1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التسعون مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
كنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله باب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاء. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسألك جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قال رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واما بعد اللهم احفظنا شيخنا واغفر له لوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب

4
00:01:00.050 --> 00:01:26.900
صفة الجنة والنار. وقال ابو سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اول طعام يأكله اهل الجنة زيادة كبد كبد حوت عدن خلد. عدنت بارض اقمت ومنه المعدن في معدن صدق في منبت صدق

5
00:01:27.450 --> 00:01:47.450
قوله رحمه الله باب صفة الجنة والنار ايراد هذا الباب في كتاب الرقاق ان من تذكر الجنة والنار رق قلبه وحسن طبعه. وحينئذ ينبغي للانسان ان يكون دائم التذكر للجنة والنار

6
00:01:47.450 --> 00:02:07.450
ان الجنة هي دار المؤمنين وان النار هي دار الكافرين. وان هذه الجنة لا تنال الا بالايمان العمل الصالح والنار سببها ترك الواجبات او فعل المحرمات كما ان من اعظم اسبابها الشرك

7
00:02:07.450 --> 00:02:29.600
والبدع تورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب قول ابي سعيد وعدة احاديث. وابو سعيد هو سعد بن مالك بن سنان الانصاري رضي الله عنه وقد مر معنا حديث اول طعام يأكله اهل الجنة زيادة كبد حوت

8
00:02:29.600 --> 00:02:50.450
وتفسيره رحمه الله لكلمة عدن بيان ان الجنة والنار دار عدل. ومعنى دار عدن يعني الخلد طبعا كلمة عدن جاء وصفا كثيرا في مواضع عدة للجنة. وهو معناه الخلد. ولم يأتي ولا

9
00:02:50.450 --> 00:03:15.300
في موضع واحد وصف النار بالعدل وذلك لان العدل وان كان معناه الخلود لكنه يكون في نفسه متضمنا معنى اخر وهو الشيء الثمين. فهو ليس بمعنى الخلود تماما. وانما هو خلد لشيء لثمين

10
00:03:15.300 --> 00:03:33.700
فلا تطلق على النار  نعم. قال رحمه الله حدثنا عثمان بن الهيثم قال حدثنا عوف عن ابي رجاء. عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

11
00:03:33.950 --> 00:03:53.550
طلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء آآ عوف وابن ابي جميلة البصري وابو رجاء هو ابن ملحان البصري ايضا. آآ عن عمران ابن

12
00:03:53.550 --> 00:04:19.650
ان اه ابو نجيد الصحابي الجليل البصري رضي الله تعالى عنه. ومر معنا الحديث والشاهد فيه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم اطلع في الجنة وهذه الاطلاعة حقيقية ولا نشك في ذلك. ولكن قد يرد سؤال كيف رأى اكثر اهلها الفقراء؟ ورأى اكثر

13
00:04:19.650 --> 00:04:49.600
اهل النار النساء ولما يدخل الناس بعد الجنة ولما يدخل الناس بعد النار فالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة. فرأيت اكثر اهلها الفقراء فاما ان يكون هذا من باب التصوير للامور المستقبلية. فارى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ما هو كائن في

14
00:04:49.600 --> 00:05:19.350
المستقبل. وربنا الكريم الخالق العظيم. جل في علاه قادر على كل شيء كما يصور الماظي يصور المستقبل. والجواب الثاني وهو احسن ان المقصود في الجنة فرأيت اكثر اهل الفقراء وقالت في النار فرأيت اكثر اهل النساء انما هو لنسم بني ادم وارواحه

15
00:05:19.350 --> 00:05:40.700
وذلك لان ارواح المؤمنين في الجنة. وارواح الكافرين في النار. وفي هذا الحديث دلالة على وجود الجنة والنار نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عن ابي

16
00:05:40.700 --> 00:06:06.000
عثمان عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها مساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار قمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء

17
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
مسدد ومسترد ابن مغربل البصري رحمه الله شيخ البخاري واسماعيل هو ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي سليمان ابن الطرخان التيمي عن ابي عثمان واسمه عبد الرحمن ابن مل او مل اومل. مخضرم

18
00:06:26.100 --> 00:06:49.450
ومعنى مخضرم هو الذي شهد الجاهلية واسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم عن اسامة وهو ابن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه. وهذا الحديث ايضا مثل الحديث

19
00:06:49.450 --> 00:07:14.400
السابق مر معنا والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة ومن فيها ورأى النار ومن فيه وفي هذا الحديث الذي قبله دلالة على فضل الفقر. ودلالة على شدة محاسبة الاغنياء

20
00:07:14.400 --> 00:07:34.400
نعم قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن زيد عن ابيه انه حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار

21
00:07:34.400 --> 00:07:54.400
جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد. يا اهل الجنة لا موت يا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار يزداد اهل النار

22
00:07:54.400 --> 00:08:17.700
حزنا الى حزنهم  هذا الحديث اورده من طريق الشيخ معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله وقد قلنا ان البخاري اذا اهمل عبد الله في هذه فهو ابن المبارك المروزي امام خراسان رحمه الله الذي جمعت فيه خصال الخير كما قال الامام احمد

23
00:08:17.700 --> 00:08:37.700
قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن زيد وهو عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه محمد ابن زيد انه حدثه عن ابن عمر اذا محمد ابن زيد يحدث عن جده لان عبد الله ابن عمر جد محمد ابن زيد

24
00:08:37.700 --> 00:08:59.000
وهذا فيه رواية الابناء عن الاباء. واورد فيه الحديث وقد آآ مر معنا هذا الحديث اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح الى اخره وفيه دلالة

25
00:08:59.000 --> 00:09:31.400
على ان الجنة والنار اهلها ومن فيها مخلدة. لانه اذا ذبح الموت اذا لا فناء. لان الفناء سببه لان الفناء سببه العوارف. واعظم العوارض الموت وما الافات والامراض وغير ذلك الا ان الموت هو الذي

26
00:09:31.400 --> 00:09:55.900
اجل الانسان بامر الله سبحانه وتعالى. فاذا افنى الله تبارك وتعالى الموت امتنع عن الموجودات الزوال بامره سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم نطاء بن يسار

27
00:09:55.900 --> 00:10:15.900
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل يقولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم

28
00:10:15.900 --> 00:10:35.900
احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ قالوا يا ربي يا ربي واي شيء افضل من ذلك يقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. هذا الحديث العظيم

29
00:10:35.900 --> 00:10:53.450
الاستاد كلهم منسوبون فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله تبارك وتعالى يتكلم مع اهل الجنة وفيه اثبات الكلام للرب تبارك وتعالى كما يليق بذي الجلال والاكرام

30
00:10:53.900 --> 00:11:19.150
في نادي اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك ولبيك ربنا وسعديك اذا جمع بين لبيك وسعديك فلبيك انما ينصرف الى الاجتماع للقول لبيك يعني اسمع قولك وامتثل امرك وسعديك اي

