1
00:00:00.450 --> 00:00:50.450
وانا الدهر يقلب ليله ونهاره وقد غلط ابو حزم فجعله من اسماء الله فهو غلط الذي عليه اهل السنة والجماعة جمهور اهل العلم وان المراد ان الدهر يعني خالقه قلبه ومكونه ومصرفه وقال سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. بعض العوام يدعون على الساعة اللي حصل فيها

2
00:00:50.450 --> 00:01:33.900
لا بارك الله فيك هذا تفاعل يعني باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرب قلب المؤمن وقد قال انما المفلس الذي انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة قوله انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب لقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك

3
00:01:33.900 --> 00:01:53.900
وانفصال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها حدثنا عن يراد بهذا رحمه الله الا ان هذا الوصف اولى به مؤمن الكرب طيب والعلم طيب ونافع وفيد وكرم وفي نفس امر طيب ولكن اولى بهذا الوصف هو قلب مؤمن لما فيه من الخير

4
00:01:53.900 --> 00:02:13.900
محبة لله تعظيمه والاخلاص له خوفه ورجائه فهو اولى بهذا الوصف كما يقال ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللغة واللقبتان والتمرة والتورتان. ولا يبطل له ويتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس

5
00:02:13.900 --> 00:02:39.000
عند الغضب المعنى ان يشرع الناس سرعة لكن خير منه وافضل منه عند الغرب وليتف على الناس مسكين لكن اشد مفسدة منه واولى منه بالاحسان المتعهد الذي لا يدعو الي فيه ولا يقول منك يسأل الناس ولا يفتر لكم تصدق عليه. وهكذا ما اشبه من الالفاظ التي جاءت في هذا الباب مثل الملك

6
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
ومعروف لكن ملك على الحقيقة هو الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى. لانه ما يكون منصرف امورهم ومع هذا سمى الملوك ملوكا. فلا يقال انه ليس من مالك هو ملك ولكن الملك الحقيقي لله وحده سبحانه وتعالى. ولبدي ازمة الامور ومصرفها ولهذا اطلق على الملوك فانه اذا دخل

7
00:02:59.000 --> 00:03:23.050
اية ملكه كذا ان الله نعم سب الدهر لان فيها اعتراض على القضاء والقدر   لولا والله وهذا سب لمن لا يشهق الشرك ما في ما في سب لما لا يستحقه السب فيرجع في الحقيقة الى من

8
00:03:23.050 --> 00:03:43.050
مشرفة ودبر سبحانه وتعالى. هذا لا يقصده الساب لكن سوء واجب. نسأل الله العافية. نعم حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

9
00:03:43.050 --> 00:04:03.050
وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المؤمن. هم. باب قول الرجل فداك ابي وامي فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا مشدد حدثنا يحيى عن سفيان. حدثني سعد ابن ابراهيم

10
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
عبد الله بن شداد العن ابي رضي الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير ساعة سمعته يقول ارم في فداك ابي وامي اظنه يوم احد. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه. باب قول الرجل جعل جعلني الله فداء. وقال ابو بكر

11
00:04:23.050 --> 00:04:43.050
للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا بشرى ابن المفضل حدثنا فاخر وابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله

12
00:04:43.050 --> 00:05:03.050
عليه وسلم صفية مردفها على راحلته. فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصلع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وان ابا طلحة قال احسبوا اقتحم عن بعيره فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله

13
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
الله بذلك هل اصابك من شيء؟ قال لا ولكن عليك بالمرأة. فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها فالقى ثوب عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتيهما ركبا فساروا. حتى اذا كانوا بظهر المدينة او قال

14
00:05:23.050 --> 00:05:43.050
المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة وفي هذا من الفوائد ان الرسول عليهم الصلاة والسلام والصلحاء يصيبهم النكبات

15
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
والحوادث والاذى ويصبرون. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الامثل فالامثل. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته حتى سقط وسقطت المرأة من هذا يدل على ما دل على الاحاديث والايات واصابه يوم احد ما اصابه

16
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
من الجراحات والسقوط في حفرهم التي وضعوها في في احد وكسرة البيضة على رأسه جرحت وجرح عليه الصلاة والسلام وشفته الى غير ذلك. هذه الاشياء التي تصيب الانبياء فيها الدلائل على انهم بشر. وانهم ليسوا الهة وليسوا معصومين من

17
00:06:23.050 --> 00:06:43.050
لهذا بل يصيبهم ما ما اصاب الناس وقد يبتلون كما قتلت بنو اسرائيل جماعة من انبيائهم. نعم. هذا كله يدل على انهم ليسوا الهة وليسوا اربابا وانما هو رسل بشر. امرهم الله يبلغ الناس ورفع قدرهم بما اعطاهم من العلم والفضل. الخصائص

18
00:06:43.050 --> 00:07:03.050
فضل ما اعطاهم الله من العلم والفضل وهم رؤوس الناس وافضل الناس ولكنهم ليسوا معصومين من هذه الحوادث بل يصيبهم من النقص والمرض والقتل كما انهم يموتون كما مات الناس. وفي هذا الرد على من عبده من دون الله وغلا فيهم واتخذهم الهة من دون الله. وفي هذا

19
00:07:03.050 --> 00:07:23.050
حرص الصحابة على سلامته عليه الصلاة والسلام وعنايتهم به. وقد نزل ابو طلحة عن دابة واقبل عليه وجعل الله فداء هل اصابك شيء؟ فقال لا قلت عليك المرأة. فجعل ثوبه على وجهه وقصد قصدها. يا ابا طلحة من شدة

20
00:07:23.050 --> 00:07:43.050
لا يرى منها شيئا ما يناسب اذا سقطت عن البعير فسى يرى منها شيئا من العورة وجعل ثوبه على وجهه ثم قصد قصدها حتى اصلح وركب مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم وسار هذه العناية العظيمة والبعد عن اسباب الفتنة والتحرر مما قد ينسب الى الانسان

21
00:07:43.050 --> 00:08:03.050
مما هو ليس قاصدا له. وفي فضيلة وفيه شرعية هذا الكلام عند عند القدوم عند الوفود الى من البلد يقول ايبون تائبون عابدون سالمين ربنا عابدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهدى كما قال كما كان النبي يقول عليه الصلاة والسلام

22
00:08:03.050 --> 00:08:23.050
انه هدى ويكثر من التسبيح والتهليل والتحميد شكرا لله عز وجل. نعم. الكلام هذا على عليه وضعته على وجهها يعني مثل من ضمن الادلة على وجوب الستر لا يرونها شيئا هذا من شدة حرصها رضي الله عنه

23
00:08:23.050 --> 00:08:43.050
يكفي غض البصر لكن كانها من حرصه رظي الله عنه ساقطة على عن البعير قد تبدو عورة منها اه ولا يكفيها غظ البصر هذا استشهد الانسان من ضمن ستر الوجه. اذا ابدعت الحاجة الى ابو طلحة. احسن الله اليك يا شيخ. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:43.050 --> 00:09:23.050
العربية ايش؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك العربية احسن الله اليك يا شيخ نفر ايبون تائبون عابدين؟ لا اليوم عن الحديثين نعم. قوله باء قوله باب قول الرجل فداء كابي وامي ضبط فداك ومعناه في باب ما يجوز من الرجز والشر قريبا

25
00:09:23.050 --> 00:09:33.050
فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. يشير الى ان وصله في مناخ الزبير ابن العوام من طريق عبد الله ابن الزبير. قال جعلت انا وعمر ابن ابي سلمة

26
00:09:33.050 --> 00:09:53.050
والاحزاب دعيت انا وعمر ابن ابي سلمة يوم الاحزاب في النساء الحديث. وفيه قول الزبير فلما رجعت جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم ابواه فقال فداك ابي وامي قوله يحيى هو ابن سعيد الفطام وسفيان هو الثوري قوله يفتدي بفقه اوله وسفن الفائز لتشويهني ولغيره بضم اوله

27
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
بوساؤه مفتوحة وبضم اوله والفاء المفتوحة والتشديد. مم. وقد تقدم في مناخر سعد ابن ابي وقاص بيان الجمع بين حديث المذكور في الباب في اثبات التسلية له وبين حديث علي هذا في نفي ذلك عن غير سعد. وكأن البخاري رمز بذلك الى هذا الجمع وغفل

28
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
من خص حديث الزبير بتخريج مسلم مع افراد البخاري له ورده اليه في هذا الباب. يقول علي ما سمعت اخبر عن سمعه ما سمعته ما سمعت لا منافق الانسان يقول ما سمع

29
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
الانسان ولم يسمع ما قال ولا منافع قد يكون قد يكون قائما لغيرهما نعم نعم قوله في اخر هذا حديث اظنه يوم احد تقدم الاسم بذلك في رواية ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم عن ابيه في غزوة احد من كتاب المغازي ولفظه فاني سمعت

30
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
يقول ارم سعد ارم سعدا فداعة ابي وامي. سعدا كذا؟ او سعد؟ يرمي سعد. يعني يا سعد؟ نعم. نعم. يرمي سعد فداك ابي وامي وتقدم هناك وتقدم هناك سبب هذا القول لساد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قوله باب قول الرجل جعل

