وانا الدهر يقلب ليله ونهاره وقد غلط ابن حزم فجعله من اسماء الله فهو غلط الذي عليه اهل السنة والجماعة جمهور اهل العلم وان المراد ان الدهر يعني خالقه يقلبه ومكونه ومصرفه وقال سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. بعض العوام يدعون على الساعة اللي حصل فيها
لا بارك الله فيك هذا باش احاول اليهود بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرب قلب المؤمن. وقد قال انما المفلس الذي انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة
قوله انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب لقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك وانفصال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها حدثنا عن ابن يراد بهذا رحمه الله الا ان هذا الوصف اولى به
مؤمن الكرب طيب والعلم طيب ونافع وفيد وكرم وفي نفس امر طيب ولكن اولى بهذا الوصف هو قلب مؤمن لما فيه من الخير محبة لله تعظيمه والاخلاص له خوفه ورجائه فهو اولى بهذا الوصف كما يقال ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللغة
واللقبتان والتمرة والتورتان. ولا يخطأ له ويتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس. ليس عند الغضب المعنى ان يشرع الناس سرعة لكن خير منه وافضل منه الذي يدرك نفسه عند الغرب وليتف على الناس مسكين
لكن اشد مفسدة منه واولى منه بالاحسان المتعهد الذي لا يدعو الي به ولا يقول منك يسأل الناس ولا يفتر لكم تصدق عليه. وهكذا ما اشبه من الالفاظ التي جاء في هذا الباب مثل الملك
ومعروف لكن الملك على الحقيقة هو الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى. لانه ما يكون من صرف امورهم ومع هذا سمى الملوك ملوكا. فلا يقال انه ليس من مالك هو ملك ولكن الملك الحقيقي لله وحده سبحانه وتعالى. ولبدي ازمة الامور ومصرفها ولهذا اطلق علم الملوك فانه اذا دخل
اية موكه كذا ان الله ملكا لا اله الا الله نعم سب الدهر لان فيها اعتراض على القضاء والقدر لولا والله وهذا سب لمن لا يشهق الشرك ما في ما في سب لما لا يستحقه السب فيرجع في الحقيقة الى من
مشرفة ودبر سبحانه وتعالى. هذا لا يقصده السبب لكن سوء وادب. نسأل الله العافية. نعم حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المؤمن. هم. باب قول الرجل فداك ابي وامي فيه الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا مشدد حدثنا يحيى عن سفيان. حدثني سعد ابن ابراهيم
عبد الله بن شداد العن ابي رضي الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفجي احدا غير ساعة سمعته يقول ارم في فداك ابي وامي اظنه يوم احد. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه. باب قول الرجل جعل جعلني الله فداء. وقال ابو بكر
للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا وابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله
عليه وسلم صفية مردفها على راحلته. فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصلع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وان ابا طلحة قال احسبوا اقتحم عن بعيره فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله
الله بذلك هل اصابك من شيء؟ قال لا ولكن عليك بالمرأة. فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها فالقى ثوب وهو عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتيهما ركبا فساروا. حتى اذا كانوا بظهر المدينة او قال
على المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة وفي هذا من الفوائد ان الرسل عليهم الصلاة والسلام والصلحاء يصيبهم النكبات
والحوادث والاذى ويصبرون. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الامثل فالامثل. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته حتى سقط وسقطت المرأة من هذا يدل على ما دل عليه الاحاديث والايات واصابه يوم عرف ما اصابه
الجراحات والسقوط في حفرهم التي وضعوها في في احد وكسرة البيضة على رأسه جرحت عليه الصلاة والسلام وشفته الى غير ذلك. هذه الاشياء التي تصيب الانبياء فيها الدلائل على انهم بشر. وانهم ليسوا الهة وليسوا معصومين
لهذا بل يصيبهم ما ما اصاب الناس وقد يبتلون كما قتل بنو اسرائيل جماعة من انبيائهم. نعم. هذا كله يدل على انهم ليسوا الهة وليسوا اربابا وانما هو رسل بشر. امرهم الله يبلغ الناس ورفع قدرهم بما اعطاهم من العلم والفضل. الخصائص
فضل ما اعطاهم الله من العلم والفضل وهم رؤوس الناس وافضل الناس ولكنهم ليسوا معصومين من هذه الحوائج بل يصيبهم من النقص والمرض والقتل كما انهم يموتون كما مات الناس. وفي هذا الرد على من عبده من دون الله وغلا فيهم واتخذهم الهة من دون الله. وفي هذا
حرص الصحابة على سلامته عليه الصلاة والسلام وعنايتهم به. وقد نزل ابو طلحة عن دابة واقبل عليه وجعل الله فداءه هل اصابك شيء؟ فقال لا قلت عليك المرأة. فجعل ثوبه على وجهه وقصد قصدها. يا ابا طلحة من شدة
لا يرى منها شيئا ما يناسب اذا سقطت عن البعير فسى يرى منها شيئا من العورة وجعل ثوبه على وجهه ثم قصد قصدها حتى اصلح من المهم وركب مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم وسار هذه العناية العظيمة والبعد عن اسباب الفتنة والتحرر مما قد ينسب الى الانسان
مما هو ليس قاصدا له. وفي فضيلة وفيه شرعية هذا الكلام عند عند القدوم عند الوفود الى من البلد يقول ايبون تائبون عابدون سالمين ربنا عابدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهدى كما قال كما كان النبي يقول عليه الصلاة والسلام
انه هدى ويكثر من التسبيح والتهليل والتحميد شكرا لله عز وجل. نعم. شو الكلام هذا؟ على وضعته على وجهه يعني مثلا من ضمن الادلة على وجوب لا يرى منها شيئا هذا من شدة حرصها رضي الله عنه
يكفي غض البصر لكن كانها من حرصه رضي الله عنه لانها ساقطة على عن البعير قد تبدو عورة منها اه ولا يكفيها غض البصر هذا استشهد الانسان من ضمن ستر الوجه. اذا ابدعت الحاجة الى ابو طلحة. احسن الله اليك يا شيخ. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم
ايش العربية لم يلقاه. احسن الله اليك يا شيخ. قرب ايبون التائبون عابدون؟ لا. ايه يا ربي. اليوم. عن الحديثين نعم. قوله باء قوله باب قول الرجل اذاعة ابي وامي فداك ومعناه في باب ما يجوز من الرجز والشر قريبا
فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. يشير الى ان وصله في مناخ الزبير ابن العوام من طريق عبد الله ابن الزبير. قال جعلت انا وعمر ابن ابي سلمة
والاحزاب دعيت انا وعمر ابن ابي سلمة يوم الاحزاب في النساء الحديث. وفيه قول الزبير فلما رجعت جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم ابواه فقال فداك ابي وامي قوله يحيى هو ابن سعيد الفطام وسفيان هو الثوري قوله يفتي بفقه اوله وسفن الفائز لتشويهني ولغيره بضم اوله
في وسائل مفتوحة وبضم اوله والفاء المفتوحة والتشديد. مم. وقد تقدم في مناخ سعد ابن ابي وقاص بيان الجمع بين حديث المذكور في الباب في اثبات التسلية له. وبين حديث علي هذا في نفي ذلك عن غير سعد. وكأن البخاري رمز بذلك الى هذا الجمع وغفل
من خص حديث الزبير بتخريج مسلم مع افراد البخاري له ورمزه اليه في هذا الباب. يعني ما سمعت اخبر عن سمعه ما سمعته ما سمعت لا منافق الانسان يظوي ما سمع