31
00:11:19.150 --> 00:11:43.350
معنى اسعد بما تأمرني به. او بما تقوله وتخبرني به فالجمع بينهما للدلالة على حسن الامتثال وعلى حسن الاستماع فيقول هل رظيتم الرب الكريم جل وعلا يسأل اهل الجنة. وقد جاء في القرآن

32
00:11:44.400 --> 00:12:07.500
ان الله عز وجل ذكر بالخصوص والعموم الرظا. فقال بالخصوص للنبي صلى الله عليه وسلم ولسوف يعطيك ربك فترضى وقال بالعموم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى

33
00:12:07.500 --> 00:12:36.400
وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر. ثم فسر شيئا من اهل الرظا فقال وسنيسره للعسرى. وما يغني عنه ماله اذا ترد. انا علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى نارا تلظى لا يصلح الا الاشقى. الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى. والصحيح ان

34
00:12:36.400 --> 00:12:56.400
هنا لا الف لام للاستغراق وليس لشخص معين. وسيجنبها الذي يؤتي ماله ويتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ولسوف يرى. اذا سوف يرضى هذا عموم المتقين

35
00:12:56.400 --> 00:13:12.450
وفي سورة الضحى الرضا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرضا يكون بسؤال الرب عز وجل اياه. فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك

36
00:13:14.300 --> 00:13:30.900
وهو دخول الجنة. فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربي واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. يعني يفعلون ما يشاؤون

37
00:13:31.150 --> 00:13:53.750
نعم  قال رحمه الله حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن انه قال سمعت انس رضي الله عنه يقول اصيب حادثة يوم بدره غلام فجاءت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

38
00:13:53.750 --> 00:14:17.850
يا رسول الله قد عرفت منزلة حارثة مني فاني اك في الجنة اصبر واحتسب وان تكن وان تكن الاخرى ترى ما اصنعك. فقال ويحك اوهبلت؟ اوجنة واحدة هي انها جنان كثيرة. وانه لفي جنة الفردوس

39
00:14:18.200 --> 00:14:42.650
حديث عبد الله بن محمد الدارمي قال حدثنا معاوية بن عامر قال حديثنا ابو اسحاق وهو ابراهيم بن محمد بن الحارث البصري عن حميد ابن ابي حميد الطويل قال سمعت انس وهو ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاري الانصاري

40
00:14:42.700 --> 00:15:03.200
وخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين وهو اكثر الصحابة رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قصة اصابة حادثة وقد مر معنا القصة والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها جنان كثيرة

41
00:15:03.200 --> 00:15:34.800
فينبغي للانسان ان يعمل الجنات كثيرة وما هي جنة واحدة. ولذلك الله سبحانه وتعالى يذكر الجنات في القرآن بصيغة للدلالة على التعدد. جنات وبصيغة الافراد الجنة بدلالة اسم الجنس فالجنات متعددة ولا ريب

42
00:15:34.850 --> 00:15:54.850
كل بحسب عمله ولذلك هنا قال وانه اي حادثة الذي اصيب يوم بدر رضي الله عنه لفي جنة الفردوس. وهذا الحديث فيه دلالة صريح على ان جنة الفردوس اعلى الجنة

43
00:15:54.850 --> 00:16:12.700
واما قول بعض القرآنيين كيف يكون جنة الفردوس اعلى الجنة كما في الاحاديث وابراهيم عليه السلام قال واجعلني من ورثة جنة النعيم نقول يا جنة النعيم هنا المقصود به الوصف

44
00:16:13.000 --> 00:16:29.950
فان قال قائل فان جنة النعيم اسم من اسماء الجنة او اسم لمكان في الجنة ونقول هذا مسألة هذه مسألة اصطلاحية. جنة النعيم اسم لاحد الجنان. او لامكنة في الجنان

45
00:16:29.950 --> 00:16:46.350
المسألة الاصطلاحية واما حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان الفردوس اعلى الجنة هذا نص ولا يجوز ان يحاكم النص الى الاصطلاح فقول ابراهيم واجعلني من ورثة جنة النعيم ليس على اصطلاح العلما

46
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
انما على الاصطلاح المعنى العام ارزقني جنة فيها نعم. فيها النعيم. نعم. قال رحم الله حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الفضيل عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:06.650 --> 00:17:34.700
انه قال ما ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع حديث معاذ بن اسد قال اخبرني الفضل بن موسى قال اخبرني الفضيل اه فضيل ابن عياض يا شيخ. او فضيل ابن غزوان. نعم فضيل ابن غزوان عن ابي حازم الاشجعي

48
00:17:34.700 --> 00:17:54.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احد المكثرين من الحديث بل هو على الاطلاق اكثر الصحابة رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الفارسي او قال

49
00:17:54.700 --> 00:18:14.700
ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المرشد. هذا ايضا فيه دلالة على سعة الجنة. نسأل الله ان نكون من اهلها. نعم. قال رحمه الله وقال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا المغيرة ابن سلمة

50
00:18:14.700 --> 00:18:34.700
قال حدثنا وهيب عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. نعم. قال ابو حازم حدثت به النعمان ابن ابي

51
00:18:34.700 --> 00:18:59.300
عياشة فقال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير راكب الجواد مضم مارس المضمرة السريع  مئة عام ما يقطعها حديث اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وهيبة وابن خالد

52
00:18:59.300 --> 00:19:19.050
الباهلي عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد سعد بن سعد رضي الله تعالى عنه آآ او آآ كنيته ابو العباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعه

53
00:19:19.800 --> 00:19:39.800
قد يقول بعض العلماء ان هذه الشجرة هي شجرة المنتعة لكن ما في دليل على هذا لان لانه قال ان في الجنة لشجرة. وهذه نكرة تفيد العموم. فلا يبعد ان يكون في اشجار الجنة عدة اشجار

54
00:19:39.800 --> 00:19:59.800
على هذه الصورة وهو الصواب اما تخصيصه بشلالة المنتهى فلا وجه له والله اعلم والحديث فيه دلالة على سعة الجنة. قال ابو حازم وسلم ابن دينار فحدثت به النعمان ابن ابي عياش

55
00:19:59.800 --> 00:20:23.400
فقال اخبرني ابو سعيد يعني ان النعمان ابن ابي عياش سمع من ابي سعيد الخدري رواية في ذكر الجواد او المذمر السريع ما في الراكب فقط مائة عام ما يقطعها. دلالة على سعة الجنة ايها الاخوة

56
00:20:23.650 --> 00:20:44.300
وسعة فضائلها وسعة ارضها وما فيها فلا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لأ قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه

57
00:20:44.300 --> 00:21:04.300
وسلم قال ليدخلن الجنة من امتي سبعون او سبعمئة. الله. او سبعمائة الف لا يدري ابو حازم اي ثم قال متماسكون اخذ بعضهم بعضا. لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوههم على صورة

58
00:21:04.300 --> 00:21:26.700
ليلة البدر هذا الحديث ايضا مر معنا والشاهد فيه دلالة على سعة الجنة. وفيه دلالة ان من هذه سبعون او سبع مئة الف لا يدري ابو حازم ايهما قال متماسكون اخذا بعظهم بعظا نسأل الله ان نكون منهم