31
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
الله فداء اي هل يباح او يكره وقد استوعب الاخبار الدالة على جواز ابو بكر ابن ابي عاصم في اول كتابه اداب الحكماء وجزم بجواز ذلك فقال للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك

32
00:11:33.050 --> 00:11:53.050
بل يثاب عليه اذا قصد توفيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهى النبي صلى الله عليه وسلم قال قائل ذلك ولا اعلمه ان ذلك غير جائز ان يقال لاحد غيره. قوله وقال ابو بكر قوله وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
فديناك بابائنا وامهاتنا هو طلب من حديث لابي سعيد رفع ان عبدا هجره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار وعنده فقال ابو بكر فديناك بابائنا وامهاتنا الحديثة وقد تقدم موصولا في مناقب ابي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث انس في

34
00:12:13.050 --> 00:12:33.050
صفية وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب اللباس والمراد منه قول ابي طلحة يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك شيء وقد ترجم ابو داوود نحو هذه الترجمة وساق حديث ابي ذر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك واستعديت جعلني الله فداء

35
00:12:33.050 --> 00:12:53.050
حديث وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد في الترجمة. قال الطبراني في هذه الاحاديث دليل على جواز قول ذلك. واما ما رواه مبارك ابن وفضالة عن الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاب فقال كيف تجدك جعلني الله فداء؟ قال ما تركت اعرابي

36
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
واما ما رواه مبارك على الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تجدك جعلني الله فداء؟ قال ما تركت اعرابيتك بعد ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه اخر ثم قال لا حجة في ذلك

37
00:13:13.050 --> 00:13:33.050
فعلى المنع لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة وعلى تقدير ثبوت ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه اشارة الى انه فالاولى في القول فهذا ضعيفا وهذا ضعيف ليس اول مبارك فالله ضعيف مدلس ثم الحذر مدلس ولم يدرك الزبير ولم يعرفه

38
00:13:33.050 --> 00:14:03.050
وادرك زمانه لكن ما لعله لم يسمع منه. مقصود هذا فيه يعني فيه نظر الزبير وكذلك المقصود بالاحاديث الصحيحة واضحة في هذا لا شيء فيه ولا سيما اذا قاله العلماء والخبراء والاخيار الذين يرانا يرون حياتهم فيها مصلحة العباد وفيها خير للمسلمين

39
00:14:03.050 --> 00:14:33.050
نعم قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاة مم فقال كيف تجدك جعلني الله بدعة؟ او في حكم المرسل لانه نعم نعم طالما ذكرت اعرابي ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه اخر ثم قال لا حجة في ذلك على المنهج

40
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة وعلى تقديرهم وفي ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه اشارة الى انه الاولى في القول للمريض. هم. اما بالتأنيث والملاطفة واما بالدعاء والتوجه. انه الفرق

41
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
ثم كان اولى لو قال يعني شفاك الله وعافاك الله وان كان اولى عنها وان قيل انما اختار ذلك لان الذي دعا به لان الذي دعا بذلك كان ابواه مشركين. فالجواب ان قول ابي طلحة كان بعد ان اسلم. وكذا ابو ذر وقول ابي

42
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
ان كان بعد ان اسلم ابواه انتهى ملخصاه ويمكن ان يعترض بانه لا يلزم من تشويه قول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اي صورة لان نفسه اعز من انفس القائلين وابائهم ولو كانوا اسلموا. هم. فالجواب ما تقدم من كلام ابن ابي عاصم. فان فيه اشارة

43
00:15:33.050 --> 00:15:53.050
الى ان الاصل عدم الخصوصية. واخذ ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج ايش؟ واخرج ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر

44
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك هذا اوصح قد يقال فيه النمل بالنسبة يقال تربت يداك امك واقرأ حلقها شيء من الكلمات التي لا ترد حقيقتها وانما يراد بها الاكرام

45
00:16:13.050 --> 00:16:36.600
احترام الحقيقة فليس من بعيد فان التفدية قد دون الاب والام والاقارب واجدادهم مسلمون قد يكونوا افضل مما قيل له ذلك لكن من باب الاكرام ومن باب الاحترام ان تقال لا يقصد معناها

46
00:16:36.900 --> 00:17:04.750
ولهذا يقول النبي لمعاذ الى غير هذا هذه اشياء يقولها الانسان وليس اصله معاريها انما القصد التأكيد على شيء او التأخير من شيء اما التأكيد عليه لان الشيء المطلوب ينبغي ان ان تفعله سلبت يمينك يعني

47
00:17:04.750 --> 00:17:24.750
التفرغ في هذا الشيء او انه مرغوب ينبغي تركه فكيف يتساهل به؟ من باب التأكيد في حثه على شيء او الترخيص بشيء وليس قصد الحقيقة من ان او انه يلتصق بالطاعة فقرا او او ما اشبه ذلك. هكذا فداك

48
00:17:24.750 --> 00:17:44.750
افديتك قد يكون مفعول لهذا الكلام ليس اهلا لهذا المعنى. ولكن من باب التلطف ومن باب الاكرام يقول هذا الكلام ولا يقصد المعنى نعم لو صح اخره لعمر هذا في قصة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ومن حديث ابن مسعود رضي معلوم الاباها خير منها واكبر منها

49
00:17:44.750 --> 00:18:04.750
سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لو صح هذا هذا من باب التلطف بالكلام لا من باب الحقيقة نعم. ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه فداكم ابي وامي. ومن حديث ابي رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك

50
00:18:04.750 --> 00:18:33.250
الانصار نعم العين زاد شيء؟ لا ما زادت شيء لا ابوه وامه مات على جاهله عليه الصلاة والسلام هذا لكن الاشكال فيما اذا قاله المؤمن وابوه مؤمن وامه المؤمنة واقاربه او قال فداك نفسي وهو في نفسه خير منه بالتلطف من باب الحقيقة بل من باب الاكراه مثل ما يقول

51
00:18:33.250 --> 00:19:03.250
الطفل ما تقدم تريبك يمينك امك وما اشبه ذلك من الكلمات التي يقولها الانسان في حثه على شيء مع التسلية يعني يسأل يعني يكون الشخص المغفور فدله عن الحوادث يعني عوضا عنه عوضا عنه هذا هو الاصل يعني يغدو لك حتى لا يقع عليك شيء يعني لو اذا كان ولابد

52
00:19:03.250 --> 00:19:23.250
فكيف يكون فيهم لا فيه؟ هنا يعني المسألة ليس من باب الاقامة باب الاحترام ولا وليس المراد بالحقيقة هذا هو يقال مع كل احد ممكن مثل ما فعلت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاخبار

53
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
باب احب الاسباب واحب الاسماء الى الله عز وجل حدثنا صدقة ذو الفضل يا اخوان قال ابن عيينة حدثنا ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاتل داوود بعض احب الاسماء الى الله

54
00:19:43.250 --> 00:20:15.700
الله عز وجل خمس مئة وسبعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم فعلى نبينا محمد واداب الحكماء النبي اخذناه نعم نعم نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية

55
00:20:15.700 --> 00:20:35.700
رحمه الله تعالى سئل عن عرض الاديان عند الموت؟ هلا بن ابي عاصم جده ابو عاصم النبيل. ولا كتاب السنة احمد بن عمرو بن ابي عاصم ان الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

56
00:20:35.700 --> 00:21:05.700
اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى كتاب احب الاسماء الى الله عز وجل حدثنا عن صدقة من فضلها اخر حديث بعض قول الرجل نعم حدثنا صدقة بمصلية ورمى ابن عيينة حدثنا ابن المنتدب عن جابر رضي الله عنه قال

57
00:21:05.700 --> 00:21:25.700
ولد لرجل منا غلاما فسماه القاسم فقالوا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة. فاخبر النبي صلى الله عليه فقال سمي ابنك عبد الرحمن. ثابت قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تسنوا بكنيتي

58
00:21:25.700 --> 00:21:45.700
قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عن مسدد حدث صحيح احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن وهذا من وهذه اشارة الى ان احب الاسماء الى الله ما عبد له سبحانه وتعالى. ومن ذلك عبد الله وعبد الرحمن وهكذا عبدالمجيد وعبد

59
00:21:45.700 --> 00:22:25.700
عبد السميع عبد البصير وهكذا جميع الاسباب المعبدة لاسمائه سبحانه وتعالى. نعم هكذا اسماء الانبياء كصالح ومحمد وشعيب وغيرهما. نعم جاء الحديث نعم. رواه مسلم نعم. مم لكن في هذا الحديث ما في ايحاء الى انه من احب الاشياء. نعم. قال سم يا عبد الرحمن دل على ان اسم عبد الرحمن طيب. نعم. نعم

60
00:22:25.700 --> 00:22:45.700
صار له يشير الى الروايات الاخرى. قوله بعض احب الاسماء الى الله عز وجل ورد في هذا اللفظ حديث اخرجه مسلم. نعم. من طريق نافع عن ابن عمر رفعه ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن

61
00:22:45.700 --> 00:23:05.700
وله شاهد من حديث ابي وهب الجسمي وسيأتي التنبيه عليه بعد باب واخر عن مجاهد عند ابن ابيه شيبة مثله قال القرطبي والتحت بهذا اسمين ما كان مثلهما كعبدالرحيم وعبد الملك وعبد الصمد. وانما كانت احب الى الله لانها تضمنت ما هو ووصف واجب لله. وما

62
00:23:05.700 --> 00:23:25.700
وصف للانسان وواجب له وهو العبودية. هم. ثم اضيف العبد الى الرب اضافة حقيقية. هم. تصدقت افراد هذه اسمع. الصدقة. نعم. وصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا الترتيب. لحصلت لها هذه الفضيلة. وقال غيرك الحكمة في الاتصال

63
00:23:25.700 --> 00:23:45.700
على الاسمين انه لم يقع في القرآن اضافة عبد اضافة عبد عبد الى اسم من اسماء الله تعالى غيرهما. قال الله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في اية اخرى وعباد الرحمن ويؤيده قوله تعالى قل ادعوا الله قل ادعوا الله

64
00:23:45.700 --> 00:24:05.700
قرأ وجه الرحمن. وقد اخرج الخبر. نعم. قد اخرج الطبراني من حديث ابي رفع اذا سميتم ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفع احب الاسماء الى الله ما تعبد به في اسناد كل منهما ضع. قوله عن جابر

65
00:24:05.700 --> 00:24:25.700
وفيه لعله يأتي واصدقها حارث وهمام حديث مسلم حديث ابن عمر احب اسعاد الله وعبدالرحمن حارث وهمام لان ابن ادم طب عليه الحرث والهم. يكسب ويعمل ويهم بالامور التي تعرض له. صادقة عليه

66
00:24:25.700 --> 00:24:45.700
نعم اللهم صلي نعم قوله عن جابر ولد لرجل منا نعم قول النبي صلى الله وسلم باسمي ولا تسنوا بسنيتي قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى تنام حدث محدثنا خالد حدثنا

67
00:24:45.700 --> 00:25:05.700
رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه قاسم فقالوا لا حتى تسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكنوا بسنتي. حدثنا علي بن عبدالله. حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن الشيري. سمعت ابا هريرة

68
00:25:05.700 --> 00:25:25.700
رضي الله عنه قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بسنيتي. اللهم صلي وسلم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ولد لرجل منا غلام فسماه القاتل فقالوا

69
00:25:25.700 --> 00:25:46.400
قالت لي بابي القاسم ولا منعمك عينا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال سم ابنك عبد الرحمن  باب اسم الحزم وقد اختلف الناس هل هل هذا النهي باقي؟ او هذا في حياته صلى الله عليه وسلم فقط

70
00:25:46.400 --> 00:26:06.400
على قولين ارجحهما انه انتهى بموته صلى الله عليه وسلم. قد جاء في هذا الحديث لا بأس به عن علي ان الرسول اذن له يسمي باسمه وان يكلم كنيته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. لان المقصود عدم الاشتباه. وبدا وفاته صلى الله عليه وسلم لا بأس

71
00:26:06.400 --> 00:26:26.400
هذا الاشتباه وانما كان في حياته انه قد ينادى ابو قاسم فيظن انه يوافق عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك قد زال معناه تعرض اهل رسالة في اخر الباب تعرض للكلام او العين نعم

72
00:26:26.400 --> 00:26:52.650
وقد عقد الطحاوي في هذا في هذا بابا وطول فيه من احاديث المباحث الكثيرة. فاول ما ما روى حديث علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انه ان ولد لي ولد يسميه باسمك واسميه بكنيتك؟ قال نعم. قال وكانت رخصة

73
00:26:52.650 --> 00:27:02.650
من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي رضي الله تعالى عنه. مم. ثم قال فذهب قوم الى انه لا بأس بان يفتن الرجل بابي القاسم وان يتسمى مع ذلك

74
00:27:02.650 --> 00:27:22.650
بمحمد واحتجوا بالحديث المذكور قلت اراد بالقوم هؤلاء محمد بن حنفية ومالك واحمد في رواية ثم افترق هؤلاء فرقة فقالت فرقة وهم محمد ابن سيرين ويراهم النخعي والشافعي لا ينبغي لاحد ان يتثنى بابي القاسم وكان اسمه بابي

75
00:27:22.650 --> 00:27:42.650
كان اسمه محمدا او لم يكن. وقالت فرقة اخرى وهم الظاهرية واحمد في رواية لا ينبغي لمن تسمى بمحمد ان يتكنى بابي القاسم ولا بأس بمن لم يتسمى بمحمد ان يتكنى بأبي القاسم. وفي حديث جباد عن جابر على ما يأتي النهي عن الجمع بينهما

76
00:27:42.650 --> 00:28:02.650
بين الاسم والفنية وقيل المنع في حياته صلى الله عليه وسلم للايذاء وابعد بعظهم فمنع التسمية بمحمد وروى عن ابن ابي جعد كتب عمر رضي الله عنه الى اهل الكوفة لا تسموا باسم نبي وروى ابو داوود عن الحسن بن عطية عن ثابت عن انس رفعه

77
00:28:02.650 --> 00:28:22.650
تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنوه وقال الصبري يحمل النهي على الكراهة دون التحريم وصحح كلها ولا تعارض ولا نسخ. وكان اطلاق اطلاقه وكأن اطلاقه لعلي رضي الله عنه في ذلك اعلاما منه امته

78
00:28:22.650 --> 00:28:41.800
ليفيز جوازه مع الكراهة وترك الانكار عليه دليل الكراهة. اما الشيخ محمد رجع النص بذلك غسلنا باذن النبي صلى الله عليه وسلم محمد في اخ حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فان سنة ولده محمد وان ولد في ذي الحذيفة. في حدث الوداع

79
00:28:41.950 --> 00:29:02.000
فمحمد بن مسلمة معروف قال نغير اسمه النبي عليه الصلاة والسلام انما كلامي التكني بكنية عليه الصلاة والسلام. فهذا يظهر في زمة ما في رواية عليه انه كان في حياة لا بأس وفاة عليه الصلاة والسلام. قال النووي اختلف في التكني بابي القاسم

80
00:29:02.000 --> 00:29:22.000
على ثلاثة مذاهب. هم. الاول المنع مطلقا سواء كان اسمه محمدا ام لا؟ ثبت ذلك عن الشافعي. وكان الجواز مطلقا ويحفظ النهي بحياته. الثالث لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز ويجوز لغيره. قال الرافعي يشبه ان يكون هذا هو الاصح. هم. لان الناس لم

81
00:29:22.000 --> 00:29:42.000
ما زالوا يفعلونه في جميع الاعصاب من غير انكار. قال له هذا مخالف لظاهر الحديث. هم. واما اسباب الناس عليه ففيه تقوية الثاني وكأنه استندهم ما وقع في حديث انس المشاري اليه المشار اليه قط انه صلى الله عليه وسلم كان في السوق فسمع

82
00:29:42.000 --> 00:30:02.000
رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه فقال لم اعنف فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. شيئا. قال ففهموا من النهي الاختصاص بحياته بسبب مذكور وقد زال بعضهم صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصه. وهذا السبب ثابت في الصحيح. فما خرج صاحب القول المبتول عن

83
00:30:02.000 --> 00:30:22.000
الا بدليل ومما ومما نبه عليه ومما ننبه عليه ان النووي ان النووي او المذهب الثالث مقلوبا فقال يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهذا لا يعرف به قائل وانما هو سبت قلم قد حكم

84
00:30:22.000 --> 00:30:50.400
ثلاثة بالاثار على الصواب وكذا هي في الرافع ومما تعقبه السلفي عليه انه رجح منع ثياب القاسم مطلقا ولما ذكر ولما ذكر الرافعي في خطبة منهاج فلان لما ذكر الرافعي يكنى ابن ابي قاسم نعم. ولما ذكر الرافعية في خطبة المنهاج كناح. نعم. فقال المحرر للامام ابي القاسم الرافعي

85
00:30:50.400 --> 00:31:10.400
وكان يمكنه ان يقول للامام الرافعي فقط. هم. او يسميه باسمه ولا يسميه بالكنية التي يعتقد المصنف منعها. هم. واوجب ان يكون بذلك الى اختيار الرافعي للجواز او الى انه مشتهر بذلك. ومن شهر بشيء لم يمتنع تعريفه به ولو كان بغير هذا فصل

86
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
فانه لا يسر والله اعلم. وبالمذهب الاول قال الظاهرية وبالغ بعظهم فقال لا يجوز لاحد ان ان يسند له القاتل. لان لا يثنى وحث الطبري مذهبا رابعا وهو المنع من التسمية بمحمد مطلقا. وكذا التكني بابو الخاتم مطلقا. ثم ساق من طريق سالم ابن ابي

