وحدثنا اسماعيل قال يا اخي عن سليمان محمد بن ابيات عن ابن شهاب عن انه زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووسامة ابن عبادة في بني حارث بن القدوة قبل وقعة بدر وسارى حتى مرار
ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي فاذا بالمجلس اخلاق ابناء المسلمين ومشركين وقال رسول الله صلى الله صلي وسلم عليه ثم وقف فنزل فدعاه الى الله من القرآن. اللهم صلي على محمد. فقال
وهو عبد الله ابن ابيه سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تذهل هذه في مجالسنا فمن جاءك فاختص عليه قال عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه
بلى يا رسول الله فغشنا بغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك المسلمون والمشركون واليهود حتى اكادوا يتشاورون ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهم حتى سكتو ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابة وبسارة حتى دخل على ابن عبادة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد قال كذا وكذا فقال سعد بن عبادة اي رسول الله بابي انت واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي انزل عليك ولقد
لقد جاءك الله فقد جاء الله بالحق الذي انزل ولقد اصطلحنا هذه البحرة على ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك. مم. فذلك فعل به ما رأيت. الله المستعان
فعذاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين والكتاب كما امرهم الله ويصبرون عن الاذى. هم كتاب الاية وقال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنهم ما امر الله به. الثامن عنده مبين. فلما غزا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله الى من قتل من صناديل الكفار وسادة قريش فقام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. مم. منصورين غانمين معهم كتاب الله وسادة قريش. قال ابن ابي قال ابن قال ابن ابي سلول. ابن ابي قال ابن عبيد ابن سلو ابن سلو ابن سالم قال ابن ابي ابن سلول ابن سلول ومن معه من المشركين عبدة
قيل وذل هذا امر قد توجه. فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاسلموا احنا من هذا حدثنا موسى واسماعيل حدثنا حدثنا تنبه سيدي عبد المطلب قال يا رسول الله ان مات ابا طالب بشيء. فانه كان
يحوطك ويغضب لك. قال نعم. وفي رخاء من نار لولا انا لكان في الدرب الاسفل من نعم. باب المعالي ومندوحة عن الكذب المراكز وهذه القصة قصة عيادة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن عبادة وما جرى في في طريقها
حديث العباس في قصة ابي طالب فيها فوائد منها شرعية عيادة المريض وان يسحب الرئيس المسلمين وامامهم والاعيان والكبار وغيرهم عيادة المرضى وان هذا ليس خاصا بعامة الناس بل شرعية عيادة المرضى عامة للجميع للرؤساء وغيرهم
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعود المرة عليه الصلاة والسلام ولا يخفى ما في عيادة الكبار للمرأة من الفوائد الكبيرة والمصالح العامة والدليل يدل هذا على حسن خلقه وعلى تواضعه عليه الصلاة والسلام. وانه يؤلف بكلامه وفعاله عليه الصلاة والسلام. وهنا
الدعوة الى الله في المناسبات ولو في الطريق اذا ذهب الى جهة اذا وجد مكانا مناسبا او مجتمعا مناسبا نزل من دابة او من سيارته في الوقت الحاضر نزل ودعا الى الله ثم عاد الى حاجته. هذا رسول
وسلم ذهب الى سعد قبل بدر قبل غزوة بدر. يعوده وهو مريض. فلما مر على المجلس فيه عبد الله بن ومعه جماعة من اليهود ومن عبدة الاوثان وفيه جماعة من المسلمين
المجلس مختلف. فلما رأه النبي فلما مشيت المجلس عجزته الدابة لان كان على حمار ومعه رديفه اسامة عليه الصلاة والسلام هذا يدل على ان يتواضع ركوب الحمار مع المرداف عليه كما فعل في قصة معاذ كله دليل على التواضع وعلى جواز الذات على الدعم
فلما غشت العجاجة عجائب الدابة ان غبارها المجلس وظع عبد الله بن ابي رد رداءه على انفه وقال لا تغبروا علينا فنزل النبي صلى الله عليه وسلم دابة ووقف عليهم ودعاهم الى الله واتبع عليهم القرآن عليه الصلاة والسلام لانه
وفيه ودان فيه ناس من اليهود ومن المشركين. فقال ابن ابي لا يحزن مما تقول ان كان ان كان صدقا فلا تؤذينا به في مجالسنا ومن جاءك في مجلس في محلك فاقصص عليه. وكان هذا من كفره وكفره وظلاله
وما في قلبه من البلاء فقال عبد الله بن رواحة وهو من خيرة الانصار رضي الله عنه فقتل يم مؤتة الامراء؟ قال بلى يا رسول الله. اننا نحب ان تغشانا في مجالسنا. فعند ذلك صار اصحاب عبد الله
ينصرون عبد الله بن ابي وثار المسلمون ينصرون عند الله بالرواحة وكادوا ان يقتتلوا فقد جعلنا نسكتهم ويهدئهم ويخفضهم حتى هدؤوا وسكتوا عليه الصلاة والسلام ثم ركب دابته فتوجه الى سعد ابن عبادة
الخزرج سيد الخزرج رضي الله عنه فلما دخل عليه واستقر به المكان عنده قال الم تفعل الم تعلم ما فعل ابو الحباب؟ هذا الشاهد كنان. بابي حباب. وكما ابا طالب ابي طالب