59
00:21:27.150 --> 00:21:47.150
وقد مر هذا ايضا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني وعبد العزيز هو عبد العزيز ابن ابي حازم نفسه يعني يروي عن ابيه عبد العزيز ابن ابي حازم عبد العزيز ابن سلمة ابن ابن دينار

60
00:21:47.150 --> 00:22:04.100
عن ابي حازم يعني عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه وهذه الرباعية من اقوى الرباعيات عند الامام هذه الرباعية من اقوى الرباعيات الامام البخاري رحمه الله نعم

61
00:22:04.950 --> 00:22:24.950
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز نبي عن سهل رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة. كما تتراءون الكوكب في السماء

62
00:22:24.950 --> 00:22:47.900
قال ابي فحدث النعمان ابن ابي عياش فقال اشهد ان سمعت ابا سعيد يحدث ويزيد فيك ما ترون الكوكب الغارب في الافق الشرقي والغربي حديث عبد الله بن مسلمة هو ابن قعنب القعنبي وهو شيخ لاصحاب الكتب اكثر منه الامام مسلم جدا

63
00:22:47.900 --> 00:23:15.550
حتى انه ليعد من اكثر الرواة عنده. مر بقية الرجال مر ذكرهم وكذلك الحديث ذكره والشاهد فيه ان الجنة واسعة ان الجنة واسعة عظيمة كبيرة حتى ان اهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة. كما تتراءون الكوكب في السماء

64
00:23:15.650 --> 00:23:35.650
يعني غرفة فلان وغرفة فلان هكذا الفارق بينهما. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الجنان العالية الفردوس الاعلى قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران انه قال سمعت انس ابن مالك رضي

65
00:23:35.650 --> 00:23:55.000
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض لو ان لك ما في الارض من شيء اكنت تفتدي به؟ فيقول نعم. فيقول اردت منك اهون من

66
00:23:55.000 --> 00:24:21.650
هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي احاديث محمد ابن بشار وهو العبد الملقب ببندار قال عن غندر وهو محمد بن جعفر قال يحدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث قال عن ابي عمران وهو عبد الملك ابن حبيب الازدي

67
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه والحديث مر ولكن الشاهد فيه ان الانسان لا يجوز ينبغي عليه ان يتعاظم كيف يدخل الجنة لان الله عز وجل يكرم اهل التوحيد. وفيه دلالة على فضل

68
00:24:42.150 --> 00:25:01.750
التوحيد وفيه دلالة على فضل التوحيد وانه اعظم سبب في دخول الجنان. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد عن عمر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

69
00:25:01.750 --> 00:25:21.750
اخرجوا من النار بالشفاعة كأنهم كأنهم الثعارير. قلت ما الثعارير؟ قال الدوابيس. وكان قد سقط فقلت لعمرو ابن دينار ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج بالشفاعة من النار؟ قال نعم

70
00:25:21.750 --> 00:25:42.750
هذا الحديث رواه من طريق شيخه ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي قال حدثنا حماد وهو ابن زيد حماد هو ابن زيد عن عمرو وهو عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي

71
00:25:42.750 --> 00:26:02.750
الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان النبي صلى الله عليه قال يخرج من النار بالشفاعة كانهم الثعاريب هذا الحديث فيه دلالة على اثبات الشفاعة والرد على

72
00:26:02.750 --> 00:26:32.750
آآ آآ اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وكذلك المرجية الذين انكروا الشفاعة هذا النوع من الشفاعة. فان المعتزلة والخوارج والمرجية انكر هذا النوع من الشفاعة. وهو خروج موحدين من النار يقول قلت تعارير سعارير جمع ثعرور

73
00:26:32.750 --> 00:26:57.750
قال قلت ما الثعرير؟ قال يعني بالنسبة لنا احنا ما ما ما سوى شي يعني يمكن ان نفهم صار يمكن كلمة ثانية اصعب من الكلمة الاولى لكن على كل حال بالنسبة لهم مفهوم. بالنسبة لهم مفهوم. الظغابيس او الثعارير في لغة العرب الفصحى

74
00:26:57.750 --> 00:27:34.650
هو نبت يتسلق على النخل باسرع ما يمكن. اوراقه آآ يعني صغيرة جدا وتنبت تحت النخلة ثم تصعد بسرعة ويعني يؤخذ اوراقه اذا احتيج اليه يؤذن بالزيت والخل ويؤكل على كل حال الناس اليوم ليسوا بحاجة الى الثعارير ولا الى الضغابيس. لكن هذا تشبيه الى سرعة النبت

75
00:27:35.300 --> 00:27:55.150
لو ان صاحب النخل ترك نخلته شهرا ولم ينتبه لوجد الثعارير او الظغابيس قد وصلت الى اعلى النخلة هذا المقصود. قال وكان قد سقط فمه وقلت لعمرو بن دينار ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله

76
00:27:55.150 --> 00:28:15.150
يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج بالشفاء من النار؟ قال نعم. يعني اه عمرو بن دينار كبر سنه فصار حماد هو الذي يقرأ وعمر ابن دينار يقر ويقول نعم وهذا فيه دلالة على جواز ان يقرأ التلميذ ويقر الشيخ بالسماء

77
00:28:15.150 --> 00:28:38.700
قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال يخرج قوم من النار بعدما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة. ويسميهم اهل الجنة

78
00:28:38.700 --> 00:29:01.050
النبيين اه همام هو ابن يحيى العوذي وقتادة وابن دعامة السدوسي وبقية اه اول اسناد رباعي واه قوله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار بعدما مسهم منه هذا ايضا فيه دلالة على اثبات الشفاعة وصحة معتقد اهل السنة والجماعة

79
00:29:01.050 --> 00:29:20.050
خلافا لاهل البدع المنكرين خروج الموحدين من النار او دخولهم الى النار. فالمرجئة يمنعون دخول الموحدين الى النار ما كان عندهم من الذنوب والخوارج والمعتزلة يخلدون الموحدين في النار ويجونهم كالكافرين سواء

80
00:29:20.700 --> 00:29:47.950
وهذه الاحاديث حجة عليهم وفيه دلالة قال مسهم منها سفع في دلالة الصريحة على ان النار الذي يمس الموحدين ليس كنار الكافرين يانا ومحرقة. لكن كلنا نعلم ان النيران ليست واحدة. هناك نار توقد حتى

81
00:29:47.950 --> 00:30:10.000
يكون ايش؟ تكون احمر اللون. ونارا توقد حتى تكون ابيظ اللون ونارا توقد حتى تكون اسود اللون انا كان يشكل علي هذا كثير جدا كيف نار وبيضة وحمرا النار نشوفها بيضة وسودا

82
00:30:10.000 --> 00:30:39.400
دوم ايش؟ نشوفها حمرا لكن بعد وجود الغاز والامور هذه ابدا. احيانا تنظر الى لفح النار تجد انه ابيظ من شدة الحرارة واحيانا تجد انه اسوء. وقد اثبت الطب الحديث الفيزياء الحديثة والتجارب الحديثة ان