الانسان ولم يسمع ما قال قد يكون قد يكون قائما لغيرهما. نعم. قوله في اخر هذا حديث اظنه يوم احد تقدم الاسم بذلك في رواية ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم عن ابيه في غزوة احد من كتاب المغازي ولفظه. فاني سمعت
يقول ارم سعد ارم سعدا فداء ابي وامي. سعدا كذا او سعد؟ يرمي سعد. يعني يا سعد. نعم. نعم. يرمي سعد فداك ابي وامي وتقدم هناك وتقدم هناك سبب هذا القول لساد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قوله باب قول الرجل جعل
الله فداء اي هل يباح او يكره وقد استوعب الاخبار الدالة على جواز ابو بكر بن ابي عاصم في اول كتابه اداب الحكماء وجزم بجواز ذلك فقال للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك
بل يثاب عليه اذا قصد توفيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهى النبي صلى الله عليه وسلم قال قائل ذلك ولا اعلمه ان ذلك غير جائز ان يقال لاحد غيره. قوله وقال ابو بكر قوله وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه
فديناك بابائنا وامهاتنا هو طرف من حديث لابي سعيد رفع ان عبدا هجره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار عند فقال ابو بكر فديناك بابائنا وامهاتنا الحديثة وقد تقدم موصولا في مناقب ابي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث انس في
صفية وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب اللباس والمراد منه قول ابي طلحة يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك شيء وقد ترجم ابو داوود نحو هذه الترجمة وساق حديث ابي ذر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك واستعديت جعلني الله فداء
وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد في الترجمة. قال الطبراني في هذه الاحاديث دليل على جواز قول ذلك. واما ما رواه مبارك ابن عن الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاب فقال كيف تجدك جعلني الله فداء؟ قال ما تركت اعرابيتك
واما ما رواه مبارك ابن طبارة على الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تجدك جعلني الله فداء؟ قال ما تركت اعرابيتك بعد. ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه اخر. ثم قال لا حجة في ذلك
فعلى المنع لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة وعلى تقدير ثبوت ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه اشارة الى انه فالاولى في القول فهذا ضعيفا وهذا ضعيف ليس اول مبارك فالله ضعيف مدلس ثم الحذر مدلس ولم يدرك الزبير ولم يعرفه
وادرك زمانه لكن ما لعله لم يسمع منه. مقصود هذا فيه يعني فيه نظر. مثلا الزبير وكذلك المقصود بالاحاديث الصحيحة واضحة في هذا لا شيء فيه ولا سيما اذا قالها العلماء والخبراء والاخيار الذين يرون يرون حياتهم فيها مصلحة العباد وفيها خير للمسلمين
نعم قال دخل الجبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاة مم فقال كيف تجد فجعلني الله بدعة؟ او في حكم المرسل لانه نعم نعم طالما ذكرت اعرابي ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه اخر ثم قال لا حجة في ذلك على المنهج
لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة وعلى تقديرهم وفي ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه اشارة الى انه الاولى في القول للمريض. هم. اما بالتأنيث والملاطفة واما بالدعاء والتوجه. انه الفرق
لو قال يعني شفاك الله وعافاك الله اكبر وان قيل انما اكثر ذلك لان الذي دعا به لان الذي دعا بذلك كان ابواه مشركين. فالجواب ان قول ابي طلحة كان بعد ان اسلم وكذا ابو ذر وقول ابي
ان كان بعد ان اسلم ابواه انتهى ملخصاه ويمكن ان يعترض بانه لا يلزم من تشويه قول قول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اي صور لان نفسه اعز من انفس القائلين وابائهم ولو كانوا اسلموا. هم. فالجواب ما تقدم من كلام ابن ابي عاصم. فان فيه اشارة
الى ان الاصل عدم الخصوصية. واخذ ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج اخرج ايش؟ واخرج ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك هذا اوصح قد يقال فيه ان من بالنسبة يقال تربت يداك امك واقرأ حلقة من الكلمات التي لا ترد حقيقتها وانما يراد بها الاكرام
الاحترام الحقيقة فليس من بعيد فان التهدية قد دون الاب والام والاقارب واجدادهم مسلمون قد يكونوا افضل ممن قيل له ذلك لكن من باب الاكرام ومن باب الاحترام ان تقال لا يقصد معناها
ولهذا يقول النبي لمعاذ وقال صفية اكبر حلقة الى غير هذا هذه اشياء يقولها الانسان وليس اصله معاريها انما القصد التأكيد على شيء او شيء اما التأكيد عليه لان الشيء مطلوب ينبغي ان ان تفعله سلبت يمينك يعني
التفرغ في هذا الشيء او انه مرغوب ينبغي تركه فكيف يتساهل به؟ من باب التأكيد في حثه على شيء او الترخيص بشيء وليس قصد الحقيقة او انه يلتصق بالتراة فقرا او او ما اشبه ذلك. هكذا فداك
افديتك قد يكون مفعول لهذا الكلام ليس اهلا لهذا المعنى. ولكن من باب التلطف ومن باب الاكرام يقول هذا الكلام ولا يقصد المعنى نعم لو صح اخره لعمر هذا في قصة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ومن حديث ابن مسعود رضي معلوم الاباها خير منها وافر منها
سيد هو الذي ادم عليه الصلاة والسلام فانصح هذا هذا من باب التلطخ بالكلام لا من باب الحقيقة نعم. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه فداكم ابي وامي. ومن حديث ابي رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك
الانصار العين زاد شيء؟ لا ما زادت شيء لا ابوه وامه مات على جاهلية عليه الصلاة والسلام هذا لكن الاشكال فيما اذا قاله المؤمن وابوه مؤمن وامه المؤمنة واقاربه او قال فداك نفسي وهو في نفسه خير منه. بالتوقف وليس من باب الحقيقة بل من باب الاكراه. مثل ما يقول
الطفل ما تقدم تدريبك يمينك امك وما اشبه ذلك من الكلمات التي يقولها الانسان في حثه على شيء او ترهيب من شيء مع التسلية يعني يسأل يعني يكون الشخص المغفور في دله على الحوادث
بلايا يعني عوضا عنه عوضا عنه هذا هو الاصل يعني يغدو لك حتى لا يقع عليك لو اذا كان ولابد فكيف يكون فيهم لا فيه؟ هنا يعني المسألة من باب الاخلال
باب الاحترام الا وليس المراد بالحقيقة هذا هو يقال مع كل احد ممكن مثل ما فعلت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاخبار صديق باب احب الاسباب واحب الاسماء الى الله عز وجل. حدثنا صدقة ذو الفضل يا اخوان
قال ابن عيينة حدثنا ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاتل بعض احب الاسماء الى الله الله عز وجل شف خمس مئة وسبعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
فعلى نبينا محمد واداب الحكماء نعم. نعم. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى سئل عن عرض الابيان عند الموت جده ابو عاصم النبيل ولا كتاب السنة مطوع هو احمد بن عمرو بن ابي عاصم
نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى كتاب احب الاسماء الى الله عز وجل حدثنا عن صدقة من فضلها اخر حديث بعض قول الرجل
نعم حدثنا صدقة ورمى ابن عيينة حدثنا ابن المنتدب عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة. فاخبر النبي صلى الله عليه
