 186 01:12:44.150 --> 01:13:03.950 ويهدي هداية الارشاد قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم. وقوله وما من اله الا الله وقوله فلا تدع مع الله الها اخر ولا تدعو 187 01:13:05.450 --> 01:13:23.450 ولا تدعو مع الله الها اخر وقوله وما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ما جاء امر ربك وما زادهم غيرة وفي الاياتين ففي الايتين الاولين 188 01:13:23.500 --> 01:13:45.350 نفي الالوهية عم رسول الله تعالى. وفي الاخرين اثبات الالوهية لغيره الجمع بين ذلك ان الالوهية الخاصة بالله عز وجل هي الالوهية الحق وان وان المثبت لغيره هي هي الالوهية الباطلة. لقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل 189 01:13:45.350 --> 01:13:57.950 ان الله هو العلي الكبير قوله تعالى. طيب يعني فهمتوا الاية هذي ايش يقول؟ يقول ان قول شهد الله ان لا اله الا هو لا اله الا هو وما من اله الا الله 190 01:13:58.000 --> 01:14:14.850 يقول هذي تنفي جميع الالية ما في الة الا الله لكن نقرأ في اية ثانية قال فما اغنت عنهم الهتهم الهة نقول فيه الهة باطلة في الهة الاله الحق هو الله 191 01:14:15.450 --> 01:14:42.550 الالهة الباطنة نعم يعطيك مثال من امس ذلك قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. ففي الاية الاولى نفي ففي الاية الاولى نفي ان يؤمر الله ان يأمر ايوة 192 01:14:42.550 --> 01:14:59.500 يأمر الله تعالى بالفحشاء وظاهر الثانية الثانية ان الله تعالى يأمر بما هو فسق والجمع بينهما ان الامر في الاية الاولى هو الامر الشرعي. والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء لقوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي 193 01:14:59.500 --> 01:15:14.950 وينها عند الفحشاء والمنكر والبغي والامر في الاية الثالث هو الامر الكوني والله تعالى يأمر قوم بما شاء حسب ما تقبظيه حكمته لقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون 194 01:15:15.050 --> 01:15:34.400 ومن رام زيادة من رام يعني من طلب زيادة امثلة فليرجع الى كتاب الشيخ الشنقيطي المشار اليه انفى طيب يعني شلون يقول لك الله يأمر ان الله لا يأمر الفحشاء ويأمر بالفسق في امرنا مترفيها 195 01:15:34.450 --> 01:16:00.900 الامر الشرعي زين لا يأمر بالفحشاء امر قدر الله الحكمة لان التقادير فيها خير فيها شر فيها خير فيها شر لكن الامر الشرعي لا يجوز الله ان يأمر امرا شرعيا الا بالخير 196 01:16:01.400 --> 01:16:23.850 لا يأمر بالفحشاء هذا يزول الاشكال اذا الان عندنا في هذا عدة امثلة اشار الى كتاب الشنقيطي ذكر لك عدة امثلة منها هدى للمتقين زين ثم قال شهد الله له الاية ان لا امام لا اله الا الله ثم ذكر الهة لهم 197 01:16:24.050 --> 01:16:49.400 والمثال الثالث ايوا نعم المساء الثالث قال قال ان الله لا يأمر الفحشاء ثم قل امرنا امثلة واضحة ننتهي من باب ما يدخل فيه ملموم التعارض انتهينا منها بعدها باب القسم 198 01:16:49.850 --> 01:17:05.300 الامر السهل واضح لعل نقف عند هذا ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله جزاكم الله خير وبارك الله فيكم حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله 199 01:17:05.850 --> 01:17:21.650 حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله حياكم الله