83
00:30:39.400 --> 00:31:06.700
نيران تتغير الوانها بشدة الحرارة فعلى كل حال هذا الحديث فيه دلالة عظيمة على ان اهل التوحيد يخرجون من النار ويدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميين هكذا جاءت رواية هنا يسميهم اهل الجنة الجهنمي

84
00:31:06.900 --> 00:31:37.200
يسميهم اهل فاعل والجهنمي المفعول. وفي بعض الروايات يسميهم اهل الجنة الجهنميون  باعتبار انه هؤلاء الجهل النميون فتكون الجملة في محل نصب مفعول به. نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى نبيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله

85
00:31:37.200 --> 00:32:00.750
عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله من كان في قلبه مثقال حبة من من ايمان فاخرجوه فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما. فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميم

86
00:32:00.750 --> 00:32:22.700
الى السير او قال حمية السيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم الم تروا انها تنبت صفراء ملتوية موسى هو ابن اسماعيل المنقري الامام الحافظ من كبار شيوخ الامام البخاري رحمه الله

87
00:32:22.700 --> 00:32:42.700
هو ابن خالد وعمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري مر ذكرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والحديث مر معنا لكن الشاهد فيه اثبات اثبات الشفاعة من جهة واثبات دخول الموحدين الى

88
00:32:42.700 --> 00:33:07.800
التي بعد دخولهم النار بعد دخولهم النار اذا دخل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله تعالى من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه والخردل هو اصغر شيء يمكن ان يتصور من الحبوب. لان الخردل حباته اصغر شيء لذلك جاء في بعض

89
00:33:07.800 --> 00:33:35.950
مثقال اه نواة مثقال شعير وهو اكبر. لاحظوا يبدأ بالاكبر. مثقال اه نوى مثقال شعير مثقال بر مثقال خردلين ها ثم مثقال ذرة ثم مثقال ذرة. وهذا الامر مثقال حبة مثقال شعيرة مثقال آآ خردلة

90
00:33:35.950 --> 00:33:57.950
مثقال ذرع هذا الامر لا يمكن ان يتبين الا عند الملك الديان العزيز الحكيم الذي لا يظلم عنده احد الناس ما يستطيعون ان يتبينوا الفرق بين من ايمانه ذرة وبين من ايمانه خردلة. ما يمكن. لكن هذا من عظيم

91
00:33:57.950 --> 00:34:27.700
عدل الله سبحانه وتعالى والحديث فيه دلالة على عظيم فضل التوحيد نسأل الله ان يتوفانا واياكم على التوحيد نعم. قال رحمه الله حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق قال سمعت النعمان رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

92
00:34:27.700 --> 00:34:52.800
ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في اخمص قدميه جمرة النغل منها دماغه  ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخ محمد البشار وقد مر رجال الاسناد الا ابو

93
00:34:52.800 --> 00:35:20.350
اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي يقول سمعت النعمان وهو النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه وعن ابيه ومر معنا الحديث او سيأتي معنا الحديث في الذي بعده باطول من هذا والشاهد فيه ان عذاب النار شديد فينبغي للعبد

94
00:35:20.350 --> 00:35:37.450
ان يحرص على توحيده وان يكمل ما نقص منه حتى لا يدخل النار ابتداء لا يظنن ظن ان الموحد ما دام يدخل الجنة خلاص الامر هين ليس بهين هذا من تدليس ابليس

95
00:35:37.500 --> 00:36:03.100
من يستطيع ان يتحمل آآ نار الشمعة من وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان نار الاخرة فظلت على نار الدنيا بسبعين جزءا اذا كان الانسان لا يستطيع يتحمل نار الشمعة فكيف يلبس على نفسه ويقبل تدليس ابليس ويقول خلاص ما دام اني موحد بدخل الجنة

96
00:36:03.800 --> 00:36:26.350
ولو بعد حين وهذا من حسن صنيع الامام البخاري ان اورد هذا الحديث ها هنا. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اسرائيل عن ابي اسحاق عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

97
00:36:26.350 --> 00:36:52.550
ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل على اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل والقمقم كما يغلي المرجل على كل حال. هذا الحديث الذي قبل قليل لكن اورده من طريق اخر. من طريق اسرائيل وهو

98
00:36:52.550 --> 00:37:15.300
ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. اذا هو يروي عن جده. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. يروي عن جده ابي اسحاق عن النعمان ابن البشير واورده باطول من الاول ان اهون اهل اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل على اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما

99
00:37:15.300 --> 00:37:39.650
كما يغلي المرجل بالقمقم بعظ الشراح العلما يقولون المقصود بهذا الرجل هو ابو طالب. المقصود بهذا الرجل هو ابو اذا كان المقصود آآ ان المقصود بهذا الرجل هو ابو طالب على سبيل التمثيل فهذا لا اشكال فيه لانه جاء فيه الحد

100
00:37:39.650 --> 00:38:04.000
النص قال شفعت فيه فجعل له نعلان من نار يغلي منهما دماغه وانه لاهوى لاهل النار اه عذابا لكن ليس هذا معناه التخصيص لان هنا نكرة ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل على اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما

101
00:38:04.000 --> 00:38:30.150
معدمة اخمص اللي هو خمص القدم اللي هو المكان المحفور. يجعل فيه اخمص قدميه جمرتان. جمرة من اليمين وجمرة من اليسار نسأل الله السلامة والعافية وهذا يدلك على ان هذه الدنيا جمرة الدنيا مهما كانت اذا جعلتها تحت القدم لن تحرق الا القدم ثم تطفى

102
00:38:31.500 --> 00:38:52.300
ثم تطفى واما هذه الجمرة التي هي من النار يقول يغلي منهما دماغ لذلك ينبغي للانسان ان لا يستهين بنار الله عز وجل الموقدة التي تطلع الافئدة. الامر هذا ليس يسيرا

103
00:38:52.350 --> 00:39:12.200
اعاذنا الله واياكم من ذرياتنا ووالدينا ومشايخنا وطلابنا من النار. امر عظيم ايها الاخوة والله عظيم وقوله صلى الله عليه وسلم كما يغلي المرجل آآ بالقمقم او كما يغلي المرجل والقمقم

104
00:39:12.200 --> 00:39:36.400
المرجل هو اناء ظيق الرأس. اناء هكذا يكون وراسه يكون ظيق وهذا يطبخ فيه المرق واللحم ونحو ذلك هذا هو المرجل ويسخن فيه الماء ويسمى ايضا القمقم ايضا نفسه. كما يغلى المرجل والقمقم

105
00:39:36.450 --> 00:40:07.750
يعني سمي قمقما لضيق الرأس. نعم. شوف شيقول العينين المرجل بكسر الميم قدر من نحاس والقمقم بضم القافين الانية من الزجاج. هم. قاله الكرمان. قلت فيه تأمل. لان الحديث يدل على انه اناء

106
00:40:07.750 --> 00:40:22.200
او ان يغلي فيه الماء او غيره والاناء الزجاج كيف يغلي فيها الماء؟ قال غيره اناء ضيق الرأس يسخن فيه الماء يكون من نحاس اليه وهو فارسي وقيل رومي معرب