فقال سمي ابنك عبد الرحمن. ثابت قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تثنوا بكنيتي قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عن مسدد حدثنا الصحيح صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن وهذا
وهذه اشارة الى ان احب الاسماء الى الله ما عبد له سبحانه وتعالى. ومن ذلك عبد الله وعبد الرحمن وهكذا عبدالمجيد وعبد العبد السميع عبد البصير وهكذا جميع الاسباب المعبدة لاسمائه سبحانه وتعالى. نعم هكذا اسماء الانبياء كصالح ومحمد
وشعيب وغيرنا. نعم جاء الحديث الدكتور الاسمى محمدا عبده. ما لها صلحناها؟ نعم. احب الاسماء. رواه مسلم نعم. مم لكن في هذا الحديث ما في ايحاء الى انه من احب الاشياء. نعم. قال سم يا عبد الرحمن ان دل على ان اسمه عبد الرحمن طيب. نعم. نعم
صار له يشير الى الروايات الاخرى. قوله باب احب الاسماء الى الله عز وجل ورد في هذا اللفظ حديث اخرجه مسلم. نعم. من طريق نافع عن ابن عمر رفعه ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن
وله شاهد من حديث ابي وعد الجثمي وسيأتي التنبيه عليه بعد واخر عن مجاهد عند ابن ابيه شيبة مثله قال القرطبي والتحت بهذا اسمين ما كان مثلهما عبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد. وانما كانت احب الى الله لانها تضمنت ما هو ووصف واجب لله. وما
وصف للانسان وواجب له وهو العبودية. هم. ثم اضيف العبد الى الرب اضافة حقيقية. هم. فصدقت افراد هذه اسمع. الصدقة. الله. وصدقة افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا الترتيب. لحصلت لها هذه الفضيلة. وقال غيره. الحكمة في الاتصال
على الاسمين انه لم يقع في القرآن اضافة عبد اضافة عبد الى عبد الى اسم من اسماء الله تعالى غيرهما. قال الله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه. وقال في اية اخرى وعباد الرحمن ويؤيده قوله تعالى قل ادعوا الله ادعوا الرحمن قل ادعوا الله
رأى وجه الرحمن. وقد اخرج الخبر. نعم. قد اخرج الطبراني من حديث ابي السخفي رفع اذا سميتم ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفع احب الاسماء الى الله ما تعبد به في اسناد كل كل منهما ضع. قوله عن جابر
وفيها هذه تقرأها لعله يأتي واصدقها حارث وهمام حديث مسلم حديث ابن عمر حبوا اسعاد الله وعبدالرحمن واصدقهم لان ابن ادم الحرث والهم يكسب ويعمل يهم بالامور التي تعرض له فيها صادقة عليه
نعم نعم قوله عن جابر ولد لرجل منا نعم قول النبي صلى الله وسلم سبب اسمي ولا تسنوا بسنيتي قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى تنحدنا حدث محدثنا خالد حدثنا
رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه قاس فقالوا لا حتى تسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكنوا بسنتي. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن الشيري. سمعت ابا هريرة
رضي الله عنه قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بسنيتي. اللهم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ولد لرجل منا غلام فسماه القاتل فقالوا
قالت لي بابي القاسم ولا منعمك علينا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال سم ابنك عبد الرحمن باب اسم الحزم وقد اختلف الناس هل هل هذا النهي باقي؟ او هذا في حياته صلى الله عليه وسلم فقط
على قولين ارجحهما انه انتهى بموته صلى الله عليه وسلم. قد جاء في هذا الحديث لا بأس به عن علي ان الرسول اذن له يسمي باسمه وان يكلم بكنيته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. لان المقصود عدم الاشتباه. وبدا وفاته صلى الله عليه وسلم لا يلزم
هذا الاشتباه وانما كان في حياته انه قد ينادى ابو قاسم فيظن انه يوافق عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك قد زال معناه تعرض اهل رسالة في اخر الباب تعرضوا للكلام نعم
بس الخلافي وقد عقد الطحاوي في هذا في هذا بابا وطول فيه من احاديث المباحث الكثيرة. فاول ما ما روى حديث علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انه ان ولد لي ولد يسميه باسمك واسميه بكنيتك؟ قال نعم. قال وكانت رخصة
من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي رضي الله تعالى عنه ثم قال فذهب قوم الى انه لا بأس بان يفتن يفتن الرجل بابي القاسم وان يتسمى مع ذلك
سيدي محمد واحتجوا بالحديث المذكور قلت اراد بالقوم هؤلاء محمد بن حنفية ومالك واحمد في رواية ثم افترق هؤلاء فرقة فقالت فرقة وهم محمد ابن سيرين ويراهم النخعي والشافعي لا ينبغي لاحد ان يتثنى بابي القاسم وكان اسمه بابي
كان اسمه محمدا او لم يكن. وقالت فرقة اخرى وهم الظاهرية واحمد في رواية لا ينبغي لمن تسمى بمحمد ان يتكنى بابي القاسم ولا بأس بمن لم يتسمى بمحمد ان يتكنى بابي القاسم. وفي حديث عن جابر على ما يأتي النهي عن الجمع بينهما
بين الاسم والفنية وقيل المنع في حياته صلى الله عليه وسلم للايذاء. وابعد بعظهم فمنع التسمية بمحمد. وروى عن ابن ابي جعد كتب عمر رضي الله عنه الى اهل الكوفة لا تسموا باسم نبي وروى ابو داوود عن الحسن بن عطية عن ثابت عن انس رفعه
تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنوه وقال الصبري يحمل النهي على الكراهة دون التحريم وصحح العبارة كلها ولا تعارض ولا نسخ. وكان اطلاق اطلاقه وكأن اطلاقه لعلي رضي الله عنه في ذلك اعلاما منه امته
ليفيد جوازه مع الكراهة وترك الانكار عليه دليل الكراهة معك شيخ محمد رجع النص بذلك غسلنا الصديق باذن النبي صلى الله عليه وسلم محمد في اخ حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فان سنة ولده محمد وان ولد في حذيفة في حدث الوداع
فمحمد بن مسلمة معروف قال نغير اسمه النبي عليه الصلاة والسلام انما الكلام في التكني بكنية عليه الصلاة والسلام. فهذا يظهر في زمة ما في رواية عليه انه كان في حياة لا بأس وفاته عليه الصلاة والسلام. قال النبوي اختلف في التكني بابي القاسم
على ثلاثة مذاهب. هم. الاول المنع مطلقا سواء كان اسمه محمدا ام لا؟ ثبت ذلك عن الشافعي. وكان الجواز مطلقا ويحفظ النهي بحياته لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز ويجوز لغيره. قال الراقي يشبه ان يكون هذا هو الاصح. هم. لان الناس لم
ما زالوا يفعلونه في جميع الاعقاب من غير انكار. قال له هذا مخالف لظاهر الحديث. هم. واما اسواق الناس عليه ففيه تقوية الثاني وكأنه استندهم ما وقع في حديث انس المشاري اليه المشار اليه قط انه صلى الله عليه وسلم كان في السوق فسمع
رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه فقال لم اعنف فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي شيئا قال ففهموا من النهي الاختصاص بحياته بسبب مذكور وقد زال بعده صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصه. وهذا السبب ثابت في الصحيح. فما خرج صاحب القول المبتول عن
الا بدليل ومما ومما نبه عليه ومما ننبه عليه ان النووي ان النووي او المذهب الثالث مقلوبا فقال يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهذا لا يعرف به قائل وانما هو سبت قلم قد حكمناه
ثلاثة في الاذكار على الصواب وكذا هي في الرافع ومما تعقبه الصوفي عليه انه رجح منع التقنية في هذا القاسم مطلقا ولما نسب خطبة المنهاج كنا ولما ذكر الرافعي في خطبة منهاج فلان