87
00:31:30.400 --> 00:31:50.400
كتب عمر رضي الله عنه لا تسموا احدا باسم نبي. واحتج لصاحب هذا القول بما اخرجه فحج لصاحب هذا القول بما اخرجه من طريق الحسن ابن عطية عن ثابت عن انس رضي الله عنه رفعه يسمونه محمدا ثم يلعنونهم وهو حديث اخرجه بزار وابو يعلى ايضا وسند وسنده لين

88
00:31:50.400 --> 00:32:10.400
قال عياض والاشبه ان عمر رضي الله عنه انما فعل ذلك اعظاما لاسم النبي صلى الله عليه وسلم لان لا ينتهك. وقد كان سمع رجلا يقول محمد بن زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل فدعاه وقال لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب به تغير اسمه

89
00:32:10.400 --> 00:32:30.400
قلت اخرجه احمد والصبراني من طريقه عبدالرحمن ابن ابي ليلى. نظر عمر الى ابن عبد المجيد الى ابن عبد الحميد وكان اسمه محمدا ورجل يقول له فعل الله بك يا محمد فارسل الى ابن زيد ابن الخطاب فقال لا ارى رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم يسب به

90
00:32:30.400 --> 00:32:50.400
فسماه عبدالرحمن وارسل الى بني طلحة وهم سبعة ليغير اسمائهم. فقال له محمد وهو كبيرهم. والله لقد كما للنبي صلى الله عليه وسلم محمدا فقال قوموا فلا سبيل اليكم. هذا يدل على رجوعه عن ذلك. وحكى غيره مذهبا خامسا وهو منع مطلقا في حياته

91
00:32:50.400 --> 00:33:10.400
التفصيل بعده بين بين من اسمه محمد واحمد. فيمتنع والا فيجوز. وقد ورد الارجح انه يجوز بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا حياته اللهم صلي عليه وسلم. نعم. الله اكبر. مطلقا. نعم. باب من حزم نصب

92
00:33:10.400 --> 00:33:30.400
حدثنا ابو الرزاق يا اخواننا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال اسمك؟ قال حزم. قال انت سهل. قال لا اغير اسما ثم ابيه بابي. قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعدك

93
00:33:30.400 --> 00:33:50.400
حدثنا علي بن عبدالله ومحمود هو ابن غيلان. قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن جده باب تحويل الاسم الى اسم احسن منه. تمام

94
00:33:50.400 --> 00:34:20.400
لعلها قبل ان يسلم لعلها قبل ان يسلم لكن ما ما بلغنا انه غيره باب تحويل اسم الى اسم الاحرار المقصود بالكلام كما زالت الحجون فيه. الحزن يعني كلمة حزن يعني نوع عقوبة

95
00:34:20.400 --> 00:34:40.400
ما قبلوا حدثنا سعيد ابن ابي مريم لكن الشيخ بعد وفاة ابيه ما يجوز لهم تغييره. فاشتهر بها واشتهر بها او اشتهر به ولم يغير حياته. صلوا عليه. والاموات لا تغير

96
00:34:40.400 --> 00:35:15.000
مزيان نعم ايه ايه نعم ايه الوزن الذي قبله حزم ايه الرجل الذي تبه لكن اخره نوم. ايه. ابن ابي وهب. ايه. ابن عمير ابن عائد ابن عمران. هم. ابن مخزوم. هم. صحابيا استشهد باليمامة. هم

97
00:35:15.000 --> 00:35:35.000
ماشي. نعم. حدثنا سعيد بن ابي مريم ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه قال اوتي بالمنذر ابن ابي اسيل الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد

98
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
فوضعه فوضعه على فخذه وابو اسيل جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. فامر ابو سيد بابنه فاحتمل من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم استفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله

99
00:35:55.000 --> 00:36:25.000
قال ما اسمه؟ قال فلان. قال ولكن اسمه المنذر. وسماه يومئذ المنذر. خلف قلبناه ولا قلبناه نعم ها؟ قوله قوله قلبناه بفتح القاضي وتشديد اللاعب ايه بعدها موحدة ساكنة اي صرفناه الى منزله وذكره الصيني انه وقع في روايته اقلبناه لزيارة همزة اوله

100
00:36:25.000 --> 00:37:15.000
قال والصواب اسوأ واثبتها غيره لغة. ماشي نعم. مم. حدثنا صدقة ابن الفضل. مم. وردها محمد بن جعفر ماذا تمام هو التخفيف والتشكيل مرة واحدة قلبه الكثر والتقليد مرتين ثلاث ثم قال ابناء صرف الله اكبر قصة صغيرة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقلبها ليلة يقلبها

101
00:37:15.000 --> 00:37:48.300
من   انا حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه

102
00:37:48.300 --> 00:38:08.300
سلم زينب. اللهم بارك. سيدنا ابراهيم بن موسى حدثنا هشام ان ابن جريد اخبرهم. قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد بن المسيب فحدثني ان جده حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزم

103
00:38:08.300 --> 00:38:28.300
قال بل انت سهل قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي. قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزولة بعد رضي الله عنهم بعض من سمى باسماء الانبياء وقال انس قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه حدثنا

104
00:38:28.300 --> 00:38:48.300
حدثنا محمد ابن بشر. حدثنا اسماعيل قلت لابن ابي اوفى. رأيت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه. ولكن لا نبي بعده. اللهم صلي عليه

105
00:38:48.300 --> 00:39:28.300
لانه سماه ابراهيم دل على التسميات من اسماء الانبياء يسمى الصديق محمدا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر تمام؟ سلالة ابراهيم. نعم؟ سلسلة الانبياء من ولد اسماعيل من ولد ابراهيم. وفيه؟ تمت النبوة بمحمد وكمل بالعكس. وخاتم الانبياء

106
00:39:28.300 --> 00:39:58.300
بالنسبة نعم نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده هكذا جزم به عبد الله ابن ابي اوفى. مم. ومثل هذا لا يقال بالرأي. وقد توارد عليه جماعة. فاخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس

107
00:39:58.300 --> 00:40:18.300
رضي الله عنهما قال لما مات ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا ولا ولا اعتقت اقواله الكبر. مم. ورواه احمد وابن منبه من طريق الصوفي. سألت انسا كم بلغ ابراهيم؟ قال كان قد ملأ

108
00:40:18.300 --> 00:40:38.300
نعم. ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقى لان نبيكم اخر الانبياء ولفظ احمد لو عاش ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه لكان صديقا نبيا ولم يذكر القصة فهذه عدة احاديث صحيحة فهذه عدة احاديث صحيحة عن هؤلاء الصحابة

109
00:40:38.300 --> 00:40:58.300
انهم اطلقوا ذلك انهم اطلقوا ذلك فلا ادري ما الذي حمل النووية في ترجمة ابراهيم المذكور من كتاب تهذيب الاسماء واللغات على استنكار ذلك ومبالغته التي قال هو باطل. الحمد لله. واثارة في الكلام على المغيبات. ومجازفة وهجوم على

110
00:40:58.300 --> 00:41:18.300
من الزنا ويحتمل ان يكون استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين رواه عن غيرهم ممن تأخر عنهم فقال ذلك قد استنكر قبل له ابن عبد البر في الاستيعاب الحديث المذكور. فقال هذا لا ادري ماؤه. وقد ولد وقد ولد نوح وقد ولد نوح بل ليس بنبي

111
00:41:18.300 --> 00:41:38.300
وكما يرد غير النبي نبيا فكذا يجوز عكسه. هم. حتى نسب قائله الى مجازفة والخوض في الامور الغيبية بغير علم الى مع ان مع مع ان الذي نقل عن الصحابة مع ان الذي نقل عن الصحابة المذكورين انما اتوا فيه بقضية شرطية

112
00:41:38.300 --> 00:41:58.300
لا خلاف نعم رضي الله عنهم نعم هذا الشيخ القاموس نعم قال من؟ قلبه يقلبه حوله يغلبه يقلبه حوله عن وجهه فاقلبه وقلبه فاقلبه وقلبه اي نعم اثبت اللغات السهلة

113
00:41:58.300 --> 00:42:18.300
مم. ما اصاب فؤاده. اه. قال له اصابه على العلم. نعم. يقلبه يقلبه. والشيء حوله له ظهرا لبطنه. ايه رده قال الحبيب. ايه. ويقلبه. ايه. والشيء حوله ظهرا لبطنه. ايه

114
00:42:18.300 --> 00:42:48.300
تقلبه والله فلانا اليه توفاه. هم فاقلبه. هم. والنخلة نزع قلبها اقرأها لغات ثلاث لغات التخفيف والتشديد وزيادة الالف. نعم. نعم. هم حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا سليمان ابن حرب يخبرنا عن كتابه قال سمعت البراء رضي الله عنهم

115
00:42:48.300 --> 00:43:08.300
فلما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة ادم حدثنا شعبة يا عبد الرحمن عن سالم ابن ابي الجعدي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتموا

116
00:43:08.300 --> 00:43:28.300
ولا تفتنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم. ورواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا يا ابو عوانس وحدثنا ابو حصيد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا

117
00:43:28.300 --> 00:43:48.300
تكنوا بكنية ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان حدثنا ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا ابو حصيد. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي

118
00:43:48.300 --> 00:44:08.300
باسمي ولا تكنوا بسميتي. ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل صورتي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن قريد بن عبد الله بن ابي

119
00:44:08.300 --> 00:44:28.300
هذه فرجة عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليك. كان اكبر ولد ابي موسى. حدثنا ابو الوليد. حدثنا زائدة

120
00:44:28.300 --> 00:44:50.350
حدثنا ابو حصيد. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي لا تكنوا بكنيتي ومن رأني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل صورتي اللهم صلي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

121
00:44:50.350 --> 00:45:10.350
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم. هم. فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه

122
00:45:10.350 --> 00:45:36.750
اليه. كان اكبر ولد ابي موسى. حدثنا ابو الوليد. حدثنا زائدة. نتكلم عليه  العينين  قوله وكان اكبر ولد ابيه موسى هذا يشعر بان ابا موسى سمي قبل ان يولد له. مم. والا فلو كان الامر على غير ذلك لسمي بابنه

123
00:45:36.750 --> 00:45:56.950
إبراهيم المذكور ولم ينقل انه كان يثنى ابا إبراهيم بس الحديث مضى في العقيدة مرحبا في الجنة خاصم لابراهيم الاصل هذا الاصل الوقوف على النصوص نعم نعم احسن الله اليك

124
00:45:57.000 --> 00:46:22.200
مم. نعم. واجب ولا؟ لا لا مستحب. نعم. نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا زائرة حدثنا اشناهو نعم نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا زائلة حدثنا زياد ابن علاقة سمعت المغيرة ابن شعبة قال ان كسفت الشمس يوم مات ابراهيم رواه

125
00:46:22.200 --> 00:46:45.950
ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هذا المسجد السلام على ابي موسى. هم. نعم اسم ولا كنية؟ كنية اسمه عبد الله بن قيسم عبد الله بن قيس نعم ولم يتسنى بإذن الله. ما سمعناه

126
00:46:46.200 --> 00:47:04.750
معروف بين المسلمين فان الشيطان لا يتمثل في صورته يعني رأى حقيقة على صورة ايه؟ الاصوات اربعة من الرجال ابيض مصاب بحمرة كف اللحية اسود اللحية الا شعرات قليلة من الشيب يعني على صورة

127
00:47:04.750 --> 00:47:24.750
نعم. باب تسمية الولي. بركة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. شيخ الاسلام ابن تيمية هل جميع الخلق حتى

128
00:47:24.750 --> 00:47:44.750
يموتون؟ فاجاب الذي عليه اكثر الناس ان جميع الخلق يموتون حتى الملائكة وحتى عزرائيل ملك الموت وروى في ذلك وروي في ذلك حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والمسلمون واليهود والنصارى متفقون على ان كان

129
00:47:44.750 --> 00:48:10.650
ذلك وقدرة الله عليك وانما يخالف بذلك طاعة من المتفلسفة اتباع الطول. وامثالهم ومن دخل معهم من الى الاسلام او اليهود والنصارى. هم. كاصحاب رسائل اخوان الصفا وامثالهم ممن زعم ان الملائكة هي العقول والنفوس وانه لا يمكن موتها بحال بل هي عندهم الهة وارباب لهذا العالم

130
00:48:10.650 --> 00:48:40.650
والقرآن هو سائر الكتب تنطق بان الملائكة عبيد مدبرون. هم. كما قال تعالى لله ولا الملائكة المقربون ومنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. الله اكبر. قال تعالى الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم لامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

131
00:48:40.650 --> 00:49:00.650
لا يشفعون الا لمن ارتضى وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله من يشاء والله سبحانه قادر على ان يميتهم ثم يحييهم. كما هو قادر على امادة البشر والجن. ثم احيائه. سبحان الله. وقد

132
00:49:00.650 --> 00:49:21.250
قال سبحانه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وقد ثبت في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم  وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. هم. وعن غير واحد من الصحابة انه قال ان الله اذا تكلم

133
00:49:21.250 --> 00:49:51.250
الوحي اخذ الملائكة مثل الغش مثله اخذ الملائكة نعم اخذ الملائكة مثل الغشي وفي رواية اذا سمعت الملائكة كلامه صعقوا وفي رواية سمعت الملائكة كجر السلسلة على الصفوان فيصعقون فاذا فزع عن قلوبهم اي ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق فينا دون

134
00:49:51.250 --> 00:50:11.250
الو الحاج قال الحق حين الحق بالحق حينادون فيما بينهم عند الناس الحق فقد اه اخبر في هذه الاحاديث الصحيحة انه يصعقون صعق الغشي. هم. فاذا جاز عليهم صعق الغشي جاز صعق الموت

135
00:50:11.250 --> 00:50:31.250
وهؤلاء المتفلسفة لا يجوزون لا هذا ولا هذا. الله المستعان. وصوت الراشد هو مثل صعق موسى عليه السلام. قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. لا يتعب كل نفس ذائقة الموت. الملائكة لهم نفوس

136
00:50:31.250 --> 00:50:44.700
فهم مثل غيرهم يموتون كما يموت غيرهم من الجن والانس والدواب وغير ذلك فلا يبقى الا الله جل وعلا. نعم ولم يبقى ثم يعيد من يشاء سبحانه وتعالى. الله اكبر

137
00:50:44.700 --> 00:51:03.000
تسمية عزرائيل  مشهورة ما نعلم في حديث صحيح هذا غير السنة انه مشهور بهذا الاسم ولكن لم يثبت في حديث صحيح تمام اطلق عليه كان يجري على ما اشتهر بين الناس

138
00:51:03.550 --> 00:51:25.750
نعم. هل يصحون يا شيخ ولا يصعقون نعم؟ نعم في الايات الكريمة صاعقة تمام يصعقون يصيبهم هذا الامر. نعم نعم نعم هل يمنع الناس من تسمية عزرائيل او يقال ايش هو؟ نعم

139
00:51:26.450 --> 00:51:46.450
من عبد الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبيا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والامام البخاري رحمه الله تعالى باب تسمية الوريد

140
00:51:46.450 --> 00:52:16.450
باب تسمية الوليد. نعم. اخبرنا ابو نهيب حدثنا ابن عوينة سيدنا نبي هريرة رضي الله عنه قال لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم من الرفعة قال اللهم انزل وليد ابن الوريد وسلامة الله شامل وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين

141
00:52:16.450 --> 00:52:56.450
في مكة من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مطر اللهم اجعلها على المسلمين نعم يتعلق القنوت في النوازل تقدمت. جملة من الاحاديث وفي النوازل في سنن ابي داوود وجاء بعضها في الصحيح البخاري وفي صحيح مسلم وهذا شيء

142
00:52:56.450 --> 00:53:16.450
معلوم يا اهل السنة انه كان عليه الصلاة والسلام يقنف النوازل. اذا نزل بمسلم نافلة هجوم عدو او عدوان عدو على المسلمين. او ما اشبه ذلك مما يضر المسلمين. قالت وكان

143
00:53:16.450 --> 00:53:36.450
حين كان جماعة من المستضعفين مكة قبل الفتح ادعوا لهم. من الركوع في الغالب في صلاة الفجر وربما قالت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن الغالب انه يخرج في صلاة الفجر ومن ذلك ما رواه ابو هريرة هنا وغيره

144
00:53:36.450 --> 00:53:56.450
انه كان يقول بعد ذلك بعد ما يرفع رأسه من الركوع اللهم انجي الوليد من الوليد وهذا اخو خالد اخو خالد ابن الوليد وكان الصلاة في مكة اسلم واحتجزه قومه بنو مخزوم اللهم اني اياك من ابي ربيعة اللهم اهد سلمتنا

145
00:53:56.450 --> 00:54:26.450
اهو بجهل اللهم انزل مكة اللهم اشد وطردك على مضى يعني على كفار مضى وهم رهط قريش اللهم اجعلنا على المسلمين كسن يوسف يعني في الشدة يستجيبون لعلهم يرجعون الى الصواب. فلما اسلموا ترك ذلك واسلموا وجاؤوا الى المدينة. ترى كذلك تقدموا ان ابا

146
00:54:26.450 --> 00:54:46.450
قال له في ذلك؟ قال اوما تراهم قد حظروا؟ المقصود ان هذا فيه دلالة على ان ولي الامر وهكذا نوابه يدعون الله على المشركين ويدعون الله للمسلمين في قنوت النوازل

147
00:54:46.450 --> 00:55:06.450
مؤقت لا يستمر وذهب بعض اهل العلم الى انه يشرع الاستمرار في القنوت دائما في صلاة الفجر وان هذا باق لم ينسخ وذهب اخرون الى انه ليس بباق بل هو منسوخ وانما مستمر. يقولون في النوازل. اما القلوب دائما في صلاة في الفجر فهذا

148
00:55:06.450 --> 00:55:26.450
بدنا نشوف وليس بثابت وانما هو ولوط في النوازل هذا هو ارجح قولين هذا هو ارجح قولين لما روى الامام احمد وابو والترمذي والنسائي والجماعة باسناد جيد عن سعد ابن