وان يكن فيها معروفا وان كانت تكون فيها باء بعض المدح وبعض المجاملة لكن فعله النبي صلى الله عليه وسلم اشهر بذلك ولما فيه من المجاملة للانصار. ولما فيه ايضا
التأليف وتهدئة الفتن فقال سعد اي رسول الله ان الرجل قد كان اصحاب هذه القرية يغلوه عليهم ويعصبون عصابة ويدعو ملكا على المدينة. فلما جعل الله بهذا الحق الذي انزل عليك و
حضرت الى المدينة عليه الصلاة والسلام شرق بهذا الامر لانه فاته ان ولى ويبلغ ففريقا بالحق بسبب ما حصل له من من الحرمان لما قد اراد قومه ان يولوه عليهم ويرائسوه عليهم
ولهذا اصابته مصيبة يعني اصابه هذا الحسد وهذا الشر وهذا البلاء لانك صرت سببا لحرمانه من الرياسة فلا في بلاء وشره نسأل الله العافية فصفعا من قال له سعد فاعف عنه يا رسول الله فعف عنه وصافح عنه عليه الصلاة والسلام وهكذا كان المسلمون
قبل ان يؤمروا بالقتال يسبحون ويعفون عن ما يقع من الاذى من وغيرهم كما قال الله جل وعلا تبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن الذي ارسل في قلبكم اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. ويبحث عنه واصفح ان الله
الله يحب المحسنين عليه الصلاة والسلام وعفا عنه عبد الله فلما وقعت بدر ونصر الله نصر الله المسلمين وقدموا الى المدينة ومعهم الاثار الاسارى من صناديق قريش اشتد ذلك على عبد الله ابن
واصحابه وقال قال المشركون واشباهه هذا امر قد توجه يعني قد نصب محمد عليه الصلاة والسلام وتوجه هذا الامر الى العزة والنصرة فلو بايعناه فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم
الاسلام كذبا وزورا ونفاقا. ولم يزل عبد الله في نفاقه. طيلة حياته. حتى مات في سنة في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم على نفاقه وشره. خرج النبي صلى الله عليه وسلم عن يتألف جماعته
ورجاء ان ينفعه الله بصلاته عليه والباسه قميصه وطلب عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ولد صالح ولد من الصلحاء والاخيار وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم قميص ان يكفن فيه لعل الله ينفعه بهذا القميص. وصلى عليه ورأى ان يصلي وطلب منه ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام
فاعطاه القميص والبسوه اياه وصلى عليه. وقال لو اعلم انه تنفعه زيادة على سبعين مرة لاستغفار له اكثر من ذلك. عليه الصلاة والسلام فانزل الله بعد ذلك ولا تصلي على حديث مات ابدا ولا تقم على قبره. انتهى الامر. صار المنافق لا يصلى عليه. وهكذا الكافر لا يصلى على
والمقصود من هذا كله الدلالة على حرصه على التأليف عليه الصلاة والسلام ورغبته في ان يؤلف بين المسلمين وصناديد الكفر لعلهم يهتدون لعلهم يرجعون الى الصواب. وفيه فائدة في الكمية الكافرة على ارض الحباب
كما يقول العباس ماذا تبي عمك ابا طالب؟ فكناه واقره النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يحميك ويغظب لك ولكان في في لدركات النار جمرات النار فصار في ضخاح من النار. يعني بشفاعته عليه الصلاة والسلام. لو لعن لك اهل النار
يحتوي ان هذا كان قبل ان ينهى عن مثل هذه العبارة لولا انا ويحتمل ان هذا يدل على الجواز ولكن استعمال لولا الله ثم فلان لكان هذا هو اولى اما لو قال اما ان يقال لولا لولا الله وفلان هذا لا يجوز لما فيه من التشريك بالواو. ولهذا قال لا تقولوا ما شاء الله
جاء فلان يقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. اما لولا ان له كان كذا لولا فلان كان كذا لجاء ابن عباس ما يدل على النهي عن ذلك. وان الاولى ان يقال
قال لولا اللهم فلان هذا هو الاولى وهذا الذي وقع عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه هذا الحديث ان يكون من تصرف الرواة فانه جعل عن الروايات انه بشفاعته صلى الله عليه وسلم صار في رحظاح من النار. ولو الان يعني لولا شفاعتي له عليه الصلاة وشفاعته لعليه الصلاة والسلام لكان
لانه عرف الحق وعرف ما جاء به صلى الله عليه وسلم ولكن حمله حب قومه وكراهته يسب قومه على ان مات على دين قومه يعني يا ابا طالب صلى الله عليه وسلم نعم بعض ادعياء العلم ينسبون انه اسلم لا صحة له مات على
احسن الله اليك يا شيخ استراحة للمدينة على ان يملكوا عبد الله بن ابي عليهم قبل آآ قبل قبل على تفضيله ان كان رئيسا فيه معظما فيه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب المعاريط مندوحة عن الكذب وقال اسحاق سمعت اني في ايماني المعاني لها معارض نعم وقال اسحاق سمعت انس رضي الله عنهم مات ابن لابي طلحة فقال سيف الغلام قالت ام سليم هدأت نفسه وارجو ان يكون
قد استراح وظن انها صادقة. حدثنا ادم حدثنا يسوع نفسه قد استراح لارادة الموت هو ظن انها ارادت انه يعني الان عليه سكن فتأولت نعم هذا نعم حدثنا ادم وحدثنا
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير الله شحذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجسة ويحك بالقواريث. حدثنا سليمان ابن