لما ذكر الرافعي يكنى ابن ابي قاسم نعم ولما ذكر الرافعية في خطبة المنهاج كناح نعم فقال المحرر للامام ابي القاسم الرافعي وكان يمكنه ان يقول للامام الرافعي فقط. هم. او يسميه باسمه ولا يسميه بالكنية التي يعتقد المصنف منعها. هم. واجيب
ان يكون بذلك الى اختيار الرافعي للجواز. او الى انه مشتهر بذلك. ومن شهر بشيء لم يمتنع تعريفه به ولو كان بغير هذا فصل فانه لا يسر والله اعلم. وبالمذهب الاول قال الظاهرية وبالغ بعظهم فقال لا يجوز لاحد ان ان يسند له القاتل. لان لا يثنى
وحث الطبري مذهبا رابعا وهو المنع من التسمية بمحمد مطلقا. وكذا التكني بابو القاسم مطلقا. ثم ساق من طريق سالم ابن ابي كتب عمر رضي الله عنه لا تسموا احدا باسم نبي. واحتج لصاحب هذا القول بما اخرجه فحج لصاحب هذا القول بما اخرجه من طريق الحسن ابن
عطية عن ثابت عن انس رضي الله عنه رفعه يسمونه محمدا ثم يلعنونهم وهو حبيب اخرجه بزار وابو يعلى ايضا وسند وسنده لين قال عياض والاشبه ان عمر رضي الله عنه انما فعل ذلك اعظاما لاسم النبي صلى الله عليه وسلم لان لا ينتهك. وقد كان سمع رجلا يقول
محمد ابن زيد ابن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل فدعاه وقال لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب به تغير اسمه قلت اخرجه احمد والصبراني من طريقه عبد الرحمن ابن ابي ليلى نظر عمر الى ابن عبد المجيد الى ابن عبد الحميد وكان اسمه
محمدا ورجل يقول له فعل الله بك يا محمد فارسل الى ابن زيد ابن الخطاب فقال لا ارى رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم يسب به فسماه عبدالرحمن وارسل الى بني طلحة وهم سبعة ليغير اسمائهم. فقال له محمد وهو كبيرهم. والله لقد كما للنبي صلى الله عليه
وسلم محمدا فقال قوموا فلا سبيل اليكم. هذا يدل على رجوعه عن ذلك. وحكى غيره مذهبا خامسا وهو منع مطلقا في حياته التفصيل بعده بين بين من اسمه محمد واحمد. فيمتنع والا فيجوز. وقد ورد
الارجح انه يجوز بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا حياته اللهم صلي عليه وسلم. نعم. الله اكبر. مطلقا. نعم. باب من حزم نصب حدثنا ابو الرزاق يا اخواننا معمرنا عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي عن ابيه رضي الله عنه ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال اسمك؟ قال حزم. قال انت سهل. قال لا اغير اسما ثمانيه بابي. قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعدك حدثنا علي بن عبدالله ومحمود هو بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن جده
لا اله الا الله. باب تحويل الاسم الى اسم احسن منه لعلها قبل ان يسلم لعلها قبل ان يسلم لكن ما ما بلغنا انه غيره شوف المقصود بالكلام كما زالت الحجون فيه. الحزن يعني كلمة حزن يعني نوع عقوبة
ما قبلوا حدثنا سعيد ابن ابي مريم لكن الشيخ بعد وفاة ابيه ما يجوز لهم تغييره. فاشتهر بها واشتهر بها او اشتهر به ولم يغير حياته. والاموات لا تغير مزيان نعم نعم
ايه ايه نعم ايه الوزن الذي قبله لكن اخره نوم. ايه. ابن ابي وهب. ايه. ابن عمير ابن عائد ابن عمران. هم. ابن مخزوم. هم. صحابيا استشهد باليمامة. هم. وموجود في سعد ابن
ماشي. نعم. حدثنا سعيد بن ابي مريم. هم ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه قال اوتي بالمنذر ابن ابي اسيل الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد
فوضعه فوضعه على فخذه وابو اسيل جالس فلهى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. فامر ابو سيف بابنه فاحتمل من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم استفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله
قال ما اسمه؟ قال فلان. قال ولكن اسمه المنذر. وسماه يومئذ المنذر. اللي قلبناه ولا قلبناه نعم ايه بعدها موحدة ساكنة اي صرفناه الى منزله وذكره السيني انه وقع في روايته اقلبناه لزيارة همزة اوله
قال والصواب اسوأ واثبتها غيره لغة. ماشي نعم. مم. حدثنا صدقة ابن الفضل. مم. وردها محمد بن جعفر بلدنا تمام هو التخفيف والتشكيل مرة واحدة قلبه اذا الكثر والتقليد فمرتين بعد مرتين ثلاث ثم قال ابناء الصلاة هناك قصة يقلبها ليلة يقلبها
ما تذكروا انا حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه
سلم زينب. اللهم بارك. اللهم بارك. سيدنا ابراهيم بن موسى حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم. قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد بن المسيب فحدثني ان جده حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزم
قال بل انت سهل قال ما انا بمغير نصف سمانيه ابي. قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزولة بعد رضي الله عنهم باب من سمى باسماء الانبياء وقال انتم قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه حدثنا
حدثنا محمد ابن بشر حدثنا اسماعيل قلت لابن ابي اوفى رأيت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه. ولكن لا نبي بعده. اللهم صلي عليه وسلم
لانه سماه ابراهيم دل على التسميات من اسماء الانبياء يسمى الصديق محمدا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم باقي الله اكبر تمام؟ نعم؟ سلسلة الانبياء من ولد اسماعيل من ولد ابراهيم. وفيه؟ تمت النبوة بمحمد وكمل بالعكس. وخاتم الانبياء
بالنسبة نعم نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده هكذا جزم به عبد الله ابن ابي اوفى. هم. ومثل هذا لا يقال بالرأي. وقد توارد عليه جماعة. فاخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس
رضي الله عنهما قال لما مات ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا ولا ولا اعتقت اقواله الكبر. هم. ورواه احمد وابن مادة من طريق السلفي. سألت انسا كم بلغ ابراهيم؟ قال كان قد ملأ
نعم. ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقى لان نبيكم اخر الانبياء ولفظ احمد لو عاش ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه لكان صديقا نبيا ولم يذكر القصة فهذه عدة احاديث صحيحة فهذه عدة احاديث صحيحة عن هؤلاء الصحابة
انهم اطلقوا ذلك انهم اطلقوا ذلك فلا ادري ما الذي حمل النووي في ترجمة ابراهيم المذكور من كتاب تهذيب الاسماء واللغات على استنكار ذلك ومبالغته التي قال هو باطل. الحمد لله. واثارة في الكلام على المغيبات. ومجازفة وهجوم على
من الزنا ويحتمل ان يكون استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين رواه عن غيرهم ممن تأخر عنهم فقال ذلك قد استنكر له ابن عبدالبر في الاستيعاب الحديث المذكور. فقال هذا لا ادري ماؤه. وقد ولد وقد ولد نوح وقد ولد نوح بل ليس بنبي
وكما يرد غير النبي نبيا فكذا يجوز عكسه. هم. حتى نسب قائله الى مجازفة والخوض في الامور الغيبية بغير علم الى مع ان مع مع ان الذي نقل عن الصحابة مع ان الذي نقل عن الصحابة المذكورين انما اتوا فيه بقضية شرطية
لا خلاف. نعم. رضي الله عنهم نعم. هم. هذا الشيخ القاموس. نعم. قال من؟ قلبه يقلبه حوله يغلبه يقلبه حوله عن وجهه فاقلبه وقلبه فاقلبه وقلبه اي نعم اثبت اللغة السهلة
هم. ما اصاب فؤاده. اه. قال له اصابه على العين. نعم. يقلبه يقلبه. والشيء حوله له ظهرا لبطنه ايه رده قال الحبيب ايه ويقلبه ايه والشيء حوله ظهرا لبطنه تقلبه. هم. والله فلانا اليه توفاه. هم فاقلبه. هم. والنخلة نزع قلبها
لغات ثلاث لغات التخفيف والتشديد وزيادة الالف. نعم. نعم. مم حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا سليمان ابن حرب يخبرنا عن كتابه قال سمعت البراءة رضي الله عنهم فلما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة ادم حدثنا شعبة
يا عبدالرحمن بن ابي الجعدي عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتموا ولا تفتنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم. ورواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى ابن اسماعيل
حدثنا يا ابو عوانس وحدثنا ابو حصيد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي تكنوا بكنية ومن رآني في المنام فقد رآني وان الشيطان حدثنا
ابن اسماعيل نعم حدثنا ابو عوانة حدثنا ابو حصيد. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي باسمي ولا تكنوا بسنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل صورتي. ومن كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا محمد بن العلاء. حدثنا ابو اسامة عن قريد بن عبدالله بن ابي ترضع هذه فرجة عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه
بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليك. كان اكبر ولد ابي موسى. حدثنا ابو الوليد. حدثنا زائدة. نعم حدثنا ابو حصيد. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تموا باسمي
لا تكنوا بكنيتي ومن رأني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه
قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم. هم. فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليه. كان اكبر ولد ابي موسى. اللهم بارك الله اكبر. حدثنا ابو الوليد. حدثنا زائدة. نتكلم عليه
العينين قوله وكان اكبر ولد ابيه موسى هذا يشعر بان ابا موسى سمي قبل ان يولد له. هم. والا فلو كان الامر على غير ذلك لسمي بابنه إبراهيم المذكور ولم ينقل انه كان يثنى ابا إبراهيم بس الحديث مضى في العقيدة
مع السلامة مرظي عن الجنة خاصم لابراهيم فالاصل هو هذا الاصل الوقوف على النسوف نعم نعم احسن الله اليك مم. نعم. واجب ولا؟ لا لا مستحب. نعم. نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا زائدة حدثنا
نعم نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا زائلة حدثنا زياد ابن علاقة سمعت المغيرة ابن شعبة قال ان كسفت الشمس يوم مات ابراهيم رواه ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هذا المسجد
السلام على ابي موسى. هم. نعم اسم ولا؟ كنية؟ كنية اسمه عبد الله ابن قيس عبد الله بن قيس نعم ولم يتسنى بإذن الله. ما سمعناه معروف بين المسلمين فان الشيطان لا يتمثل في صورته يعني يراه حقيقة
الاصوات اربعة من الرجال ابيض مصاب بحمرة كف اللحية اسود اللحية الا شعرات قليلة من الشيب يعني على صورة نعم. باب تسمية الولي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. سئل شيخ الاسلام ابن تيمية هل جميع الخلق حتى يموتون؟ فاجاب الذي عليه اكثر الناس ان جميع الخلق يموتون حتى الملائكة وحتى عزرائيل ملكوا الموت
وروى في ذلك وروي بذلك حديث مذهور الى النبي صلى الله عليه وسلم. والمسلمون واليهود والنصارى متفقون على ان كان ذلك وقدرة الله عليك وانما يخالف بذلك طاعة من المتفلسفة اتباع الفطور وامثالهم ومن دخل معهم من
الى الاسلام او اليهود والنصارى. هم. كاصحاب رسائل اخوان الصفا وامثالهم ممن زعم ان الملائكة هي العقول والنفوس وانه لا يمكن موتها بحال بل هي عندهم الهة وارباب لهذا العالم
والقرآن هو سائر الكتب تنطق بان الملائكة عبيد مدبرون. هم. كما قال تعالى لله ولا الملائكة المقربون ومنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. الله اكبر. وقال تعالى الرحمن ولدا سبحانه ذا العباد المكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم لامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
لا يشفعون الا لمن ارتضى وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله من يشاء والله سبحانه قادر على ان يميتهم ثم يحييهم. كما هو قادر على امادة البشر والجن. ثم احيائهم. سبحان الله. وقد
قال سبحانه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وقد ثبت في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه وعن غير واحد من الصحابة انه قال ان الله اذا تكلم
الوحي اخذ الملائكة مثل الغش مثله اخذ الملائكة نعم اخذ الملائكة مثل الغشي وفي رواية اذا سمعت الملائكة كلامه صعقوا وفي رواية سمعت الملائكة كجر السلسلة على الصفوان فيصعقون فاذا فزع عن قلوبهم اي ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق فينا دون
الو الحاج. قال الحق. الحق بالحق. حين. فينادون. فيما بينهم عند الناس. الله المستعان. الحق فقد اه اخبر في هذه الاحاديث الصحيحة انه يصعقون صعق الغشي. هم. فاذا جاز عليهم صعق الغشي جاز صعق الموت
وهؤلاء المتفلسفة لا يجوزون لا هذا ولا هذا. الله المستعان. وصوت الغاشد هو مثل صعق موسى عليه السلام. قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. لا كل نفس ذائقة الموت. الملائكة لهم نفوس
فهم مثل غيرهم يموتون كما يموت غيرهم من الجن والانس والدواب وغير ذلك فلا يبقى الا الله جل وعلا. نعم. ولو يبقى ثم يعيد من يشاء سبحانه وتعالى. الله اكبر
تسمية عزرائيل مشهورة ما ما ما نعلم في حديث صحيح هذا غير السنة انه مشهور بهذا الاسم ولكن لم يثبت في حديث صحيح كان يلي على ما اشتهر بين الناس
نعم. هل يصحني يا شيخ ولا يصعقني نعم؟ يصعقون ولا لا؟ والله يقال كذا وكذا نعم. نعم. نعم في الاية الكريمة صاعقة. نعم. يصعدون يصيبهم هذا القبر. نعم نعم نعم هل يمنع الناس من تسمية اسرائيل او يقال ايش هو؟ نعم
من عبد الله؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والامام البخاري رحمه الله تعالى باب تسمية الوريد
باب باب تسمية الوليد. نعم. اخبرنا ابو نهيمة حدثنا ابن عوينة سيدنا نبي هريرة رضي الله عنه قال لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم من الرفعة قال اللهم انزل وليد ابن الوريد وسلامة لا هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين
في مكة من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مغر اللهم اجعلها على المسلمين نعم يتعلق القنوت في النوازل تقدمت. جملة من الاحاديث وفي النوازل في سنن ابي داوود وجاء بعضها في الصحيح صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وهذا شيء
ما معلوم يا اهل السنة انه كان عليه الصلاة والسلام يقنف النوازل اذا نزل بمسلم نازلة هجوم عدو او عدوان عدو على المسلمين. او ما اشبه ذلك مما يضر المسلمين. قالت وكان
حين كان جماعة من المستضعفين مكة قبل الفتح يقول ادعوا لهم من الركوع في الغالب في صلاة الفجر وربما قالت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن الغالب انه يخرج في صلاة الفجر ومن ذلك ما رواه ابو هريرة هنا وغيره
انه كان يقول بعد ذلك بعد ما يرفع رأسه من الركوع اللهم انجي الوليد من الوليد وهذا اخو خالد اخو خالد ابن الوليد وكان في مكة اسلم واحتجزه قومه بنو مخزوم اللهم انجي ان يسلم ابي ربيعة اللهم ارني سلمة