149
00:55:26.450 --> 00:55:46.450
من اجل وهو ابو مالك الاشعي قال قلت لابي يا ابتي انك خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم افكاروا يقيسون في الفجر

150
00:55:46.450 --> 00:56:06.450
يعني دائما فقال اي بنية وحده فدل ذلك عن هذا هو والارجح واما ما يروى انه قال اتدائم الصبح من حديث انس لضعفه العلماء لان في رواتهم ان لا يحتجون. نعم. تسمية الوليد

151
00:56:06.450 --> 00:56:26.450
ما له وجه هذا لو قال المؤلف او تسمية من يدعى له ويدعى عليه يعني من غير تنصيف الوليد يعني وجوارحك الا انه يعني اقتصار على ما ورد فيه. يعني ذكر بعض ما ورد بعينه. حديث الوليد بن الوليد. لكن لا يظهر وجها

152
00:56:26.450 --> 00:57:06.450
بتسمية الرقى باب تسوية المدعو الى القنوط كان اشمل واوضح لعل هذا هذا اقرب لعل هذا او نعل هذا مراد ليس المراد به جنس يعني المسمى في القنوت. عليه تسمية الوليد ورد في قراءة هذا الاسم حديثا اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه نهارا

153
00:57:06.450 --> 00:57:26.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمي الرجل عبده او ولده حربا او مرة او وليدا حديث وسند ضعيف جدا. وورد فيه عبرة حديث اخر موسى اخرجه يكون سفيان في تأريخه

154
00:57:26.450 --> 00:57:56.450
الدلائل عن طريق ايقاف حدثنا محمد بن خالد بن عباس السكشكي حدثنا وليد ابن مسلم حدثنا ابو عمرو الاوزاعي واخرجهم اما من ابتلاهما عن الزهرية سعيد بن المسيب قال ولد لاخي ام سلمة ولد فسماه الوليد

155
00:57:56.450 --> 00:58:16.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سميتموه باسماء فراعنتكم ليكونن بهذه الامة رجل يقال له الوليد هو اشرف على هذه الامة من فرعون بقومه. قال الوليد بن مسلم في روايته قال

156
00:58:16.450 --> 00:58:46.450
فكانوا فكانوا فكانوا يرونه الوليد بن عبدالملك ثم رأينا انه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حين خرجوا عليه فقتلوه وانفسحت الفتن على الامة بسبب ذلك. وكثر في في القتل وفي رواية بشر ابن بكر من الزيادة غير اسمه فسموه فسموه عبد الله

157
00:58:46.450 --> 00:59:16.450
وبين لي روايته انه اخوه عن اسماعيل لابي اسماعيل عن اسماعيل ابن ايات عن اوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب. اخرجه ابو نعيم في رواية الحارث واخرجه احمد عن ابي المغير وفيه قال حدثني الاوزاعي وغيره عن الزهري

158
00:59:16.450 --> 00:59:36.450
يا سعيد المسيب ان امر به فزاد فيه عمر مداد محلانا انه لا اصل له. وقال في كتاب الضعفاء في اسماعيل ابن عياش هذا خبر باطل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواه عمر ولا حدث

159
00:59:36.450 --> 01:00:06.450
سعيد ولا الزهري ولا هو من الاوزاعي واعتمد ابن الجوزي كلام ابن حبان فاورد الحديث في الموضوعات. فاورد الحديث في الموضوعات فلم يصب. فان اسماعيل بني وعلى تقدير انفراده فان منفرد بزيادة عمر في الاسناد. والا فاخذه كما ذكرت عند الوليد وغيره

160
01:00:06.450 --> 01:00:26.450
من اصحاب الاوزاغية وعند معمل وغيره من اصحاب الزور. فان كان سعيد بن المسيب تلقى وام سلمة على شرط الصحيح ويؤيد ذلك ان له مشاهدا عن ام سلمة وابراهيم في غده في الحديث

161
01:00:26.450 --> 01:00:46.450
رواية محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو. عن عطاء عن زينب بنت ام سلمة عن امها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وعندي غلام من آل المغيرة اسمه الوليد فقال من هذا؟ قلت

162
01:00:46.450 --> 01:01:06.450
قال قد اتخذتم لي دحنانا غير اسمه فانه سيكون. فانه سيكون في هذه الامة فرعون يصار له الوليد. وقد اخرجه الحاكم من وجه اخران الوليد موصولا بذكر ابي هريرة ابيه

163
01:01:06.450 --> 01:01:26.450
من طريق عن ابن حماد عن الوليد ابن مسلم وقال في اخره قال الزهري ان استخدف الوليد ابن يزيد والا فهو الوليد بن عبدالملك. قلت عندي ان ذكر ابي هريرة فيه من اوهام وعن ابن حماد والله اعلم

164
01:01:26.450 --> 01:01:46.450
لما لم يكن هذا الحديث المنثور على شرط البخاري او ما اليه كعادته. واورد فيه الحديث الدال الجواز فانه لو كان مقروءا لغيره النبي صلى الله عليه وسلم كعادته فان في بعض

165
01:01:46.450 --> 01:02:06.450
طرق الحديث المذكور الدلالة على ان الوليد بن الوليد المذكور قد قدم بعد ذلك المدينة فما مضى في الموازي ولم ينقلنه صلى الله عليه وسلم وهي بسمة. واما ما تقدم انه

166
01:02:06.450 --> 01:02:26.450
امر بتغيير اسم الوليد فذلك اسمه ولد المذكور. فذلك السواد المذكور فغيره وسماه وعبد الله واخذ الطبراني في ترجمة الوليد ابن الوليد ابن المغيرة وطريق اسماعيل ابن ايوب المخزومي في قصة الوليد بن الوليد

167
01:02:26.450 --> 01:02:46.450
بعد ان جاء للمدينة نادرا. وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمة وفيه وهي تقول ابكي الولي ابن الوليد ابا الوليد ابن المغيرة. فقال ان كدتم لتتخذون الوليد حنانا. فسمى وعبد الله

168
01:02:46.450 --> 01:03:06.450
ووصل ابن منده من وجه الى ايوب ابن سلمة ابن عبد الله ابن الوليد ابن الوليد ابن المغيرة عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم ومن شواهد الحديث ما اخرجه الطبراني وغيره من حديث

169
01:03:06.450 --> 01:03:26.450
مع ابن جبل قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه قال الوليد اسم فرعون هذا العون ها للعون قال الوليد اسم فرعون هادم شرائع الاسلام يبوء

170
01:03:26.450 --> 01:03:55.150
رجل من اهل بيته ولكن سنده ضعيف جدا الخلاصة ان تسوية الوليد لا حرج فيها ولا بأس. وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم وليد ابن الوليد ولم يغير اسمه كذلك الويل ابن عقبة عن ابي معيط عاش دهرا طويلا في عهده صلى الله عليه وسلم واحد الصديق وعهد عمر

171
01:03:55.150 --> 01:04:15.150
مات بعد ذلك ولم يغير اسمه الاحاديث التي في النهي عن تشريف الوليد كلها واهية وغير صحيحة والصواب من قاله ابن الجوزي في اعتبار اهل الموضوعات كما قال ابن حبان وهذه الطرق المتعددة الواهية لا يعتبر لا التفات اليها

172
01:04:15.150 --> 01:04:35.150
وبني وبنو امية لهم اعداء ولهم خصوم. في دولة بني العباس وضعوا عليهم احاديث كثيرة وكذبوا عليهم احاديث كثيرة لان فيه بني في بني امية في الوليد الجملي والوليد ابن يزيد فاراد التشنيع عليهم بهذه الاسماء

173
01:04:35.150 --> 01:04:55.150
ليس ممن يوصف بهذا الوصف وله حسنات عظيمة وجهاد كبير وان كان له اخطاء يزيد فاسق ولكن ليس في درجة فرعون واشباه فرعون المقصود ان هذا واحد بل بالموضوع ولكن

174
01:04:55.150 --> 01:05:15.150
تواردت عليه اشياء مما يوفقها خصوم الدولة والضعفاء من لا الله يجاز بين الغسل والسمين وله هواء. فالحاصل ان هذا ليس بشيء. مثل ما قال لزوجي وابن حبان رحمه الله. نعم. وحفظكم الله يا شيخ

175
01:05:15.150 --> 01:05:47.100
نعم يا ابو مندا يا صاحبه فنقص من اسمه حرفا. نعم وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اباهر اللهم صلي قال حدثني ابو سلمة اما عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

176
01:05:47.100 --> 01:06:07.100
الله عليه وسلم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عائش هذا جبريل في الصلاة قلتها عليه السلام ورحمة الله. مهم. قالت وهو يرى ما لا نرى. اللهم صلي عليه وسلم

177
01:06:07.100 --> 01:06:27.100
وسن اسماعيل حدثنا وايضا حدثنا من قبلة لعائشة رضي الله عنها واعظم من ذلك من قرأته خديجة حين يقرأ عليها من ربها السلام ويبشرها ببيته في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا غصب رضي الله عن الجميع نعم

