1
00:00:00.400 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  نقرأ في النكت على ابن الصلاح معرفة الافراد يعني التفردات

2
00:00:47.650 --> 00:01:12.200
نعم تفضل   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين واجزه عنا خيرا يا رب العالمين. واياكم قال ابن حجر رحمه الله قوله

3
00:01:12.250 --> 00:01:30.450
صاد اي ابن الصلاح الافراد منقسمة او النوع السابع عشر السابع عشر معرفة الافراد قوله صاد الافراد منقسمة الى ما هو فرض مطلقا والى ما هو فرض بالنسبة الى جهة خاصة انتهى

4
00:01:31.450 --> 00:01:49.400
اعترض عليه العلامة مغلطاي بانه ذكر انه تبع الحاكم في ذكره هذا النوع قال فكان ينبغي له ان يتبعه في تقسيمه فان ان يتبعه في تقسيمه فانه قسمه الى ثلاثة اقسام

5
00:01:49.900 --> 00:02:07.350
مم. قلت وهو اعتراض عجيب فان الاقسام الثلاثة التي ذكرها الحاكم داخلة في القسمين الذين ذكرهما ابن الصلاح لحزة واحدة واحدة كده قال الافراد منقسمة الى ما هو فرد مطلق

6
00:02:08.250 --> 00:02:28.650
والى ما هو فرض بالنسبة الى جهة خاصة. ازا فرض النسبي ايا كانت النسبة اعترض عليه العلامة مغلطاي بانه ذكر انه اتبع الحاكم في ذكر هذا النوع قال فكان ينبغي له ان يتبعه في تقسيمه ان يتبعه في تقسيمه

7
00:02:29.750 --> 00:02:43.350
انه قسمه الى ثلاثة اقسام يعني ازا قلت انه تبع الحاكم طب هو تبع الحاكم كان ينبغي ان يتبعه في الثلاث اقسام لكنه ما تبعه الا في قسمين. اذا هو ما تبع الحاكم اصلا

8
00:02:43.800 --> 00:03:05.600
نعم قلت وهو اعتراض عجيب فان الاقسام الثلاثة التي ذكرها الحاكم داخلة في القسمين الذين ذكرهما ابن الصلاح ولا سبيل الى الاتيان بالثالث. لان الفرض اما مطلق واما نسبي وغاية ما في الباب ان المطلق ينقسم الى نوعين

9
00:03:07.450 --> 00:03:28.350
احدهما تفرد شخص من الرواتب الحديث والثاني تفرد اهل بلد بالحديث دون غيرهم. هذا كذا وممكن واحد يدخل الافراد النسبية غير ذلك يعني مسلا ابسطها للاخوة يعني لان الكلام هذا ليس قرآنا

10
00:03:28.650 --> 00:03:47.300
انما هو مستنبط من من بعض الاحاديس والمتون مسلا نقول مثلا ابو اويس مسلا احسن واحد في الفصل احسن واحد بس مش هقول في الفاصل محتملة انه احسن واحد في الفصل

11
00:03:48.150 --> 00:04:09.650
احسن واحد في الحضانة احسن واحد في المسجد احسن واحد في البلد احسن واحد في الدولة احسن واحد في العالم تعملوا كل هذه الاحتمالات فانا ممكن انسب نسب هتكون فرض نسبي لكن كم نسبة نسبتها؟ نسبته اليها بامكاني ان انسبه اليها

12
00:04:09.900 --> 00:04:26.800
ان انسبه احسن واحد بالنسبة للمكان في في الفصل في البلد في القرية في الدولة في او انسبه احسن واحد في الخط خطه احسن خط احسن واحد ابو اويس مسلا خط واحسن خط

13
00:04:26.900 --> 00:04:44.450
لكن في القرآن ممكن ما يكونش حافظ او احسن واحد في القرآن فممكن انسبه الى علم معين يكون النسبة الى علم معين. نسبة الى بلدة معينة. نسبة الى خلق معين. احسن واحد في قلة الكلام

14
00:04:44.450 --> 00:05:13.350
مسلا احسن واحد في الكرم فهزه النسبة في الاخلاق نسبة للاخلاق نسبة للحفظ نسبة لخصلة معينة من الخصال المعينة. فالتفرد هذا النسبي هو الغالب ويصعب ان تقول بالتفرد المطلق انه احسن واحد في كل شيء في الاخلاق وفي الكرم وفي يكاد يستحيل هذا