اهو بجهل اللهم انزل مكة اللهم اشد رقبتك على مضر يعني على كفار مضى وهم رهط قريش اللهم اجعلنا مع المسلمين كسن يوسف اللي في الشدة لعلهم يستجيبون لعلهم يرجعون الى الصواب. فلما اسلموا ترك ذلك واسلموا وجاؤوا الى المدينة. ترك ذلك وتقدموا ان ابطال
قال له في ذلك قال اوما تراهم قد حظروا؟ المقصود ان هذا فيه دلالة على ان ولي الامر وهكذا نوابه يدعون الله على المشركين ويدعون الله للمسلمين في قنوت النوازل
غير مؤقت لا يستمر وذهب بعض اهل العلم الى انه يشرع الاستمرار في دائما في صلاة الفجر وان هذا باق لم ينسخ وذهب اخرون الى انه ليس بباق بل هو منسوب وانما مستمر. يقولون في النوازل. اما القلوب دائما في صلاة في الفجر فهذا
بدنا نشوف وليس بثابت وانما هو ولوط في النوازل هذا هو ارجح قولين هذا هو ارجح قولين لما روى الامام احمد وابو والترمذي والنسائي والواجه والجماعة باسناد جيد عن سعد ابن
من اجل مالك الاشعي قال قلت لابي يا ابتي انك خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم افكار يقوتون في الفجر
يعني دائما فقال اي بنية وحده؟ فدل ذلك عن هذا هو والارجح واما ما يروى انه قال اتدائم الصبح من حديث انس ولظعفه العلماء لان في رواتهم ان لا يحتجون. نعم. تسمية الوليد
ما له وجه هذا لو قال المؤلف او تسمية من يدعى له او يدعى اليه يعني من غير تنصيف الوليد اقول اشوف يعني وجواره الا انه يعني اقتصار على ما ورد فيه. الذكر بعض ما ورد بعينه. حديث الوليد بن الوليد. لكن لا يظهر وجها
بتسمية الرقى باب تسمية المدعو الى القنوط كان اشمل واوضح لعل هذا هذا اقرب لعل هذا او لعل هذا مراد ليس المراد بالجنس يعني المسمى في القنوت لعل هذا المراد عليه
تسمية الوليد ورد في قراءة هذا الاسم حديثا اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه نهارا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمي الرجل عبده او ولده حربا او مرة او وليدا
حديث وسند ضعيف جدا. وورد فيه عبرة حديث اخر موسى اخرجه يكون سفيان في تأريخه الذرائل عن طريق ايقاف حدثنا محمد وخالد بن عباس السكسفي حدثنا وليد بن مسلم حدثنا ابو عمرو الاوزاعي
واخرجهم اما من ابتلاهما عن الزهرية سعيد بن المسيب قال ولد لاخي ام سلمة ولد فسماه مليء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سميتموه باسماء فراعنتكم ليكونن فيها للامة رجل
يقال له الوليد هو اشرف على هذه الامة من فرعون بقومه. قال الوليد ابن مسلم في روايته قال فكانوا فكانوا فكانوا يرونه الوليد بن عبدالملك ثم رأينا انه الوليد بن يزيد
لفتنة الناس به حين خرجوا عليه فقتلوه وانفسحت الفتن على الامة بسبب ذلك. وكثر في في القتل وفي رواية بشر ابن بكر من الزيادة غير اسمه فسمه فسموه عبد الله
وبين لي روايته انه اخوه في مسنده عن اسماعيل ابنه لابي اسماعيل عن اسماعيل ابن ايات عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب. اخرجه ابو نعيم في الدلائل من
رواية الحارث واخرجه احمد عن ابي المغيرة الاوزاعي وغيره عن الزهري يا سعيد المسيب ان امر به فزاد فيه عمر فدان انه لا اصل له. وقال في كتاب الضعفاء في
اسماعيل ابن عياش هذا خبر باطل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواه عمر ولا حدث سعيد ولا الزهري ولا هو من اسماعيل ابن عياش. واعتمد ابن الجوزي على
كلام ابن حبان فاورد في الموضوعات. فاورد الحديث في الموضوعات فلم يصب. فان اسماعيل بني به وعلى تقدير انفراده فان من فرد بزيادة عمر في الاسناد. والا فاصله كما ذكرت عند الوليد وغيره
من اصحاب الاوزاغية وعند معمل وغيره من اصحاب الزور. فان كان سعيد بن المسيب تلقى ولم سلمة هواه على شرط الصحيح ويؤيد ذلك ان له شاهدا عن ام سلمة وابراهيم في غده في الحديث
في رواية محمد ابن اسحاق عن محمد بن عمرو. عن عطاء عن زينب بنت ام سلمة عنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وعندي غلام من الغيرة اسمه الوليد. فقال من هذا؟ قلت
قال قد اتخذتم لي دهنا غير اسمه فانه سيكون. فانه سيكون في هذه الامة فرعون يصار له الوليد. وقد اخرجه الحاكم من وجه اخر عن الوليد موصولا بذكر ابي هريرة ابيه
ومن طريق عن ابن حماد عن الوليد ابن مسلم وقال في اخره قال الزهري ان استخدف الوليد بن يزيد والا فهو الوليد بن عبدالملك. قلت عندي ان ذكر ابي هريرة فيه من اوهام وعن ابن حماد والله اعلم
لما لم يكن هذا الحديث المنثور على شرط البخاري او ما اليه كعادته. واورد فيه الحديث الدال على الجواز فانه لو كان مقرؤها لغيره النبي صلى الله عليه وسلم كعادته فان في بعض
طرق الحديث المذكور الدلالة على ان الوليد بن الوليد المذكور قد قدم بعد ذلك المدينة فما مضى بالموازين ولم ينقلنه صلى الله عليه وسلم وهي بسمة. واما ما تقدم انه
امر بتغيير اسم الوليد فذلك اسم ولد المذكور. فذلك السواد المذكور فغيره فسماه عبد الله واخذ الطبراني في ترجمة الوليد ابن الوليد ابن المغيرة وطريق اسماعيل ابن ايوب المخزومي في قصة الوليد بن الوليد
بعد ان جاء للمدينة نادرا. وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمر سنة وفيه وهي تقول ابكي ابن الوليد ابا الوليد ابن المغيرة. فقال ان كدت لتتخذون الوليد حنانا. فسمى وعد الله
ووصل ابن منده من وجه الى ايوب ابن سلمة ابن عبد الله ابن الوليد ابن الوليد ابن المغيرة عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم ومن شواهد الحديث ما اخرجه الطبراني غيره في الحديث
معاذ ابن جبل قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه قال الوليد اسم فرعون يعني هذا العون هذا العون قال الوليد اسم فرعون هادم شرائع الاسلام يبوء
رجل من اهل بيته. ولكن سنده ضعيف جدا الخلاصة ان تسوية الوليد لا حرج فيها ولا بأس قد قر النبي صلى الله عليه وسلم الوليد بن الوليد ولم يغير اسمه كذلك الويل ابن عقبة عن ابي معيط عاش دهرا طويلا في عهده صلى الله عليه وسلم واحد الصديق وعهد عمر
بعد ذلك ولم يغير اسمه الاحاديث التي في النهي عن تشريف الوليد كلها واهية وغير صحيحة والصواب منفع ما قاله ابن الجوزي في اعتبار اهل الموضوعات كما قاله ابن حبان وهذه الطرق المتعددة الواهية لا يعتبر لا التفات اليها
وبني وبنو امية لهم اعداء ولهم خصوم. في دولة بني العباس وضعوا عليهم احاديث كثيرة وكذبوا عليهم احاديث كثيرة لان فيه بني في بني امية في الوليد الجملي والوليد ابن يزيد فاراد التشنيع عليهم بهذه الاسماء
ليس ممن يوصف بهذا الوصف وله حسنات عظيمة وجهاد كبير وان كان له اخطاء يزيد فاسق ولكن ليس في درجة فرعون واشباه فرعون المقصود ان هذا الحديث وحي بل بالموضوع ولكن
تواردت عليه اشياء مما يوفقها خصوم الدولة والضعفاء من لا الله يجاز بين الرد والسمين ولهو هوى فالحاصل ان هذا ليس بشيء مثل ما قال لزوجه وابن حبان رحمه الله نعم وحفظكم الله يا شيخ
نعم يا ابو مندا يا صاحبه فنقص من اسمه حرفا. نعم وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اباهر اللهم صلي قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن اما عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
الله عليه وسلم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عائشة جبريل في الصلاة قلته عليه السلام ورحمة الله. مهم. قالت وهو يرى ما لا نرى. اللهم صلي عليه وسلم
وسنة اسماعيل حدثنا وايضا حدثنا من قبيلة لعائشة رضي الله عنها واعظم من ذلك من قابلته خديجة حين يقرأ عليها من ربها السلام ويبشرها ببيته في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا غصب رضي الله عن الجميع نعم نعم
حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا غائب حدثنا ايوب عن ابيه عن انس رضي الله عنهما قال كانت ام سليم ذي الثقل وانجشت غلام النبي صلى الله عليه وسلم يشوق بهن. اللهم صلي على محمد فقال النبي
صلى الله عليه وسلم يا انجش رويدك شوقك بالقوارير. اللهم صلي على محمد. نعم باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل. حدثنا مسددا حدثنا بوالدينا بالسيئات انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا
وكان لي قال احسبه بقيما وكان اذا جاء. قال يا ابا عمير ما نظرا كان يلعب به ربما حضر الصلاة وهو في بيتنا ربما حضر الصلاة وفي بيتنا فينو بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح. ثم يقوم ونصلي
قلبه فيصلي بنا اللهم صلي على النبي وهذا فيه دلالة على هذا لا بأس يكنى الانسان وان كان صغيرا قال ابو عمير واخوه فلان وابو عبد الله لا بأس بهذا وهذا واقع كثيرا. من هذا تسوية عائشة وام عبد الله ولم يولد لها هذا الصحيح. الحاصل انه لا بأس يكنى
وان لم يولد له وان كان صغيرا. ولهذا كان يقول لولد لاخي عن الصغير يقال ان يكنى ابا عمير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ من باب المداعبة والملاطفة منه عليه الصلاة والسلام وكان احسن الناس خلقا عليه الصلاة والسلام قد وهب
الخلق والحلم وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وفيه ايضا من الفوائد جواز صيد البر وادخاله الحرم فان النغير ما يصاب في الحرم العلماء على انه لا بأس ان يصادف الخارج
الحرم حيا ومثل ذلك حرم مكة لان حكم واحد في المعنى. لانه صاده في محل لا حرج عليه فيه فاشبه دخول المحرم دخول محر مكة احرام من اراد الحج والعمرة وعنده زوجة فانه يبقيها ولكن لا ينكح وهو محرم اما قوله تبقى معه زوجته ولا يطلق هذا امر مع
بالنص والاجماع هكذا لا يصيد الحرام ولكن اذا دخل في الحرم دخل الحرم صيد قد صاده في الحلم فلا حرج عليه في اصح قول عباد الله. نعم. احسن الله اليك. قبل ان يولد للرجل
ماذا عن يا ابا عمير توه صغير ما بعد ولده؟ نعم انا في قصة اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم زار بيت انس جدة دعته الى طعام فزارهم ثم
قال قوموا فلأصلي لكم فقاموا الى حصير تنسوا ما فيه من مما عليه ورشه بماء وصلى عليه النبي من بعد اهل البيت صلاة الضحى نعم الطيور اذا لم اذا لم تظلم اطيب
طعامها وشرابها لا بأس مثل مثل نعم صب الجماعة نعم صلوا جماعة صلى جماعة نعم صلى بهم جماعة ثم ضحى عليه الصلاة والسلام مثل ما صلى في بيت عثمان عثمان بن مالك ضحى جماعة عليه الصلاة والسلام
وان كانت له سنة اخرى. حدثنا خالد بن مخرج حدثنا سليمان وقال حدثني رضي الله عنه قال ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه وان كان لا يفرح ان يدعى بها وما سمى وابو تراب ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جائز
من فاطمة فخرج فاضعا الى جداره المسجد. فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال ولا نصلي بالفداء. فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وامتلاه ترابا. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس يا ابا تراب. نعم
وهذا ايضا فيه دلالة على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه لما صار بين علي وبين فاطمة بعض الشيء مما يكون بين الرجل واهله خرج مغاضبا لها وذهب الى المسجد واضطجع فيه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وقد
علق به التراب من تراب المسجد هذا المسجد غير مفروش يصلون على التراب فجعل النبي ينفض التراب عنه عليه الصلاة والسلام ويقول له قم ابا ثواب قم ابا تراب قم يا ابا تراب. وكان علي يحب هذا هذا الاسم وهذه الكلية. لانه سماها لان الذي سماه بها عليه الصلاة والسلام
هذا يدل على جواز التسمية بمثل هذا بأدنى مناسبة. تسميتكم بادنى مناسبة وهنا الالقاب كذلك. يدل على ان لا بأس ان يكون الانسان له كنيتان ابو علي وابو عبد الله ابو محمد وابو صالح وهكذا لبسوا الا عندك هنا. نعم
نعم انا قلت يجوز للمحرم ان يملك يعني اذا مثلا ارى لزوجي مثلا يا اخر وهو محرم يجوز يملك له؟ لا لا الواحد لا ينكح ولا ينكح كما جاء في الحديث الصحيح لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطف ايضا. ولا يخطب النساء ايضا ما دام محرما. نعم
نعم ليس بنافع ولا منكح. نعم. باب وبعض الاسماء الى الله. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن العرب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخنى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الام لا اله الا الله حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا الصلاة مع نبينا باننا عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال اقنع اسم عند الله وقال سفيان غير
مرة اثنى على شيء الا الله رجل تسمى بملك ام لا؟ ولا يخفى ان هذا منكر من القول لان ملك لان ملك الاملاك والله وحده سبحانه وتعالى. ولهذا انكر النبي هذا واخبر انه اخنس من عند الله واخنق واوظع اسم عند الله
ولهذا يجب انكار مثل هذا ملك الاملاك او ملك الملوك او خالق الخلق او رازق العباد او الخلاق او الرزاق او ما اشبه مما يختص بالله سبحانه وتعالى. نعم. اللهم صلي على محمد. يا شيخ احسن الله اليك. ما ينبغي هذا. لان
القرآن معنى حاكم الحكام ترجم له الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب التسلي بقرظ القراة ونحوه. اراد بهذا بيانا لا ينبغي لان حاكم الحكام قريب معنى ملك الاملاك فلا ينبغي
لكن قاضي قوات بلد فلان اسهل قاضي قضاة دمشق قاضي قوات مصر قاضي قضاة الرياض هذا اسهل لانه مختص واحسن من هذا رئيس رئيسكم او كبيرهم احسن من هذا نعم
ثالث سمية المشرك وقال نسوة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا يريد ابن ابي في خالد. مم. نعم. قبلها سفيان. نعم. يقول غيره يقول غيره تفسير شاه ام شاء. تفسيره لتفسيره
قال سفيان يقول غيره تفسير نعم وهذا جاء في رواية اخرى اذا كان عند العجم معناه ملك الملوك. نعم. نعم. باب كنية المشرك وقال نسوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا يريد ابن ابي طالب حدثنا باليمانة
قال لها ما اسماعيل؟ قال سليمان عن محمد ابن ابي عتيق. عن ابن شهاب عن انه رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على ايمان عليه خطيبته فذكية
قبل وقعة بدر وسارى حتى لمجلس فيه عبدالله بن ابي بن سلول. وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي. فاذا في المجلس اخلاق ما المسلمين والمشركين واليهود والمسلمين عبدالله بن وراء
وقال لا توفروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاه الى الله وقضاء عليهم القرآن. اللهم صلي عليه فقال له عبد الله ابن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا. فلا
في مجالسنا. فمن جاءك فاخصص عليه. قال عبد الله ابن راحة رضي الله عنه بلغ يا رسول الله فاغشنا فاغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتشاورون ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى سكتوا اللهم صلي وسلم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابة فسار حتى دخل لا لا سعد ابن عبادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما
ابوحباب اريد عبدالله ابن عبيد قال كذا وكذا. فقال سعد بن عبادة اي رسول الله بيدي ان تعفو عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي انزل
ولقد لقد جاءك الله بالحق الذي فقد جاء الله حق الذي انزل عليه ولقد اصطلح اله هذه البحرة على ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرط بمالك. مم مم كذلك فعل بهما
الله المستعان. فعفى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عن المشركين وعن الكتاب كما امرهم الله ويصبرون عن الاذى. مم. قال الله تعالى او لتسمعن من
الذين هم في كتاب الاية. هم. وقال ود كثيرا من اهل الكتاب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول بالعفو عنهم ما امره الله به. التابنا الموهوبين. فلما غزا رسول الله صلى الله عليه
وسلم بدر فقتل الله بها من قتل من صنادل الكفار وسادة قريش. فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. مم. منصورين غانمين معهم صناديد الكفار وسادة قريش قال ابن ابي قال ابن قال ابن قال ابن ابي سلوم ابن ابي قال ابن ابي ابن ابن
صالح هذا امر وقد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا بايعون فبايعوا يحتمل هذا نعم سيدنا اسماعيل حدثنا ابو هريرة حدثنا عن عباس ابن عبد المطلب قال
يا رسول الله هل نبات ابا طالب بشيء؟ هم. فانه كان يحوط كما يرغب لك. قال نعم وفي رهف راح من نار لولا انا لكان في الدرس الاسفل من النار. اللهم صلي على محمد
نعم. وهذه القصة قصة عيادة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن عبادة وما جرى في في طريقها حديث العباس في قصة ابي طالب فيها ثواب منها شرعية عيادة المريض وان يسحب الرئيس
مسلمين وامامهم والاعيان والكبار وغيرهم مرة وان هذا ليس خاصا لعامة الناس بل شرعية عيادة المرضى عامة للجميع من الرؤساء وغيرهم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعود المرة عليه الصلاة والسلام. ولا
قام بعيادة الكبار للمرأة من الفوائد الكبيرة والمصالح العامة. يدل هذا على حسن خلقه وعلى تواظعه عليه الصلاة والسلام. وان ويؤلف بكلامه وفعاله عليه الصلاة والسلام. وهي من الفوائد الدعوة الى الله في المناسبات ولو في الطريق اذا ذهب الى جهة اذا وجد مكانا مناسبا او مجتمعا مناسبا نزل
دابة او من سيارته في الوقت الحاضر نزل ودعا الى الله ثم عاد الى حاجته. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى سعد قبل بدر قبل غزوة بدر يعوده وهو مريظ فلما مر على المجلس فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول
ومعه جماعة من اليهود ومن عمدة الاوثان وفيه جماعة من المسلمين فالمجلس مختلف لما رآه النبي فلما غشت المجلس عجزته الدابة لانه كان على حمار ومعه رديفه اسامة عليه الصلاة والسلام هذا يدل على
تواضع ركوب الحمار وعن رداف عليه كما فعل في قصة معاذ كله دليل على تواضع وعلى جواز على الدابة. فلما مشيت العجاجة عجائب دابة يعني غبارها في المجلس وضع عبد الله بن المميز رداءه على انفه وقال لا تغبروا علينا. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم دابة وقف عليهم ودعاهم الى
وتلا عليهم القرآن عليه الصلاة والسلام لانه فيه دالة فيهم ناسا من اليهود ومن المشركين. فقال ابن ابي لا احسن مما تقول ان كان ان كان صدقا فلا تؤذي نادي في مجالسنا
فمن جاءك في مجلس في محلك فاقصص عليه وكان هذا من خبله وكفره وظلاله وما في قلبه من البلاء. فقال عبد الله بن رواحة هو من خيرة الانصار رضي الله عنه فقتل يوم مؤتة احد الامراء قال بلى يا رسول الله اننا نحب ان تخشانا في مجالسنا
فعند ذلك صار اصحاب عبد الله ينصرون عبد الله بن ابي وثار المسلمون ينصرون عبد الله بن رواحة وكادوا ان يقتتلوا فقد جعلنا نسكتهم ويهدئهم ويخفضهم حتى هدئوا وسكتوا عليه الصلاة والسلام ثم ركب دابته
فتوجه الى سعد ابن عبادة الخزرجي سيد الخزرج رضي الله عنه فلما دخل عليه واستقر في المكان عنده قال الم الم تفعل الم تعلم ما فعل ابو الحباب؟ هذا الشاهد كنان. وهو كائن في الكنانة بابي حباء
وكما ابا طالب ابي طالب الاجابة في جواز تكملة الكافر وان يكنى بكنيته المعروفة وان كانت الكنية فيها بعظ بعظ المدح وبعظ المجاملة لكن فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه مشهور بذلك ولما فيه من المجاملة للانصار
ولما فيه ايضا من التأليف وتهدئة الفتن فقال سعد اي رسول الله ان الرجل قد كاد اصحاب هذه القرية يبلغ ويعصبوه العصابة ويجعلوه ملكا على المدينة. فلما جاء الله بهذا الحق الذي انزل
عليك هاجرت الى المدينة عليه الصلاة والسلام سرق بهذا الامر لانه فاته اي ولى ويملك فسرق بالحق بسبب ما حصل له من من الحرمان لما قد اراد قومه ان يولوه عليهم
ويرائسه عليهم فلهذا اصابته مصيبة يعني اصابه هذا الحسد وهذا الشر وهذا البلاء لانك صرت سبب لحرمانه من الرياسة فلا بأس في بلاء وشره نسأل الله العافية. فصفعا من قال له سعد فاعف عنه يا رسول الله. بعث عنه وصف عنه. عليه الصلاة والسلام. وهكذا
كان المسلمون قبل ان يؤمروا بالقتال يصفحون ويعفون. عما يقع من الاذى منه. ووجه غيرهم. كما قال الله جل وعلا تبلون في اموالكم وما تسمعن من قبلكم اذى كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور
عنه واصفح ان الله يحب المحسنين فصطفح عليه الصلاة والسلام وعفا عنه عبد الله فلما وقعت بدر ونسأل الله ونصر الله المسلمين وقدموا الى المدينة ومعهم الاسار الاسارى من صنادل قريش اشتد ذلك على
عبد الله بن ابي واصحابه وقال قال المشركون عبد الله بن داوود واشباهه هذا امر قد توجه يعني قد نصب وايد محمد عليه الصلاة والسلام وتوجه هذا الامر الى العزة والنصرة فلو بايعناه فبايعوا
النبي صلى الله عليه وسلم واظهر الاسلام كذبا وزورا ونفاقا. ولم يزل عبد الله في نفاقه طيلة حياته حتى مات من سنة عشر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم على نفاقه وشره. خرج النبي صلى الله عليه وسلم عن يتألف
جماعته ورجاء ان ينفعه الله بصلاته عليه والباسه قميصه وطلب عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ولد وصالحوا ولدهم من الصلحاء والاخيار. فطلب النبي صلى الله عليه وسلم القميص ان يكفن فيه لعن الله ينفعه بهذا القميص. وصلى عليه واراد ان يصلي وطلب منه ان يصلي عليه عليه الصلاة
والسلام فاعطاه القميص والبسوه اياه وصلى عليه. وقال لو اعلم انه تنفعه زيادة على سبعين مرة لاستغفرت له اكثر من ذلك عليه الصلاة والسلام فانزل الله بعد ذلك ولا تصلي على حديث مات ابدا ولا تقم على قبره. فانتهى الامر صار المنافق لا يصلى عليه. وهكذا
الكافر لا يصلى عليه والمقصود من هذا كله الدلالة على حرصه على التأليف عليه الصلاة والسلام ورغبته في ان يولف بين المسلمين وصنادق الكفر لعلهم يهتدون لعلهم يرجعون الى الصواب
وفيه الفائدة في الدنيا على ابو حباب كما يقول العباس ماذا اتى به عمك ابا طالب فكناه واقره النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان يحميك