107
00:40:23.200 --> 00:40:43.450
ثم يقول ثمان عطف القمقم على المرجل بالواو هو الصواب. هم. جميل لا حتى تفسير القمقم بالزجاج بعيد. نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عمرو عن خيثمة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه

108
00:40:43.450 --> 00:41:07.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النار فاشاح بوجهه فتعوذ منها ثم ذكر النار فاشاح بوجهه فتعوذ منها ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن ذنب اجلس بكلمة طيبة. هذا الحديث مر معنا والمقصود ان الانسان يعمل ما يتقي النار عن نفسه واتقاء النار

109
00:41:07.500 --> 00:41:30.500
الوقاية منه والبعد عنه وذلك انما يكون بالايمان والاعمال الصالحة ولو بشق تمرة فيه دلالة على فضل الصدقة ورجال الاسناد مر ذكرهم سليمان ابن حرب شعبة عن عم وهو عمرو ابن مرة عن خيشمة وهو خيثمة ابن عبد الرحمن

110
00:41:30.500 --> 00:41:50.500
ابن ابي سبرة عن علي ابن حاتم الطائي الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه. اسلم اه في سنة عمل الوفود وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وكان مع علي رضي الله تعالى عنه. نعم

111
00:41:51.150 --> 00:42:11.150
قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم الدراوردي عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة ويجعل فيك من

112
00:42:11.150 --> 00:42:36.100
يبلغ كعبيه يغلي منه ام دمائه هذا الحديث اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى من طريق شيخه ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم وهو عبد عزيز ابنه ابي حازم مر معنا قبل قليل ثم آآ ابن ابي حازم له متابع وهو الدراوردي وايضا اظن

113
00:42:36.100 --> 00:42:59.950
مر معنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي ودرء وردي كلمة فارسية دار اورد يعني يعني ادخله من الباب. اه عن يزيد وهو ابن الهاد. اه يزيد ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب وهو صحابي صغير. عبد الله بن خباب صحابي صغير

114
00:43:00.250 --> 00:43:18.450
وهو الذي قتلته الخوارج هو الذي قتلته الخوارج. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والشاهد فيه قال وذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة لعل هنا على سبيل الترجي

115
00:43:19.150 --> 00:43:34.600
وهذا افضل من الانسان يترجع. واما ليت فهذا خطأ. كثير من الناس يقول ليته يكون كذا وكذا. لما تقول ليته كانك ما تريد ان لان ليت غالبا تستخدم في تمني المستحيل

116
00:43:34.950 --> 00:43:50.150
ولعل تستخدم في تمني الممكن. واضح قال لعله ولعل ان اقول لعل هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يخبره الله بانه قبل شفاعته في ابي طالب

117
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
ونحن لا نشك ان الله قبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب. في ضحظاح من النار. الظحظاح هو المكان الذي يكون خفيفا يعني مثل ما نقول ضحظاح الماء ما معنى ضحظاح الماء؟ المكان الذي فيه ماء قليل

118
00:44:10.300 --> 00:44:32.050
بالكاد يمكن يصل الى الكعبين ويمكن لا يصل. هذا يسمى ضحظاح تقول ارظ ظحظاه يعني فيه ماء قليل وماء ضحظاح اي ماء قليل. وهنا ضحظاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه ام دماغه. وام الدماغ

119
00:44:32.050 --> 00:44:48.600
هو في هذه الجهة التي هي بين الناصية وبين النافوخ هذا ام الدماغ نعم وهذا هو المعني في قوله تعالى فامه هاوية. امه اي ام دماغه يسقط على ام دماغه في

120
00:44:48.600 --> 00:45:05.250
يأذن بالله تبارك وتعالى من النار. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتل تارة انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا فيأتون ادم فيقولون انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا له. فاشفع لنا عند ربنا فيقول لست هناكم

122
00:45:25.400 --> 00:45:55.400
اذكر خطيئته ويقول ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله ويأتونه فيقول لست هناكم ويذكر ايس ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا. فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ايتوا الذي كلمه الله فيأتونه فيقول لست هناك فيذكر خطيئته. لتعيسى ويأتونه فيقول

123
00:45:55.400 --> 00:46:15.400
لست هناك ايت محمد صلى الله عليه وسلم. وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني استأذنوا على ربي فاذا رأيته وقعت ساجدا. فيدعني ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك سل تعطه وقل

124
00:46:15.400 --> 00:46:41.450
يسمع وقل يسمع واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحدوا لي حدا ثم اخرجه من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا مثله في الثالثة او الرابعة حتى ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. وكان قتادة يقول عندها

125
00:46:41.450 --> 00:47:01.450
اذى اي وجب عليه الخلود. هذا الحديث من الاحاديث التي رواها الامام البخاري في عدة مواضع وهو رباعية من اقوى الاسانيد مسدد عن ابي عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس

126
00:47:01.450 --> 00:47:21.450
خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ذكره آآ والحديث مر ايضا لكن الشاهد فيه اولا اثبات الشفاعة اولا اثبات الشفاعة. وثانيا فيه دلالة على اثبات ان الله عز وجل خلق ادم بيديه

127
00:47:21.450 --> 00:47:47.150
كما يليق بجلال ربنا تبارك وتعالى. وانه امتاز عن بقية الانبياء والمخلوقات لان الله خلقه بيده وخلق ما سواه بقوله كن وايضا فيه دلالة ان الله عز وجل اكرم ادم بان اسجد له الملائكة وفيه اثبات

128
00:47:47.150 --> 00:48:09.500
تفاعل وليس فيه دلالة على جواز طلب الشفاعة من الاموات لان هذا يوم القيامة والناس احياء والانبياء احياء ويذكر خطيئته فيقول نوح اول رسول بعثه الله. فيه التنصيص على ان اول رسول هو نوح عليه السلام. طيب وادم

129
00:48:09.500 --> 00:48:31.950
نبي اول نبي ادم نبي ونوح اول رسول. هذا نص في القرآن. ولذلك الله يقول انه اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ولم يقل كما حين الى ادم لان وحي الله الى نوح غير وحي الله الى ادم. وحي الله الى نوح ان يخاطب الكافرين ويدعوهم. وحي الله الى ادم ان

130
00:48:31.950 --> 00:48:55.250
يدل ذريته الى الخير ويحذرهم من الشر. اذا دلالة ادم دلالة النبي. ودلالة نوح دلالة رسول ونوح عليه السلام اه يقول لست هناك ثم يذكر خطيئته وليس له خطيئة الا انه اه عليه السلام

131
00:48:55.250 --> 00:49:15.250
سأل ربه عن حال ابنه عن حال ابنه فيخشى ان يلام لذكره ذاك فيقول لست هناك ثم يقول نوح عليه السلام ياتي ابراهيم الذي اتخذه الله اتخذه الله خليلا فيه دلالة على اثبات الخلة

132
00:49:15.250 --> 00:49:44.700
وايضا ابراهيم عليه السلام يعتذر بانه قال بل فعله كبيرهم هذا او يعتذر بانه قال اني سقيم او يعتذر بقوله اه اه انك اختي اه انها اختي من زوجتي لما خاف الملك عليها ونحو ذلك من الاشياء في ذكر خطيئته فيقول ياتي موسى الذي