178
01:06:27.100 --> 01:06:47.100
حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حدثنا ايوب عن ابيه عن انس رضي الله عنهما قال كانت ام سليم ذي الثقل وانجشت غلام النبي صلى الله عليه وسلم يشوق بهن. اللهم صلي على محمد. فقال النبي

179
01:06:47.100 --> 01:07:17.100
صلى الله عليه وسلم يا انجش رويدك شوقك بالقوارير. اللهم صلي على محمد. نعم باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل. حدثنا مسددا حدثنا وبالوالدين بالسيئات انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا

180
01:07:17.100 --> 01:07:47.100
وكان لي اخرق قال احسبه بقيما وكان اذا جاء. قال يا ابا عمير لا نظرا كان يلعب به وربما حضر الصلاة وفي بيتنا ربما حضر الصلاة وفي بيتنا فينمو بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح. ثم يقوم ويصلي

181
01:07:47.100 --> 01:08:07.100
قلبه فيصلي بنا اللهم صلي على النبي وهذا فيه دلالة على هذا لا بأس يكنى الانسان وان كان صغيرا قال ابو عمير واخوه فلان وابو عبد الله لا بأس بهذا وهذا واقع كثيرا. من هذا تسوية عائشة وام عبد الله ولم يولد لها هذا الصحيح. فالحاصل انه لا بأس يكنى

182
01:08:07.100 --> 01:08:27.100
وان لم يولد له وان كان صغيرا. ولهذا كان يقول لولد لاخي عن الصغير يقال ان يكنى ابا عمير بنيه النبي يقول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ من باب المداعبة والملاطفة منه عليه الصلاة والسلام وكان احسن الناس خلقا عليه الصلاة والسلام قد وهب

183
01:08:27.100 --> 01:08:44.250
الخلق والحلم وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وفيه ايضا من الفوائد جواز صيد البر وادخاله الحرم فان النغير ما يصاب في الحرم العلماء على انه لا بأس ان يصادف الخارج وينفع

184
01:08:44.250 --> 01:09:14.250
الحرم حيا ومثل ذلك حرم مكة لان حكم واحد في المعنى. لانه صاده في محل لا حرج عليه فيه والله من كلا فاشبه دخول المحرم دخول مهر مكة احرام من اراد الحج والعمرة وعنده زوجة فانه يبقيها ولكن لا ينكح وهو محرم اما قوله تبقى معه زوجته ولا يطلق هذا امر

185
01:09:14.250 --> 01:09:28.450
بالنص والاجماع هكذا لا يصيد الحرام ولكن اذا دخل في الحرم دخل الحرم صيد قد صاده في الحلم فلا حرج عليه في اصح قول عباد الله. نعم. احسن الله اليك. قبل ان يولد للرجل

186
01:09:28.450 --> 01:09:48.450
ما فعلنا يا ابا عمير توه صغير ما بعد ولده. نعم تحت سيدنا في قصة اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم زار بيت انس جدة دعته الى طعام فزارهم ثم

187
01:09:48.450 --> 01:10:11.950
قال قوموا فلأصلي لكم فقاموا الى حصير كنسوا ما فيه من مما عليه ورشه بماء وصلى عليه النبي من بعد اهل البيت صلاة الضحى نعم الطيور اذا لم اذا لم تظلم اطيب

188
01:10:11.950 --> 01:10:31.950
طعامها وشرابها لا بأس مثل مثل نعم. نعم صلوا جماعة صلى جماعة نعم. صلى بهم جماعة ضحى عليه الصلاة والسلام مثل ما صلى في بيت عثمان عتبان بن مالك ضحى جماعة عليه الصلاة والسلام باب

189
01:10:31.950 --> 01:11:01.950
بابي تراب وان كانت له شروط اخرى. حدثنا خالد بن مخرج حدثنا سليمان وقال حدثني رضي الله عنه قال ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه وان كان لا يفرح ان يدعى بها وما شماه ابو تراب ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جائز

190
01:11:01.950 --> 01:11:31.950
من فاطمة فخرج فاضطجع هي بداره المسجد فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال ولا نصلي فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وامتلاه ترابا وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن بئره ويقول اجلس يا ابا تراب. نعم

191
01:11:31.950 --> 01:11:51.950
وهذا ايضا فيه دلالة على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه لما صار بين علي وبين فاطمة بعض الشيء مما يكون بين الرجل واهله خرج مغاضبا لها وذهب الى المسجد واضطجع فيه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وقد

192
01:11:51.950 --> 01:12:11.950
علق به التراب من تراب المسجد غير مفروش يصلون على التراب فجعل النبي ينفض التراب عنه عليه الصلاة والسلام ويقول له قم ابا ثواب قم ابا تراب قم يا ابا تراب. وكان علي يحب هذا هذا الاسم وهذه الكلية. لانه سماها لان سماه بها عليه الصلاة والسلام

193
01:12:11.950 --> 01:12:29.550
هذا يدل على جواز التسمية بمثل هذا بأدنى مناسبة. تسميتكم بادنى مناسبة وهنا الالقاب كذلك. يدل على ان لا بأس ان يكون الانسان له كنيتان ابو علي وابو عبد الله ابو محمد وابو صالح وهكذا. لبسك الا عندك هنا. نعم

194
01:12:30.000 --> 01:12:57.500
نعم انا قلت يجوز للمحرم ان يملك يعني اذا مثلا ارى لزوجي مثلا يا اخر وهو محرم يجوز يملك له؟ لا لا الواحد لا ينكح ولا ينكح كما جاء لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخفو ايضا ولا يخطب النساء ايضا ما دام محرما نعم

195
01:12:57.500 --> 01:13:27.500
نعم الشهادة ليس بماكر ولا منكح. نعم. وبعض الاسماء الى الله. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن العرب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

196
01:13:27.500 --> 01:13:47.500
اثنى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الام لا. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا الصلاة على نبينا باننا رجعنا عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال اقنع اسم عند الله وقال سفيان غير

197
01:13:47.500 --> 01:14:07.500
مرة اثنى على شيء عند الله رجل تسمى بملك ام لا؟ ولا يخفى ان هذا منكر من القول لان ملك لان ملك الاملاك هو الله وحده سبحانه وتعالى. ولهذا انكر النبي هذا واخبر انه اخنس من عند الله واخنق واوظع اسم عند الله

198
01:14:07.500 --> 01:14:27.500
ولهذا يجب انكار مثل هذا ملك الاملاك او ملك الملوك او خالق الخلق او رازق العباد او الخلاق او الرزاق او ما اشبه مما يختص بالله سبحانه وتعالى من اجل التسمي به. نعم. اللهم صلي على محمد. يا شيخ احسن الله اليك. تسمي مقابر القضاة. ما ينبغي هذا. لان

199
01:14:27.500 --> 01:14:42.250
القرآن معنى حاكم الحكام وهي ترجم له الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب التسلي بقرظ القراة ونحوه. اراد بهذا بيانا لا ينبغي لان حاكم الحكام قريب معنى ملك فلا ينبغي

200
01:14:42.350 --> 01:15:02.350
لكن قاضي قظاة بلد فلان اسهل قاظي قظاة دمشق قاظي قوات مصر قاظي قظاة الرياظ هذا اسهل لانه مختص واحسن من هذا رئيس رئيسكم او كبيرهم احسن من هذا نعم

201
01:15:02.350 --> 01:15:32.350
ثالث سمية المشرك وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا يريد ابن ابي في خالد. مم. نعم. اه. قبلها قال سفيان. نعم. يقول غيره يقول غيره تفسير شاه امشاه. تفسيره لتفسيره

202
01:15:32.350 --> 01:16:02.350
عنده ضمير؟ قال سفيان يقول غيره تفسير نعم وهذا جاء في رواية اخرى عند العجم معناه ملك الملوك. نعم. نعم. باب كنية المشرك وقال نسوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا يريد ابن ابي طالب حدثنا باليماني

203
01:16:02.350 --> 01:16:22.350
قال لها ما اسماعيل؟ قال حتى انا يحي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق. عن ابن شهاب عن الزبير انه رضي الله عنه ما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على ايمان عليه خفيفة فذكية

204
01:16:22.350 --> 01:16:52.350
قبل وقعة بدر وسارى حتى مجلس فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي فاذا في المجلس اخلاق المسلمين والمشركين واليهود والمسلمين عبد الله ابن عمر

205
01:16:52.350 --> 01:17:22.350
وقال الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاه الى الله وقال عليهم القرآن. اللهم صلي عليه فقال له عبد الله ابن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا

206
01:17:22.350 --> 01:17:52.350
في مجالسنا فمن جاءك فاخصص عليه. قال عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه بلى يا رسول الله فاغشنا فاغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتشاورون ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم

207
01:17:52.350 --> 01:18:12.350
اللهم صلي وسلم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابة فسار حتى دخل لا لا سعد ابن عبادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما

208
01:18:12.350 --> 01:18:32.350
ابوحباب يريد عبدالله ابن عبيد قال كذا وكذا. فقال سعد بن عبادة اي رسول الله بيدي ان تعفو عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي ينزل