15
00:05:13.650 --> 00:05:34.100
لكن اذا جئنا للحديث قيدنا بما يتناسب مع الحديث واصطلاحات المحدثين نقول مثلا هذا الفرض هذا الحديث فرض نسبي فرض نسبي او هذا الحديث فرض مطلق فرض مطلق يعني فرض في كل الطبقات

16
00:05:34.500 --> 00:05:52.600
ما اخرجه الا ابن ماجة عن شيخه ما اخرجه الا شيخه عن شيخه شيخه ففرد في كل الطبقات وقد يكون فرد في طبقة واحدة صحابي رواه عن رسول الله فقط واحد صحابي فقط

17
00:05:52.800 --> 00:06:12.450
ففرد في طبقة الصحابة وبعض الصحابة رواه مئة عن هذا الصحابي ما اصبح فردا ما اصبح فرضا عن هذا الصحابي فاذا اطلقته انه فرض او غريب ازا قلنا الغريب هو الفرض فيكون فرض نسبي بالنسبة لمن رواه عن رسول الله

18
00:06:12.800 --> 00:06:28.550
كما يعني تكلموا كثيرا كلاما لا فائدة فيه في مسألة حديث انما الامال بالنيات والخلاف بين هل هو آآ فرد او هو متواتر هو طبعا رواه عن رسول الله عمر عن عمر

19
00:06:28.650 --> 00:06:43.400
محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن سعيد. عن يحيى ابن سعيد متين شخص في كل الطبقات اللي هو الفرض مطلق ما رواه عن رسول الله الا عمره لكن بعد كده متواتر

20
00:06:43.950 --> 00:06:59.400
متواتر فالتفرد هذا قد يكون نسبيا لكن يبقى الخلاف في النسب بالنسبة الى ماذا يعني ممكن يكون عشرة رواه عشرة من اهل مروة فيقول تفرد به اهل تفرد به المصريون

21
00:06:59.450 --> 00:07:19.950
تفرد به المدنيون هذه السنة تفرد بها الكوفيون تفرد بها العراقيون فالتفرد النسبي هو الاشهر لانه ينظر ان تقول ان الحديث فرد مطلق الا في مرحلة رواية الصحابي له عن رسول الله

22
00:07:20.350 --> 00:07:37.400
يمكن ان تقول ما رواه صحابي عن رسول الله الا انس مسلا ما رواه عن رسول الله الا انس يكون فرد مطلق في هذه الطبقة لكن اذا انتقلت عن ناس ممكن تجد ابن سيرين وقتادة وابن المسيب وتجد عددا رواه عن

23
00:07:38.050 --> 00:07:57.900
انس رضي الله تعالى عنه فكل هذه الاصطلاحات والاعتراضات والمناقشات كلها لم ليست قرآنا اننا نحفظها او انما تفهم المطلوب تفهم المطلوب والنسبية هذه تدفع عنك اشكالات سواء في تفسير كتاب الله سبحانه

24
00:07:58.100 --> 00:08:15.450
او في فهم اقوال العلماء اذا جيت مثلا من كتاب الله يا مريم وان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين كيف والسيدة خديجة سيدة نساء اهل الجنة مسلا ستقول على العالمين في زمنها

25
00:08:15.700 --> 00:08:41.300
يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي رسالتي هناك رسل غير موسى لكن اصطفيتك على الناس الناس هنا المراد بهم اهل زمانه يعني الكلام يكون عام اه ايضا ستجد مثلا اه شعبة امير المؤمنين في الحديث. البخاري امير المؤمنين في الحديث

26
00:08:41.350 --> 00:09:02.100
السوري امير المؤمنين في الحديس احمد بن حنبل امير المؤمنين في الحديس مم ستجدهم اه يوصفون بهذا لكن تقيد بالزمان او المكان شعب امير المؤمنين في الحديس في العراق ابن المبارك في خراسان مسلا الزي في مصر الى غير ذلك من التقييدات

27
00:09:02.650 --> 00:09:25.300
فتكون النسبية هنا لها وجه وان اطلقها بعض العلماء ولم يقيدوها لكنها معروفة بزهن. معروفة باللازم هذا فيما يتعلق بالافراد نعم اتفضل فالكلام يعني يكون واحد اتكلم والتاني يشكل عليه بالحديس والثالث ينتقد كلها امور محتملة لكن

28
00:09:25.300 --> 00:09:50.600
تفهم المراد على بس فقط تفهم المراد اتفضل قال والاول ينقسم ايضا دون غيره قسمين احدهما يفيد كون المنفرد ثقة والثاني لا يفيد فاما امثلة الاول فكثيرة وقد ذكر شيخنا في منظومة له حديث ضمرة ابن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله

29
00:09:50.650 --> 00:10:08.550
عن ابي واقض في القراءة في الاضحى قال شيخنا لم يرويه احد من الثقات الا ضمرة ابن سعيد وله طريق اخرى من حديث عائشة رضي الله عنها سندها نقول لم يرويه الا ضمرة ابن سعيد او الا ضمرة ابن سعيد

30
00:10:11.350 --> 00:10:29.150
يعني لم يروه الا ده مراته نعم قال شيخنا ها؟ قال شيخنا ولم يروه احد من الثقات الا ضمرة ابن سعيد وله طريق اخرى من حديث عائشة رضي الله عنها

31
00:10:29.150 --> 00:10:57.350
سندها ضعيف. هنا كده ايضا آآ وقفة اقول هذا الحديث لم يروه عن يحيى الا زيد الا زيد وجدت كتابا لبعض اخوانا الفضلاء صنعه تعقبات على بعض الحفاظ لما قال مثلا لم يرويه عن يحيى الا قال اخطأ

32
00:10:57.850 --> 00:11:20.900
اخطأ وعجبا فقد رواه فلان وفلان وفلان وفلان عن يحيى وفي الحقيقة اننا مع كثرة ورود هذا عن هذا العالم الاول الذي قد لم يرويه الا فلان وظننا الحسن به انه امام وعالم وحافظ

33
00:11:21.500 --> 00:11:46.450
لابد ان نلتمس له توجيها فبعد التوجيه تفاجأت انه يعني لم يرويه عن يحيى من الثقات الا زيد. والذين اوردتهم انت كلهم ضعفاء فهو قصد التفرد بالنسبة للتوثيق قصد التفرد بالنسبة للتوثيق وهو مصيب فيه وانت المخطي يا من انتقدت

34
00:11:47.000 --> 00:12:02.950
انت يا تقول لا عجبا قد رواه فلان وفلان وكم ترك السابق لللاحق. وبفضل الله علي اوقفني الله على سبعة تابعوه وانت اصلا مش فاهم الموضوع الموضوع وما فيه ان الرجل يرى ان كل هؤلاء

35
00:12:03.300 --> 00:12:22.200
ضعفاء واولاد تصحيح الاسانيد اليهم لكن ما صح الاسناد الى ثقة الا الى الى زيد فنفيه نفي نسبي ليس نفي ليس نفي مطلق فحينئذ في مثل هذه الاحوال لابد ان ننظر الى مخارج الكلام

36
00:12:23.200 --> 00:12:40.600
حتى لا نخطئ شخصا ونحن المخطئون لا نخطئ شخصا ونحن المخطئون لا نجاهل شخصا ونحن الجاهلون فلابد من مراعاة مثل هذا فهنا مثلا قال فيما تقدم لن يروي احد من الثقات الا ضمرة ابن سعيد

37
00:12:40.850 --> 00:13:01.850
له طريق اخرى عن عائشة سندها ضعيف لم يعبأ بها تفضل خلينا من كده دلوقتي بس اتفضل اتفضل واما امثلة الثانية فكثيرة جدا ومنها في الصحيحين حديث ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي العباس عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه

38
00:13:01.850 --> 00:13:20.850
في حصار الطائف تفرد به ابن عيينة عن عمرو وعمرو عن ابي العباس وابو العباس عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كذلك  نعم فقلت لك من قول مثال امثلة الاول والثاني هذه عائدة على ماذا

39
00:13:21.000 --> 00:13:39.600
انا التفارد النسبي تفرد اهل بلد عفوا ما ينقسم الى قسمين يفيد كون المنفرد ثقة والثاني لا يفيد يقول لك ان السنة في الصحيحين. اه لحظة يفيد كون المنفرد ثقة

40
00:13:39.700 --> 00:14:06.300
سلسلة العلف كسيرة وقد ظن حديث دبر ابن سعيد دون المنفرد ثقة امثلة الثاني كون المنفرد ثقة لا يفيد كون المنفرد ثقة عبدالله بن عمر لحصار الطائرة تفرد به ابن عيينة عن عمرو

41
00:14:06.650 --> 00:14:26.600
وعمرو عن ابي العباس وابو العباس عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كذلك ها ما زال في التفرد المطلق مم خلينا ندقق النزر فيها الى هنا جزاك الله خير

42
00:14:27.050 --> 00:14:33.950
دقق النظر فيها ونهاية ان شاء الله. اتفضل