حدثنا حماد عن ثابت عن انس وايوب وعن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في وكان غلام يحذو بهن يقال له اندشع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجست شوقك بالخوارج
قال ابو قلابة يعني النساء حدثنا اسحاق وحدثنا حبان حدثنا همام محدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له ان جشع وكان حسن الصوت
قاله النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجشة لا تكسر الخوارير. قال قتالت يعني ضعفت النساء حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ثابت وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان
فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرس لابيه طلحة. فقال ما رأينا من شيء وان وجدناه لبحرا يعني واسعة يعني بحرا لقوي سريعا جري. فعبر عن قوة سيره قوت البحرات وفي ساعة سيره
قوته وسرعته نعم. الله عظيم. باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي انه ليس بحق. هم. قال ابن مقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير
حدثنا محمد ابن سلام اخبرنا مخلد ابن يزيد اخبرنا ابن جريب قال ابن شهاب اخبرنا يحيى ابن ابن شهاب اخبرنا يحيى ابن انه سمع يقول قالت عائشة رضي الله عنها سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الكفار
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء؟ قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احياء بالشر يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقرها في اذن ولده خر الدجاجة
ويخلطون فيها اكثر من مئة كذبة والمعنى انه لا لا يعتبرون ليسوا بشيء يعني لهم باطل وما يقولون باطل ولا يجوز التعلق بهم ولا تصديقهم وما قد يقع من بعض الكلمات التي يقولونها
تصدق انما هو مما يتلقونه مما يسترقه الشياطين من السبع. وقد يقع لبعضهم ما يوافق القدر فيظن الجهلة ان هذا من بصدقهم وانهم يعلمون الغيب فيغرون بهم ويخدعون بهم. والواجب الحذر من تصديقه الكانة والسحرة
العرافين واشباههم ممن يتعاطى والغيب في الدين والكذب والحيل والمكر كانهم ينظرون الناس ويضلون يخال الناس ويتعلق بهم ضعفاء الناس. ولهذا حذر منهم عليه الصلاة والسلام قالوا من اتى عراف فسأله شيئا تقول له صلاة اربعين يوما
بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام كل هذا من التحرير. وليسوا بشيء يعني انهم مبطنون وضلال لا ينبغي وهكذا ما جاء في قبرين. الذين مر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
ثم قال بلى انه لكبير في كبيره في شيء شاق. يسهل عليهما التحرر منه. او معنى في كبير في انفسهما استحقراه هذا لم يبالي ابدا ثم بين انه كبير. وهو ان احدهما كان يمشي بالنميمة والاخر كان لا يتنزه من البر نعوذ بالله. فلهذا عذب
في قبورهما فدل ذلك على ان المشي بالنميمة وعدم التنزه من البول من اسباب العذاب المعجل غير عذاب النار نسأل الله من اسباب الاذان المعجلة في القبر نسأل الله العافية نعم. ارادوا انها واسعة عن هذه الكلمة. نعم
تدل على ان المقاطعة المنقولة عنه ليس باهل لان يعتبر او يبالى به او نحو ذلك نعم من مصالحه الخاصة بكلمة تسد الباب ولا يحصل بها كذب لكن قد يفهم منها غير المطلوب لانه لا يريد ان يتحرج ان يكذب ويأتي بكلمة الله
تعتبر كذبا ويعتبر بها قد تخلف. اذا كان ليس بظالم. اذا كان ليس بظالم بل مظلوم او له ظالما ولا مظلوما هذا لا بأس اما اذا كان ظالم ما ينفعه التأويل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على نية المستحلف اللفظ الاخر يمينك على من صدق به
رواه مسلم اذا كان ظالما لا ما ينفعه التأويل بل هو مؤاخذ بما فلو قال مثلا تدعي عليه انسانا يقول ان عند الف ريال او مئة ريال او اكثر او اقل ثمن كذا او ثمن كذا او قرض ثم حلف متأول في حلفه فوالله ما
يعني شيء اكثر من هذا يتأول شيء اكثر من هذا او شيء او مجتمعا بشيء يعني صفة كذا وصفة كذا يتأول ما ينفعه التأويل يسمى يسمى موسى. نعم. لانه ظالم في هذا في هذا التأويل. ما ينفعه التأويل. لكن واحد جاءك يقول مثلا عندك فلان؟ تخاف انه بيظرك ولا تخاف
يعني يفعل به ما يؤذيه عندك لا تقول والله ما هو علم والله ما هو علمي والله موب عندك في كل مكان فيه وان كان عندك في حجرة داخل لكن نويت ان ما هو عندك في المكان هذا او في المجلس ويحرك المجلس وهو في غرفة اخرى طوال عندي يعني هذا المجلس هذا ينفع
لانك لست بظالم تدافع عن اخيك او لاجل الاسباب الاخرى او ما اشبه ذلك يدعي عليك اشياء باطلة فتحلف التأول نافعا ليس ليس بكذب بدفع هذا المبطل. نعم. احسن الله اليك. اذا سئل عنه
شيء وعين يوجد قالوا يمكن اهله او احد اطفاله في المكتبة وهو في مكتبة بيته ويغسل هذا من الدعاء المعدني يعني يعني يفهم الجاي انه ذهب الى المكتبة الخارجية وهو في مكتبته لانه في المكتبة
يعني يوجد في المكتبة وهو مقصود بمكتبة بيته ومكتبة معينة هو غير المكتبة اللي يراها اذا كان المقصود بالقاعدة ليس بظالم بس له التأويل بشرط ان يكون غير ظالم اما مظلوم والا