133
00:49:44.700 --> 00:50:10.350
كلمه الله في اثبات صفة تكليم الله لموسى خلافا لمن انكره. فيقول موسى لست هناك فيذكر خطيئته طيب ما هي خطيئته؟ قتل القبطية خطأ هو هذا ليس بذنب لكنهم في مقام العظمة. يخافون ان الله يحاسبهم حتى على الخطأ. فيقول لست هناك ائتوا عيسى

134
00:50:10.350 --> 00:50:31.600
فيأتون فيقول لست هناك ولا يذكر خطيئة لانه لم يذكر عنه انه خالف ربه في شيء لكن هنا يأتي السؤال لماذا لا يشفع؟ ما دام انه اهل لهذا. ذكر بعض العلماء انه لا يشفع حياء من

135
00:50:31.600 --> 00:50:48.150
الله عز وجل ان عبد مع الله. حياء من الله نعبد مع الله  وهذا يدلك على عظم مقامات الانبياء عليهم السلام. فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على انه عليه الصلاة

136
00:50:48.150 --> 00:51:13.450
والسلام افضل الانبياء وهذا المقام هو الذي قال الله عنه عسى ربك ان يبعثك مقاما عسى ربك ان يبعثك مقاما محمودا. فيقول فاستأذن على فيه دلالة على ان الشفاعة لا تكون الا بعد الاذن

137
00:51:13.550 --> 00:51:30.450
هذه الشفاعة ليست كالشفاعات للمشركين تكون على اهوائهم. الناس اليوم يشفى احد عند الاخر عند الملك والامير كما يريد. اما عند الله لا يكون الشفاعة الا بالاذن هذا الشرط الاول لاحظوا

138
00:51:30.550 --> 00:51:50.950
يقول فاستأذن على ربي. فاذا رأيته وقعت له ساجدا. فيه دلالة على ان الله يرى وهو معتقد اهل السنة والجماعة يرى رأيا رؤيا يرى يرى بالعين حقيقة خلافا للاشعرية وخلافا

139
00:51:50.950 --> 00:52:15.200
معتزلة وغيرهم يقول وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله يعني هو ساجد لا يخاطبه الله بشيء هذا دلالة على انه لا يمكن لاحد ان يشفع الا بالاذن يقول اه صلى الله عليه وسلم ثم يقال ارفع راسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع شف

140
00:52:15.200 --> 00:52:41.300
فارفع رأسي فهو اول شافع عليه الصلاة والسلام. واول مشفع عليه الصلاة والسلام رزقنا الله واياكم شفاعته ثم يقول فاحمد ربي بتحميد يعلمني اذا فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى له من المحامد ما لا نعلمه الان. وهو الجليل الكريم سبحانه وتعالى

141
00:52:41.300 --> 00:53:01.300
ذو الجلال والاكرام ذو العظمة والكبرياء. وما نعلمه من اسماء وصفاته هو بعظ ما علمنا. والله اجل من ان يحيط عبد به على وجه الاحاطة. لا يمكن لاحد ان يعلم الكمالات والجمالات

142
00:53:01.300 --> 00:53:15.350
لله عز وجل الا على سبيل الاجمال او على سبيل التفصيل الوارد في النص ما عدا ذلك لا يمكن ان يبلغ كن هو احد ولهذا يقول فاحمد ربي بتحميد يعلمه

143
00:53:15.450 --> 00:53:35.450
ثم اشفى فيحد لي حد. هذا ايضا فيه الدلالة على الشرط الثاني. وهو الرضا الاول الاذن الثاني الرضا. لان فيحد لي حدا هذا الحد لا تشفع الا في كذا وكذا. لا تشفع الا في كذا وكذا. هذا هو الرضا

144
00:53:35.450 --> 00:53:54.700
ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. هذا معنى فيحد لي حدا ثم اخرجه من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاقعوا ساجدا مثله في الثالثة والرابعة حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القرآن

145
00:53:55.050 --> 00:54:12.950
ومعنى حبسه القرآن فسره قتادة بقوله وجب عليه الخلود يعني الذي حكم القرآن بانه مخلد في النار ومن الذي جاء في القرآن الحكم عليه بانه مخلد في النار الا الكفار والمشركون والمنافقون

146
00:54:13.050 --> 00:54:41.850
ثلاثة اصناف الكفار كفرا اكبر والمشركون شركا اكبر والمنافقون نفاقا اكبر اعاذنا الله واياكم من ذلك كله نعم نعم والسلام عليكم ورحمة الله نفس الكلام كيف علم ادم ان نوح عليه السلام اول رسول

147
00:54:42.050 --> 00:55:16.150
لا هذا دليل على ان الانبياء لما تلاقوا علم بعضهم حال بعض  كما حصل ليلة الاسراء والمعراج. نعم نعم لا كيف يعلمون هو الذي سيشفي كل واحد استنبط شيء. كيف علي من هو ليش؟ لو يعلمون ما يجوز لهم ان يدلوا على غيرهم

148
00:55:16.650 --> 00:55:40.650
نعم على كل حال هذا الترتيب هذا الترتيب يعني قدره الله عز وجل لاظهار مكانة النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الحسن ابن ذكوان. قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا عمران ابن حسين رضي

149
00:55:40.650 --> 00:56:05.050
الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة يسمون الجهنميين نعم آآ رجال الاسناد آآ يحيى هو ابن سعيد القطان البصري وآآ ابو رجاء هو العطاردي

150
00:56:05.050 --> 00:56:25.050
مر معنا بن حصين مر ايضا يقول يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم مر الحديث نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ان ام حارثة اتت رسول الله صلى الله

151
00:56:25.050 --> 00:56:41.300
عليه وسلم وقد هلك حادثة يوم بدر اصابه غرب سهم فقالت يا رسول الله قد علمت موقع حادثة من قلبي فان كان في الجنة لم ابك عليه والا سوف ترى ما اصنع

152
00:56:41.300 --> 00:57:03.600
فقال لها هبلتي اجنة واحدة هي انها جنان كثيرة. وانه في الفردوس الاعلى مر معنا هذا الحديث ايضا واما قولها قوله آآ قول انس اصابه سهم الغرب السهم الغرب هو الذي لا يعرف راميه

153
00:57:03.650 --> 00:57:23.300
لماذا سموه غربا؟ لانه يأتي على غرة. كما ان الرياح الغربية تأتي على غظة. نعم اسأل الله ان يجعلنا واياكم والدينا وذرياتنا ومشايخنا وتلامذتنا في الفردوس الاعلى. هذا نص حديث فردوس

154
00:57:23.300 --> 00:57:42.000
ويجي المتفلسف يقول لك لا. اعلى الجنان جنة النعيم على هوى هذا ما يسميه علماء الحديث بتقديم العقل على النقل نسأل الله السلامة والعافية اما يستحي الانسان ان يقدم عقله

155
00:57:42.500 --> 00:58:06.300
على كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم والله ان العبد ليستحي يقدم عقله على عقول العلماء ها فكيف بنفس كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ هؤلاء الائمة كلهم البخاري ومسلم وداوود الترمذي