209
01:18:32.350 --> 01:19:02.350
ولقد لقد جاءك الله بالحق الذي فقد جاء الله حق الذي انزل عليه ولقد اصطلح ال هذه البحرة على ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرط بمالك. مم مم فذلك فعل بهما

210
01:19:02.350 --> 01:19:22.350
الله المستعان. فعفى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يهفون عن المشركين وعن الكتاب كما امرهم الله ويصبرون عن الاذى. مم. قال الله تعالى او لتسمعن من

211
01:19:22.350 --> 01:19:42.350
الذين هو في كتاب الاية. مم. وقال ودبر من اهل الكتاب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول بالعفو عنهم ما امره الله به. فلما غزا رسول الله صلى الله عليه

212
01:19:42.350 --> 01:20:12.350
وسلم بدر فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش. فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. مم. منصورين غانمين معهم صناديد الكفار وسادة قريش قال ابن عبيد قال ابن قال ابن ابي سلوم ابن ابي قال ابن ابي ابن ابن

213
01:20:12.350 --> 01:20:52.350
صالح هذا امر وقد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا. بايعون فبايعوا يحتمل هذا نعم سيدنا اسماعيل حدثنا ابو هريرة حدثنا عن عبدالله بن حارث بن نوفل عن عباس ابن عبد المطلب قال

214
01:20:52.350 --> 01:21:12.350
يا رسول الله هل نبات ابا طالب بشيء؟ هم. فانه كان يحوط كما يرغب لك. قال نعم وفي رهف من نار لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. اللهم صلي على محمد

215
01:21:12.350 --> 01:21:42.350
نعم. وهذه القصة قصة عيادة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن عبادة وما جرى في في طريقها حديث العباس في قصة ابي طالب فيها ثواب منها شرعية عيادة المريض وان يسحب الرئيس

216
01:21:42.350 --> 01:22:02.350
مسلمين وامامهم والاعيان وكبار غيرهم وان هذا ليس خاصا لعامة الناس بل شرعية عيادة المرضى عامة للجميع من الرؤساء وغيرهم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعود المرء عليه الصلاة والسلام. ولا

217
01:22:02.350 --> 01:22:28.800
قام بعيادة الكبار للمرأة من الفوائد الكبيرة والمصالح العامة. يدل هذا على حسن خلقه وعلى تواظعه عليه الصلاة والسلام. وان ويؤلف بكلامه وفعاله عليه الصلاة والسلام. وهي من الفوائد الدعوة الى الله في المناسبات ولو في الطريق اذا ذهب الى جهة اذا وجد مكانا مناسبا او مجتمعا مناسبا نزل

218
01:22:28.800 --> 01:22:48.700
دابة او من سيارته في الوقت الحاضر نزل ودعا الى الله ثم عاد الى حاجته. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى سعد قبل بدر قبل غزوة بدر يعوده وهو مريظ فلما مر على المجلس فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول

219
01:22:49.000 --> 01:23:09.000
ومعه جماعة من اليهود ومن عمدة الاوثان وفيه جماعة من المسلمين فالمجلس مختلف لما رآه النبي فلما غشت المجلس عجزته الدابة لانه كان على حمار ومعه رديفه اسامة عليه الصلاة والسلام هذا يدل على

220
01:23:09.000 --> 01:23:31.550
تواضع ركوب الحمار مع الارداف عليه كما فعل في قصة معاذ كله دليل على تواضع وعلى جواز على الدابة. فلما مشيت العجاجة عجائب دابة يعني غبارها المجلس وضع عبد الله بن المميز رداءه على انفه وقال لا تغبروا علينا فنزل النبي صلى الله عليه وسلم دابة وقف عليهم ودعاهم الى

221
01:23:31.550 --> 01:23:46.500
الله وتلا عليهم القرآن عليه الصلاة والسلام لانه فيه دان فيهم ناسا من اليهود ومن المشركين. فقال ابن ابي لا احسن مما تقول ان كان ان كان صدقا فلا تؤذي هذه في مجالسنا

222
01:23:46.700 --> 01:24:12.050
فمن جاءك في مجلس في محلك فاقصص عليه وكان هذا من خبله وكفره وظلاله وما في قلبه من البلاء. فقال عبد الله بن رواحة  هو من خيرة الانصار رضي الله عنه فقتل يوم مؤتة احد الامراء قال بلى يا رسول الله اننا نحب ان تغشانا في مجالسنا

223
01:24:12.050 --> 01:24:32.050
فعند ذلك صار اصحاب عبد الله ينصرون عبد الله بن ابي وثار المسلمون ينصرون عند الله بالرواحة وكادوا ان يقتتلوا فقد جعلنا نسكتهم ويهدئهم ويخفضهم حتى هدئوا وسكتوا عليه الصلاة والسلام ثم ركب دابته

224
01:24:32.050 --> 01:24:52.050
اتوجه الى سعد ابن عبادة الخزرجي سيد الخزرج رضي الله عنه فلما دخل عليه واستقر المكان عنده قال الم تفعل الم تعلم ما فعل ابو الحباب؟ هذا الشاهد وهو كافر كنان بابي حباء

225
01:24:52.050 --> 01:25:12.050
وكما ابا طالب ابي طالب الاجابة في جواز تكملة الكافر وان يكنى بكنيته المعروفة وان كانت الكنية فيها بعظ بعظ المدح وبعظ المجاملة لكن فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه يشعر بذلك ولما فيه من المجاملة الانصار

226
01:25:12.050 --> 01:25:42.050
ولما فيه ايضا من تأليف وتهدئة الفتن فقال سعد اي رسول الله ان الرجل قد كاد اصحاب هذه القرية يبلغ ويعصبوه العصابة ويجعلوه ملكا على المدينة. فلما جعل الله بهذا الحق الذي انزل

227
01:25:42.050 --> 01:26:02.050
عليك هاجرت الى المدينة عليه الصلاة والسلام شرق بهذا الامر لانه فاته اي ولى ويملك فسرق بالحق بسبب ما حصل له من من الحرمان بما قد اراد قومه ان يولوه عليهم

228
01:26:02.050 --> 01:26:22.050
ويرائسه عليهم فلهذا اصابته مصيبة يعني اصابه هذا الحسد وهذا الشر وهذا البلاء لانك صرت سببا لحرمانه من الرياسة فلا يزال في بلاء وشره نسأل الله العافية. قال له سعد فاعف عنه يا رسول الله. بعث عنه وصف عنه. عليه الصلاة والسلام. وهكذا

229
01:26:22.050 --> 01:26:42.050
كان المسلمون قبل ان يؤمروا بالقتال يصفحون ويعفون. عما يقع من الاذى منه ووجه غيرهم. كما قال الله جل وعلا تبلون في اموالكم وما تسمعن كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور

230
01:26:42.050 --> 01:27:02.050
عنه واصفح ان الله يحب المحسنين فصطفح عليه الصلاة والسلام وعفا عنه عبد الله فلما وقعت بدر ونصر الله المسلمين وقدموا الى المدينة ومعهم الاثار الاسارى من صنادل قريش اشتد ذلك على

231
01:27:02.050 --> 01:27:20.950
عبد الله بن ابي واصحابه وقال قال المشركون عبد الله ابن واشباهه هذا امر قد توجه يعني قد نصر وايد محمد عليه الصلاة والسلام وتوجه هذا الامر الى العزة والنصرة فلو بايعناه فبايعوا

232
01:27:20.950 --> 01:27:40.950
النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر الاسلام كذبا وزورا ونفاقا. ولم يزل عبد الله في نفاقه طيلة حياته حتى مات من سنة عشر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم على نفاقه وشره. خرج النبي صلى الله عليه وسلم عن يتألف

233
01:27:40.950 --> 01:28:00.950
جماعته ورجاء ان ينفعه الله بصلاته عليه والباسه قميصه وطلب عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ولد عبدالله وصالحوا ولدهم من الصلحاء والاخيار. فطلب النبي صلى الله عليه وسلم القميص ان يكفن فيه لعن الله ان ينفعه بهذا القميص. وصلى عليه واراد ان يصلي وطلب منه ان يصلي عليه عليه الصلاة

234
01:28:00.950 --> 01:28:20.950
والسلام فاعطاه القميص والبسوه اياه وصلى عليه. وقال لو اعلم انه تنفعه زيادة على سبعين مرة لاستغفرت له اكثر من ذلك عليه الصلاة والسلام فانزل الله بعد ذلك ولا تصلي على حديث مات ابدا ولا تقم على قبره. فانتهى الامر صار المنافق لا يصلى عليه. وهكذا

235
01:28:20.950 --> 01:28:37.650
الكافر لا يصلى عليه والمقصود من هذا كله الدلالة على حرصه على التأليف عليه الصلاة والسلام ورغبته في ان يولف بين المسلمين وصنادل الكفر لعلهم يهتدون لعلهم يرجعون الى الصواب

236
01:28:37.700 --> 01:28:49.200
وفيه فائدة في الدنيا يقول العباس ماذا به عمك ابا طالب فكناه واقره النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان يحميك