تبي ظالم ولا مظلوم لكنه مصلحة في التأويل. في اي فرص يقول البرص بانه ليس بسبوق. فقال النبي لبعرين لما ركبهن جعل الله فيه البركة وصار بعد ذلك جيدا سريعا سابقا الله اكبر نعم الله اكبر باب رفع
البصر الى السماح وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ قال ايوب عن ابن ابيهم ليست عن عائشة رضي الله عنها رفع صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن الشهاب قالوا سمعت سلامة ابن عبد
قالوا سمعت ابا سلمة ابن عبدالرحمن يقول واخبرني جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يا شيخ عندي الاية زالمة نعم؟ لينظرون الابل كيف خلقت الى السماء كيف رفعت انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي فبينما انا امشي
سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض حدثنا ابن ابي ذر حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شريف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في
ميمونة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه صعد ينظر الى السماء فقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. وهذا فيه دلالة على
رفع البصر الى السماء او الى بعض المخلوقات من الاعتبار والنظر في عظيم ايات الله ان هذا مطلوب ايضا وان فيه اشارة الى عظم الامر وانه وان عاقل جدير بان ينظر ويتفكر في هذه المخلوقات العظيمة وما فيها من الدلالة العظيمة
على خالقها وعظمته سبحانه وتعالى ويرفع بصره ويسلم اذا استيقظ وينظر هذه الايات ما فيها من الارتفاع وما هناك من النجوم العظيمة المتنوعة ولهذا رفع بصره الى السماء ثم قرأ ما استيقظ من نومه ان في خلق السما واختلاف الليل والنهار لايات لاولياء النهار ايات
لاولي الالباب لاولي العقول واهل البصائر الذين ينظرون ليعتبروا الله وهكذا يقول جل وعلا افلا ينظرون الى اليك اذا خلقت مو معنى النظر العادي الى هذا الجمل او الى هذا السماء او الى الجبل او نظرا ان فيه اعتبار في التأمل
اتقى الله هذه الجبال هذه هذه الابل العظيمة على عظم خلقها وما فيها من المنافع العظيمة منها يأكلون ومنها يشربون وعليه يركبون وعليه يحملون اساسهم وحاجاتهم. وهكذا ما خلق الله من الجبال وما فيها من العجائب والمعادن. والمياه وغير ذلك. هكذا
وما فيها من الايات وهكذا الارض وفيها الجبال وانهار ومعادن وحيوانات ونبات يعني نظر اعتبار نظر تفكير نظر والاستفادة ليستدل من هذا على ما وراء ذلك من عظمة الخالق واستحقاق الى العبادة وانه رب العالمين وانشغل
يعظم ما يطاع امره وينهى عنه الى غير هذا من الفوائد نعم. الله اكبر. العامة اكثرهم ليس عنده اعتبار نظر عادي. لكن اولى الالباب لهم نظر وراء ذلك. يستفيدوا ويعرفوا عظمة ربهم. ويحتجوا بذلك على انه مستحق لان يعبد سبحانه وتعالى وان هذه المخلوقات
لم توجد عبثا ولا سدى ولا لها حكمة والذي خلقها له حكمة وانه قادر على كل شيء سبحانه وتعالى نعم عند الدعاء لا الدعاء فيه تفصيل كان في الصلاة يطرح بصره وان كان في غير الصلاة فالامر واسع. نعم
الله باب مملكة العود في الماء والطين حدثنا مسدد للسماء يدعو الصلاة لا لا حدثنا عن مسجد حدثنا ويحيى عن عثمان ابن غلام حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه يعني اشارة الى ان المدعو
عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة بعض من نكت العودة في الماء والطين. نعم. حدثنا عن مسدد حدثنا يحيى عن عثمان ابن اياد. حدثنا ابو عثمان عن ابي
رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط ابنه المدينة. وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطيب فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر
رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر فقال له يبشره بالجنة فاذا عمر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس فقال افتح وبشره بالجنة
على بلوى تصيبه او تكون عثمان رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة فاخبرته بالذي قال قال قال الله المستعان النبي موسى نعم نعم باب الرجل يمكث بيده في الارض هذا من باب قومه فذلك هو العبث نعم. بس قد يعني
يجعل كيف الماء فيها بعيد كيف العصافير فيما يلقيه وعلى حافة الذئب الا ان يقول ان يقال ان البئر مطمورة وانها ملفونة وان قد بقي منها شيء يسير من ولهذا جلس النبي على حبها مع الصديق وعمر وعلى الجهة الاخرى عثمان وكانت مطورة قد قرب
ترابها الى الجالس هذه ينفث في كان فيه ماء وطين والا فهو مشكل هنالك اعطيكم هنا ولعل هكذا لعلها كانت في البئر جلسوا عليها مقرورة مدفونة قال فيها البقية منخفظة فيها ماء مطين
العود عليه الصلاة والسلام لان على كفها من جانب ولا عثمان على كفها من جانب اخر هم جالسون على القف وامتلأ الكفر ثم قابله بجانب اخر هم جالسون على الكفر امتلأ الكفر ثم قابلهم عثمان على القف الثاني انه
اليه اين يقول الله فيه؟ بجواره بجواره مو متأشي. نعم قدامهم النبي بين اثنين بين ابي بكر وبين عمر عليه الصلاة والسلام فلولا انه امامهم طين واللي تحتهم لو كان في طين كانوا جلسوا عليه. يعني وقد بقي منها البقية فيها اثار
العين نعم نعم. ابو بكر. نعم. عمر رضي الله عنه. الرسول جلس بينهما ووجوههما الى البئر. هم. دلوا لو رجليهم في البئر المتقدمة امامهم وجلى رجلاه البئر. كما الحديث الصحيح كما تقدم في بعض
نعم في بعض الجهات يمشي نفر مثلا وفيه ماء اوطيل نفر وفيه طين. فهذا غير هذه بئر بئر محدودة. الصغار ايضا هذه بئر محدودة بارك الله فيك يبقى لها نعم الصغار. نعم. الله اكبر. باب الرجل ينفث الشيء بيده في الارض
محمد ابن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن سعد ابن ابي عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه سعد ابن ابي عبيدة لانهم عن منصور عن سعد ابن ابي. ابن ابي عبيد ابن عبيدة ابن ابي عبيد
عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة ومنصور عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قالت انها مع النبي الله عليه وسلم في جنازة فجعل ينفث الارض بعود. مم. فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده الى الجنة والنار
عن ابي عبد الرحمن علي رضي الله عنه. نعم. قالت انها مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فجعل ينسف الارض بعود فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار. الله اكبر. فقالوا افلا نتكل؟ قال اعملوا فكلوا
ثم يسر اللهم صلي اما من اعطى واقتطى الاية باب التكبير والتسبيح عند التعجب قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب التكبير والتسبيح عند التعجب حدثنا عن اخبارنا طالب عن جديد. حدثتني هند ملك الحارس ان ام سلمة رضي الله عنها قالت
ما لا انزل من الخزائن وماذا انزل من الفتن؟ من يوقظ صاحبي يريد به ازواجه حتى يصلين. هم غرفة عافية في الدنيا عارية في الاخرة. وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه قال كنت
قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم طلقت نساءك؟ قال لا قلت الله اكبر. حدثنا وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية ان صفية بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنها اخبرته انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتصم اللهم صلي وهو معتكف وتحدثت عنده ساعة من العشاء. نعم. ثم قامت تنقلب فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم
ويقذفها حتى اذا بلغت باب المركب الذي عند مسكن ام سلمة جهد النبي صلى الله عليه وسلم مر بهما رجلان من سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذ فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما
انما هي قضية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ما قال. قال ان الشيطان يدريني ابن ادم مبلغ الدعم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما. وهذا كل روايات
او ما جاء بمعناه كله يدل على ان سنته عليه الصلاة والسلام التكبير والتسبيح ذكر الله عز وجل عندما يتعجب منه او عندما يعظم ويخشى عاقبته او عندما ينكر ويبين سوء
ضاعته ولهذا لما مر الرجل ان قال انها صبية بنت حيي قال ان ان يغرس الشيطان في قلوبهم شرا ويقولها في حقه شيء عليه الصلاة والسلام وهو واقف معها عند باب المسجد بعدما انصرفت منه وهي تزوره الاعتكاف
عليه الصلاة والسلام هكذا يقول سبحان الله ماذا انزل من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن؟ هذا تعجب من الامر الواقع سبحان الله يعني امر عظيم خزائن فتحت انزلت وهذا مثل ما في الحديث الاخر والله ما تقرأ اخشى عليكم
انما يخشى عليكم الدنيا ان تفتح عليكم كما فتحت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها كما اهلكتهم. الله اكبر. هكذا الله اكبر يتعجب من كذب الناس وسرعة الناس الى الى غير الحق. حيث اعلنوا انه طلق نساءه ولم يكن شيء من ذلك. فلما سأل النبي
قال لا قال الله وقال عمر الله اكبر واقره النبي صلى الله عليه وسلم هذا من تعجب من سرعة افشاء الكذب بين الناس وسرعة قول الناس لا بصيرة هكذا قوله لما قال الصحابة الله اكبر انها السنن
عظاما لما قالوا الله اكبر غالية هكذا لما قال يستشعر بالله عليك وبك على الله قال سبحان الله سبحان الله ان الله لا يشرك على احد بخلقه هذا هو السنة ان التعجب عند استعراض الامور يقول سبحان الله او لا اله الا الله والله اكبر. ولما قال النبي للصحابة اني لارجو ان تكون ربعا
قال كبرنا قال اني ارجو ان تكون ثلث اهل الجنة قال فكبرنا قال اني لارج ان تكون نصف اهل الجنة قال فكبرنا. نعم. الله. وهذا يبين ان ما عليه الناس الان من التصفيق عند هذه الاشياء لان هذا من سنن الجاهلية وليس له اصل. نعم. انما التصفيق للنساء في الصلاة يصفقن
انه ابن عورة اما التصوير ان الامور العظيمة او عند ما يستعجل من شيء فهو من سنة الجاهلية ليس من سنة الاسلام سنة الاسلام التكبير والتسبيح قول لا اله الا الله والله اكبر نعم. يعني تضيق مجاريه للجوع
اسمعي او ما علم زيادة نعم الكاسيات العاريات العاريات ربكات في الدنيا عاريت في الاخرة على ما قال العلماء خاشية في الدنيا من الشكر من الثواب او كاسية كسوة لا تستر بريقتها او بصرها عليه في الاخرة عقوبة لها على ذلك مثل ما في الحديث الاخر
من اهل النار لم ارهم لم اراهما رجال بايديهم سياط كأذناب البقر رجل من الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن مثله والسنة البخت البائلة لا يدخلن الجنة ولا اين ريحها وان ريحها كذا وكذا. رواه مسلم في الصحيح هذا فيه اقوال علماء
خشية عاريات يعني كاسية من من النعم عاريات من الشكر. او كاسيات ثياب لا تستر. عاريات الحقيقة. الله اكبر. نسأل الله العافية وهذا هو الاليق بالمقام مائلات مميلات مائلات عن الحق الى الفواحش والى المنكرات مميلات لغيرهن الى الفواحش والفساد
نعم نسأل الله العافية وهذا هو الواقع وما اكثر من ذلك نعم ما يكون لكل النساء مم اقول عري في الاخرة مو بكل النساء يوم القيامة يحصل للشاكرين مقيمين على طاعة الله من الثواب الجزيل والفوائد العظيمة والغرف العالية ونحو ذلك. نعم. الله اكبر. عارية
اصحاء لان نكرة كافر والنكرة احبب الى الوصف من هذه الحال باب النهي عن الحق. حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن فساد ثقافتنا في عقبة يحدث عبد اللاعبين وغفل المزني رضي الله عنه. قالها النبي صلى الله عليه وسلم على الفرد. وقال انه لا يأكل الصيد ولا
وانه يفقه العين ويحفر السن الحمد للعاطف والخلف الاصابع هكذا حجر او النوى او اشبه ذلك لانه قد يصيب عينا وقد يكسر سنا لقوة الرامي فلا خير فيه ولهذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم لعدم الفائدة لان عبث
نهى النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية مسلم وكان قريب لعبد الله المغفل يخدش فنهاه عبد الله وقال للرسول نهى عن ذلك ثم رآه يخلف بعد ذلك فقال لا اخبرك ان الرسول نهى عن هذا ثم تعود فتخلف لكن ذنبك ابدا. فغضب عليه وتوعده بانه يهجره ابدا. من شدة
غضبه عليه لما اخبره ان الرسول نهى عن هذا ثم عاد. نعم هنا نعم ولو وحدة لا يحلف يشتغل بشيء اخر يقرأ يشتغل بحاجة في بيته لا لا يخرج اياك نهي عنها مطلقا سواء مفردا او
وعلى الاصنام نور الشيخ قد قد يصيب عينه ويكرسنه في رواية بالحدث خلف البخاري نعم نعم ذكر الشاعر شيء بعد الحمد للعاطف حدثنا محمد حدثنا سفيان وحدثنا سليمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عكس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله وهذا هو السنة من باب التأديب من باب التأديب. حتى ينتبه مرة اخرى. فاذا حمد الله وقال يرحمك الله هذا التشويش
فيقول يهديكم الله ويصلح ماله واذا سكت يسكت عنه لا يقال له شيء لانه ترك المشروع فلا يشمت نعم لكن هل ينبه اذا كان يظن انه جاهل او يذكر بك ناسيا هذا محل نظر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما نبه ما قال له احمد الله او لماذا
تحمد الله لعله والله اعلم لانها امر معلوم قد استقر عند الصحابة وعرفوه. ولهذا ترك تشبيته فلما قال يا رسول الله انك شمت فلان قال انه حمد الله وانك لم تحمد الله. لكن على حسب القواعد الشرعية
معروفة من الشرع ينبغي تنبيه اذا كان جاهلا ينبغي ان يعلم قال له ان سنة للعاطفة يحمد الله لان قد يكون جاهلا ولا سيما في هذا العصر. الذي غلب فيه الجهل بامور الشريعة. فيقال ان السنة لمن حمد لمن عطس يقول الحمد
لله والسنة لمن سمعه يقول لا يرحمك الله. وهو يقول بعد ذلك يهديهم الله الى عباده. من باب التعليم من باب التعاون على البر والتقوى من باب النصيحة نعم الله اكبر والتصويت احسن اليكم يجب على كل من سمع
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان حقا على كل من سمعه كان حقا على كل من سمع هكذا الرواية نعم الوجوب محل نظر سنة مؤكدة نعم والوجوب والقلوب والهلوك والقوي. نعم. نعم. باب تشميت العاطف اذا حمد الله. هم. فيه ابو هريرة رضي الله عنه. هم. حدثنا سليمان بن حرب
نعم نعم عن الاشعث ابن سليم قال فاطمة معاوية بنصف قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرم عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع
ينهى عنها عن صبر. مم. امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشكيت العاقب. واجابة الداعي ورد السلام ونقتل المظلوم واضرار المحسن. ونهانا عن سبع عن خاتم الذهب او قال حرقة الذهب وعن لبس الحرير والدين
والسندس والميافر. اللهم صل على محمد. والشهر من هذا قوله. تشبيت العاص. هذه من من الخصال الجميلة ومن الاعمال الطيبة التي ينبغي ان تصول بين المسلمين وان تفطر بينهم وهي اتباع الجنائز السلام
الداعي القسم تشبيت العاطل اذا حمد الله هذه امور ينبغي ان تكون فاشلة بين المسلمين لما فيها من الخير العظيم ولما فيها من تأليف القلوب بين عيادة المرضى واتباع الجنائز
فيه خير عظيم وهو صالح جمع في الدين والدنيا. وهكذا البقية العاطس وابراهيم القسم اذا اقسم عليك اخوك نصر المظلوم اجابة الدعوة هوا افشاء السلام ردا وابتداء كل هذه من الامور التي فطر الله العباد على استحسانها وفيها مصالح جمة
ومنهيات اخرى مختصر ابو هريرة قوله فيه يا ابو هريرة رضي الله عنه سورة الدواب من الحرير لينة. نعم. هم. من لبس من مراكب من المناهج اختصر على البعض ما ذكر السبع ما ذكر السمع ترك يوسف القسي نعم يحتاج
يريد به حديث ابي هريرة المذكورة الباب الذي بعده. ويحتمل ان يريد به حديث ابي هريرة الذي اوله. حق المسلم على المسلم ستة. وقد اليه قبله وان اخرجه. نعم نعم. نعم. نعم. الاشياء
اشياء توضع على الفرس وعلى الحرير سنة الله في العجم وهذه كلها واجبة نعم سنة سنة هكذا نعم. باب ما يستحب من العطاة وما يكره من التفاعل. حددنا ادميات. حدثنا ابن ابي
حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاء فهو يكره التثاؤب اذا عطس وحمد الله وحق على كل مسلم سمعه ان يشمته واما التثاؤب فانما هو من
فليرده ما استطاع. فاذا قالها اضحك منه الشيطان. وفي رواية نعم. نعم ويعطاس نعمة من نعم الله ولهذا قال ان الله يحب الوقار في صلبة من النشاط والتخفيف من الرأس نزول بعض الاذى ما هو معروف
وهو من النعم لهذا شرع الله يحمد عليه سبحانه وتعالى وقد يكثر فيكون علامة الزكام وفي كل حال حتى الزكام فيه مصالح فهو من نعم الله عز وجل. اما التثاؤب فهو من الشيطان ويدل على الكسل والظعف. او الانتهاء والشبع الكثير
هذا اخبر عنه من الشيطان. السنة ان يكثر ما استطاع يختم فمه لان فرضه مستقبح ولان الشيطان يضحك منه ولهذا شرع ان يرده ما استطاع ويضع يده على فيه ولا يقول ها نعم
ظاهر الوضوء ظاهر الوضوء. نعم. والمعروف عند اهل العلم سنية مؤكدة. نعم ولكن ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما يقال يستحب من فعله فلا بأس ان شاء الله لانه
الشيطان مع صاحب الزكام ارسل اليك وتكرر او يقال له. خلاص التشبيه اذا حمد الله هذا الاصل. نعم. نعم. لا ما في شيء يعني فيه النقاب بعد السائل له مشكور لكن ما فيه منه ترك التشمير. اللهم صلي على محمد. نعم. وعلوم الادلة ان متى حمد الله وسلم. نعم
نعم؟ القول بالهدوء قوم قوي. نعم اشهد الذي هي على استخفاف مبادرة العاطفة بالتحميد. نعم. ونقل ابن دقيق العيد عن بعض العلماء انه ينبغي ان يتأثر في حقه. اي انه ينبغي ان يتأنى في حقه
حتى يسكن ولا يعادله بالتشويه. قال وهذا فيه غفلة عن شرط التشميت وهو توقفه على حمد العاطف شوف التثاؤب من الشيطان قوله وتشنيه في العاطش ظاهر الامر فيه يدل على انه واجب وكذلك احاديث
احاديث اخر في هذا الباب يدل ظاهرها على الوجوب وبه قال ابن مزير من المالكية ابن ابن مزين نعم من المالكية واهل الظاهر وقال بعض الناس انه فرض عين وعند جمهور العلماء من اصحاب
المذاهب الاربعة انه فرض كفاية. اذا قام به البعض سقط عن الباقين. وذهب عبدالوهاب وجماعة من المالكية انه مستحب ثم قوله وتشميت العاطس عام الخص به بعموم الاول نعم نعم
اذا عطس كيف يسمى حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عبدالعزيز بن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل
الحمد لله وليكن له اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله صلح يهديكم الله ويصلح بالكم البهيرة نعم نعم باب لا يشمت العاطس اذا لم يحمد الله. الله المستعان. نعم. حدثنا
حدثنا حدثنا سليمان قال سمعت انس رضي الله عنه يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم سنة احدهما ولم يشمت الاخر فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمت لي؟ قال ان هذا
الله ولم تحمد الله. باب اذا تاب فصلي ضع يده على اخيه. حدثنا عاصم ابن علي حدثنا ابن ابي بكر عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
وحب العطاء ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع. فان احدكم اذا تثائب
الشيطان قوله وعن التكعب فانما هو من الشيطان قال ابن بطال في التثاؤب الى الشيطان بمعنى اضافة الرضا والارادة. اي ان الشيطان يحب ان يرى الانسان متتائبا. لانها حالة تتغير فيها
فيضحك منه لا ان المراد ان الشيطان فعلى التثاؤب. وقال ابن العربي قد وجدنا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع روي الشيطان بانه واسطته وان كل فعل حسن نفذه الشرع الى الملك بانه واسطته. قال واما التثاؤب من الامتلاء. وينشأ عنه التكافل وذلك بواسطة الشيطان
والعطاة من تقليل الغذاء وينشر عنه النشاط وذلك بواسطة الملأ. هم. وقال النبوي وقال النووي. مم. اضيف التثاؤب الى الشيطان لانه يدعو الى الشهوات. اذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه
والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل. هم. قوله فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع. اي يأخذ في اسواق رده وليس المراد به انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة. وقيل معنى اذا تثاءب اذا اراد ان يتثائب
وجوز الكرمان ان يكون الماضي فيه بمعنى المضارع. قوله فان احدكم اذا تثائب ضحك من الشيطان. في رواية ابن عدنان فاذا قال اه ضحك منه الشيطان وفي حديث ابي سعيد فان الشيطان يدخل في لفظ لا فاذا تثائب احدكم في الصلاة فليكتب ما استطاع
فان الشيطان يدخل اهكذا قيده بحالة الصلاة؟ وكذا احد رواه الترمذي من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه الى التداعب في الصلاة من الشيطان. فاذا تداعب احدكم فليكذب ما استطاع. وللترمذي والنسائي من طريق محمد بن عبلان عن سعيد
المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه نحواه. ورواه ابن ماجة من طريق عبدالله بن سعيد المقبوري عن ابيه. اذا تثائب احدكم فليضع يده وعلى اخيه ولا يعويه فان الشيطان يضحك منه. قال شيخنا في شرح الترمذي اكثر روايات الصحيحين فيها اطلاق التثاؤب ووقع
في الروايات الاخرى ووقع في الروايات الاخرى تقييده بحالة الصلاة. ويحتمل ان يقبل المطلق على المقيد. وللشيطان غرض طويل في التشويش على المصلي في صلاته ويحتمل ان تكون قراءته في الصلاة اشد ولا ولا يلزم من ذلك الا يكره في غير حالة الصلاة
وقد قال بعضهم ان يطلق انما يقبل على المقيد في الامر لا في النهج. ويؤيد كراهته مطلقا كونه ويؤيد كراهته مطلقا من الشيطان وبذلك صرح النووي النووي. قال ابن العربي ينبغي كرم التداعب في كل حال. وانما قصت الصلاة
انها اولى الاحوال بدفعه بما فيه من من الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة. واما قوله في رواية ابي سعيد ابن ماجة ولا يعني فانه بالعين المهملة شبه التثاؤب الذي يسترسل معه بعواء الكلب بعواء الكلب تنفيرا مقعا هو استقباحا
فان الكلب يرفع رأسه ويفتح فمه ويعويه واما المتثائب والمتثائب اذا افرط في التثاؤب شابها ومن هنا النكتة في كونه يضحك منه لانه سيره ملعبة له في تشويه خلقه في تلك الحالة. واما اقول في رواية مسلم فان الشيطان
يدخل فيحتمل ان يراد به الدخول حقيقة. وهو وان كان يجري من الانسان مجرى الدم. لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله تعالى والمتفاعل في تلك الحالة والمتفاعل في تلك الحالة غير ذاكر. فيتمثل الشيطان من الدخول فيه حقيقة. ويحتمل ان يكون
اطلق الدخول وارى للتوكل منه لان من شأن من دخل في شيء ان يكون متمكنا منه واما الامر بوضع اليد على الفم فيتناول ما انفتح بالتثاؤب فيغطى بالكف ونحوه. واما اذا كان منطبقا وما اذا كان منضبطا حفظا
على الانتفاع بسبب ذلك وفي معنى وضع الذي عرف بوضع الثوب ونحوه مما يحصل ذلك وانما تتعين اليد اذا لم اذا لم يرتد التفاؤل بدونها ولا فرق في هذا الامر بين المصلي ووالده بل يتآكد في حال الصلاة كما تقدم ويستثنى
كذلك من النهي عن وضع المصلي يده على قومه. ومما يؤمر به المتثائب اذا كانت الصلاة ان يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه. لان لا تغير مرظ قراءته واكثر من ابيه شيبة نحو ذلك عن مجاهد والتابعين مشكورين ومن الخصائص النبوية ما اخرجه الله
روى البخاري في التاريخ من مرسل يزيد ابن الاصم قال ما تثائب النبي صلى الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من صديق مسلم عبد الملك ابن مروان قال مات قال ماتت ابا نبي قط ومسلمة وادرك بعض الصحابة ووصدوا ويؤيدوا ذلك ما ثبت ان مسلمة ومسلمة
ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو الصدوق اقصد مسلمة هذا الامير المعروف رحمة الله عليه نعم ويؤيد ذلك ما ثبت عن التساوي من الشيطان ووقع في الشفاء ووقع في الشفاء لابن السبع انه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى لانه من الشيطان والله
واعلم في النظر او والدة المرسلات فيها نظر لان التساؤل من طبيعة الانسان ومن صفاته الغالبة والجزم بانه ما تثبت القصائد من المواصلات واشباههم نعم. ما اعرف ما اعرف نعم
انه صدوق وقد ادرك بعض الصحابة نعم وقد ادرك بعض الصحابة الفائدة فارغة الاستئذان اذا بدء السلاح. نعم. حدثنا عليك ابن جابر. حدثنا عبد الرزاق. عن معمر ابن مانع عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس. مم. فاستمعوا فانها تحيتك وتحية ذريتك. مم. قال السلام عليكم
قال السلام عليك ورحمة الله فزاده ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم. مم. فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان يعني ان اهل الجنة على طول ستين ذراعا في السماء. كلهم على هذا الطول. الترمذي وجماعة في سائر فيه بعض
اما العرض فسبعة اذرع. اخر الزمان الله المستعان. نعم. الله اكبر تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم
تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. هذا ايش العاشر تم؟ نعم. الاول الحادي عشر كيف حالك؟ شف الكلام هذا حديث ادم ها قوله على طول في اخر السادس العاشر
هذا اول ها الحديث على صورة الرسول هذا اول سم نعم