156
00:58:06.300 --> 00:58:21.000
الامام احمد الامام مالك الامام آآ الائمة كلهم ما عرفوا هذا الكلام. حتى يأتي بعد الف واربع مئة سنة انسان تخصص كيميا ولا فيزيا ويقول لك جنة النعيم وهو اعلى الجنان

157
00:58:21.300 --> 00:58:44.100
يا اخوان ليس العجب منه خليه يهرف بما يعرف وبما لا يعرف. العجب ممن يستمع اليه. اين عقول الناس سبحان من يطمس على البصائر. نعم وقال صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها

158
00:58:44.100 --> 00:59:04.100
ولقاب قوس احدكم او موضع قدم من الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة من نساء اهل الجنة تأتي للارض لاضاءت ما بينهما. ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها يعني الخمار خير من الدنيا

159
00:59:04.100 --> 00:59:28.400
وما فيها يعني بالاسناد السابق وقال يعني بالاسناد السابق المقصود. والحديث فيه دلالة عظيمة على فظل الجنة وما فيها قرب الجنة وفضل الجنة موضع قدم من من الجنة خير من الدنيا وما فيها

160
00:59:28.550 --> 00:59:51.250
نعم. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار ولو اساء ليزداد شكرا

161
00:59:51.250 --> 01:00:11.250
ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن. ليكون عليه حسرة. هذا الحديث رواه من طريق الشيخ ابو اليمان الحكم ابن عتيبة قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة ابو الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان

162
01:00:11.250 --> 01:00:27.000
عين الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي مر ذكره والحديث فيه دلالة على ان الانسان اذا مات فانه يرى مقعده من النار

163
01:00:27.650 --> 01:00:41.500
وكذلك في الجنة يرى مقعده من النار وهذا فيه دلالة على ان كل مخلوق جعل الله له مقعدين. مقعد في الجنة ومقعد في النار. فان قال قائل فان الله سبحانه

164
01:00:41.500 --> 01:01:02.200
وتعالى يعلم اين يكون الانسان. فما الداع الى جعل مقعدين له نقول لبيان آآ فضل نعمة الله على من دخل الجنة فيزداد فضلا من الله وجعل لاهل النار مقعدا في الجنة ليزداد حسرة

165
01:01:02.350 --> 01:01:25.650
ثم يجعل الله مقعد اهل النار في الجنة لاهل الجنة. ويجعل الله مقعد آآ النار لاهل الجنة في النار اهل النار نسأل الله السلامة والعافية نعم ومعنى المقعد مكان القعود الذي يكون فيه الانسان متمكنا منه لانه له

166
01:01:25.650 --> 01:01:46.850
نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن

167
01:01:46.850 --> 01:02:06.850
هذا الحديث احد اول منك. بما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا الا الله خالصا من من قبل نفسه. هذا الحديث رواه من طريق الشيخ قتيبة اه يعني

168
01:02:06.850 --> 01:02:26.350
قال عن عم وهو ابن ابي عمرو عمرو ابن ابي عمرو المدني عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة وفيه دلالة على ان هناك اناس يسعدون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة جعلنا الله واياكم منهم

169
01:02:26.700 --> 01:02:46.700
من اسعد الناس بشفاعتك يوم اسعد هنا على وزني افعل بمعنى من له الحظ الاوفى. من له الحظ وله فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يشفع لغير اهل لا اله الا الله. لكن شفاعته على وجه الكمال انما يكون لاهل

170
01:02:46.700 --> 01:03:04.450
لا اله الا الله ولذلك جاء عندنا انه يشفع في ابي طالب وهو ليس من اهل لا اله الا الله فقال قد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول من فيه دلالة على فضل ها حرص ابي هريرة على العلم

171
01:03:04.600 --> 01:03:18.350
وفضل ابي هريرة وتزكية النبي صلى الله عليه وسلم له يقول لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل النفس

172
01:03:18.900 --> 01:03:46.550
فيه دلالة على ان اه الذي يقول لا اله الا الله ويكمله هذا له فضل عظيم وكمالات التوحيد انما تكون بامور ثلاثة. الاول مراعاة القلب  وتخليصه من الشوائب. وترسيخه على

173
01:03:46.550 --> 01:04:20.400
هذه الكلمة ويقينه وصدقه حبه ايها الاخوة كلمة التوحيد ليست كلمة قاء. ما تحق حتى يرى العبد لا لا يتضجر من قضاء الله وقدره حتى يرى العبد شاكرا فكلمة التوحيد هذه لابد من تحقيقه كيف نحققها

174
01:04:21.100 --> 01:05:03.800
في الامور القلبية اولا واعظم علامة لذلك الاخلاص ولا خلاص الا بالاخلاص   الامر الثاني بالعمل واعظم بابه مثال الامر واجتناب النهي الامر الثالث القول واعظم بابه مسك لشعب. نعم. قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا

175
01:05:03.800 --> 01:05:23.200
سريرنا المنصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها. واخر اهل الجنة دخولا. رجل يخرج من النار كبوا

176
01:05:23.200 --> 01:05:43.200
رجل يخرج من النار كبوة فيقول الله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليها انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. يقول اذهب فادخل الجنة فاتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع

177
01:05:43.200 --> 01:06:12.300
يقول يا ربي وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فان لك مثل فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها. او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا. فيقول تسخر مني او مني وانت الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. وكان يقال

178
01:06:12.300 --> 01:06:37.150
ذلك ادنى اهل الجنة منزلة هذا الحديث اورده من طريق شيخه عثمان ابن ابي شيبة وهو اخوه بكر صاحب المصنف يقول حدثنا الجرير هو ابن عبد الحميد عن منصوره ابن المعتمر عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عبيدة السلماني عن عبد الله

179
01:06:37.150 --> 01:06:54.050
وابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اعلم اخر اهل النار خروجا منها فيه التنصيص على خروج الموحدين من النار وان اخرهم هذا حاله

180
01:06:55.050 --> 01:07:10.700
يقول واخر اهل الجنة دخولا هذا فيه دلالة ايضا على ان ابواب النار اذا دخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة لا تغلق مباشرة وانها تبقى مفتوحة من الجهتين مدة من الزمان

181
01:07:12.400 --> 01:07:30.900
ثم قال رجل يخرج من النار حبوا قد يقول قائل مر معنا في احاديث ان اناس يخرجون من النار وقد صاروا حمما. فكيف فيلقون في نهر الحياة وهذا يخرج حبوا

182
01:07:31.000 --> 01:07:52.800
الذين يخرجون وصاروا حمما فيلقون في نهر الحياة غير. هذا غير هذا اخر وهذولاك قبل فما في تعارض. الله جل وعلا يعاقب عباده كيف شاء ويعاملهم كيف شاء. ولكن انا نجزم ان ذلك بحكمة الله

183
01:07:53.100 --> 01:08:13.700
وهو الذي قال عن نفسه ولا يظلم ربك احدا تعالى وتمجد سبحانه وعظم سلطانه وهو المحمود سبحانه لا يظلم لا يظلم عنده احد  قال رجل يخرج من النار حبوا مثل الطفل

184
01:08:14.150 --> 01:08:34.800
فيقول الله اذهب فادخل الجنة. فيأتيها. طبعا القصة الطويلة سيأتي معنا في حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة لكن هذه رواية عبد الله ابن مسعود وهذا فيه دلالة على ان احاديث الشفاعة متوات متواترة رواها جمع من الصحابة

185
01:08:34.800 --> 01:08:56.500
بلغ حد التواتر وحدثوا بذلك في الافاق يستحيل تواطؤهم عن الكذب فيخيل اليه انها ملأى هذا من حكمة الله عز وجل فيرجع فيقول يا ربي وجدتها من فيقول اذهب فادخل الجنة. خلاص

186
01:08:57.950 --> 01:09:17.000
فيقول يا ربي وجدتها ملأ. فيقول الله فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها ايها الاخوة الانسان مهما كان ضيقه في الدنيا ومهما كان صعوبة عيشه في الدنيا اذا تذكر مثل

187
01:09:17.000 --> 01:09:43.000
هذه الاحاديث هان عليه امره اذا كان اخر انسان يدخل يخرج من النار ويدخل الجنة له عشرة امثال الدنيا فكيف بمن هو فوق ذلك فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها

188
01:09:44.600 --> 01:10:11.100
ما هذا الملك العظيم الذي يهبه الكريم الجليل لهذا العبد الذي هو باصطلاحنا مذنب. مذنب ذنبا عظيما في نظرنا حتى انه لاخر اهل النار خروجا ومع ذلك يكرمه الكريم سبحانه وتعالى بمثل هذا الفضل

189
01:10:12.600 --> 01:10:51.200
فيظن المسيكين ان الله يسخر منه او يظحك منه فيقول اتسخر مني او تضحك مني وانت الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقال ذلك ادنى اهل الجنة وذلك وكان يقال ذلك ادنى

190
01:10:51.200 --> 01:11:12.200
ادنى اهل الجنة منزلة قوله وكان يقال هذا من ليس من قول عبد الله ابن مسعود الذي يظهر لي ان هذا من تفسير الرواة  والشاهد فيه فظل الله سبحانه وتعالى. عظيم جوده وكرمه على اهل التوحيد

191
01:11:13.300 --> 01:11:37.400
اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على التوحيد. نعم. شوف ايش قال الحافظ ابن حجر ذلك ادى الى منزلة. هل هذا مسند او مدرج. شيخنا العيني يقول واما يقول وقال بعضهم قائل وكان يقال هو الراوي كما اشار

192
01:11:37.400 --> 01:11:57.400
واما قائل المقالة المذكورة فهو النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في اول حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادنى اهل الجنة منزلة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار انتهى. نعم الحمد لله. اذا حتى هذا مسند لكن

193
01:11:57.400 --> 01:12:15.950
الحديث من حديث ابي سعيد. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة ان عبد الملك عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن العباس رضي الله عنه انه قال

194
01:12:16.150 --> 01:12:36.150
انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل نفعت ابا طالب بشيء؟ حديث مسدد من بعوانا مر ذكرهم عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله ابن حارث ابن عوف ابن عباس وهو العباس ابن عبد

195
01:12:36.150 --> 01:13:02.750
ابو العباس عم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. احد اعمامه الذين اسلموا واعمامه والذين اسلموا هم العباس وحمزة رضي الله تعالى عنه وعنهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هل نفعت ابا طالب بشيء

196
01:13:02.950 --> 01:13:22.950
ومر معنا في عدة احاديث انه نفع الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم ابا طالب. وذلك بان خفف الله عنه العذاب. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى

197
01:13:22.950 --> 01:14:32.950
وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل ابو سليمان واياك امين واياك امين يا رب. نعم نعم. هم صحيح كيف نوفر شيخنا العظيم؟ نعم. نعم طيب اه سمعتم السؤال؟ سمعتم السؤال يقول ان سليمان ابن طرفان التيمي ذكره الحائض ابن

198
01:14:32.950 --> 01:14:57.800
اجر في طبقات المدلسين. وهو هنا عنعن عن ابي عثمان النهدي فكيف الجواب؟ في قاعدة لو حفظناها يسهل علينا الامر. استفدناها من شيخنا كاتب مفلح بن سليمان الرشيدي اسكنه الله عز وجل الفردوس الاعلى. وهي كل شخص

199
01:14:57.800 --> 01:15:23.550
هو من طبقات المدلسين في صحيح البخاري فحديثه محمول على السمع لان البخاري لم يروي عن المدلسين المدلسين الا اذا تيقن انه سمع اذا هو ينتقي احاديث المدلسين. اذا ما في اشكال ولله الحمد والمنة. نعم

200
01:15:23.550 --> 01:15:52.300
نعم صحيح؟ نعم. لا حتى لو كان تدريسه كثير لكن ما دام له رواية في البخاري فنقطع ونجزم ان البخاري ما روى له مع علمه بتدليسه الا ها لعلمه بتحديثه

201
01:15:52.500 --> 01:16:12.500
عرفتم العبارة؟ يعني من له من هو موصوف بالتدريس فنحن نجزم ان البخاري ما قاله في صحيحه مع علمه بتدليسه الا لعلمه بتحديثه. يعني هو علم انه سمع. فلذلك روى له

202
01:16:13.050 --> 01:16:53.050
نعم تفضل الامام مسلم يثبت شيخنا بالتحديد ايه لكن لماذا الان على لان البخاري رحمه الله يروي كما سمع. نعم. تضرب عمر النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس تردد الامر في الطلب

203
01:16:53.050 --> 01:17:14.350
وانما تردد في اخباره عن علم الله اي انت الان انت لا تعلم الله ما الذي يعلمه من هذا الامر عنك هل يعلمه خيرا لك او يعلمه شرا لك؟ انت لا تعلم. فانت تقول يا ربي ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. او شر لي

204
01:17:14.850 --> 01:17:34.200
فانت تردد بين الامرين بناء على انك لا تعلم ما الذي يعلمه الله عن هذا الامر فيك انت بهذا ما انا تعليق تعليق ان كنت تعلم تعليق الامر بالنسبة اليك ان كنت انت تعلم ان هذا خير لي

205
01:17:34.200 --> 01:18:19.750
فيسرني كنت تعلم ان هذا الشر لي فاصرفه عني وانت تعلم احد الامرين انا لا اعلم نعم  سبحانك اللهم وبحمدك تفضل ها هم. نعم قطعا الجبر مدفوع بنص القرآن ما في جبر. الجبر مدفوع بنص اي ما في اشكال هذا حديث دليل على ذلك. ومما يؤكد على ذلك نص القرآن

206
01:18:19.750 --> 01:18:45.150
ها ايش نص القرآن؟ في دفع الجبر في نفي الجبر. ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين قادر ولا مو قادر؟ خلاص انتهى اذا ما في جبر

207
01:18:45.150 --> 01:19:06.716
ما في بأس حب وان وكب يعني معاني لان الذي يمكن يكبو. والذي يكبو يحبو سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت