بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم
لنا حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وانه قد جاء من ثلاثة طرق من ثلاثة طرق عن نافع. طريق يزيد من الهادي وطريق الضحاك بن عثمان الحزامي. والطريق الثالثة يا
اسامة محمد ابن ثابت العبدي. نعم محمد ابن ثابت العبدي ومحمد ابن ثابت تقدم انه قد تكلم في كما ان حديث عبدالله ابن عمر قد تقدم لنا برقم ستة عشر. قال ابو داوود باب في الرجل يرد
دام وهو يقول تقدم لنا عند هذا الباب. نعم. وتقدم لنا يا ابا محمد الشيخ اسلام الضحاك ابن عثمان طريق الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر من اخرجها؟ مسلم في صحيحه والترمذي
نعم احسنتم ولعله الابن اسامة يتأكد اصح ما في الباب انا كاتب عندي نعم وتقدم لنا ايضا حديث حضين بن المنذر عن المهاجر بن قنفذ وهو بنفس المعنى. اي نعم
تقدم لنا ايظا حديث عبد الرحمن ابن هرمز عن عمير مولى بن عباس نعم عن ابي الجهيم. نعم احاديث صحيحة وهي اربعة احاديث. احسنت احسن شيء روي. وقد تكون في نسخة اخرى اصح. ايه. قد
نسخ احيانا يقع بين اختلاف ذلك. نعم وتقدم ايضا في حديث المهاجر بن بن قنفذ كما انه في حديث كما انه في حديث ابن عمر اني كرهت ان اذكر الله
عز وجل الا على طهر فهذا فيه استحباب الطهارة لذكر الله سبحانه وتعالى. والمقصود ان الانسان اذا احدث يسن له ويستحب له ان يتوضأ. نعم. وبالتالي يكون في انتبهي لله عز وجل على طهارة. نعم. اذا احدث وتوضأ راح يكون ذكره لله عز وجل على طهارة
نعم ثم قال الامام ابو داوود باب الجنب يتيمم. باب الجنب باب الجنب. يتيمم ام نعم وباب نعم باب الجنب يتيمم. نعم. فذكر هنا في هذا الحديث حديث ابي ذو الغفاري. وقد ساقه من طريقين وتقدم لنا احد الطريقين
قال الامام ابو داوود حدثنا عمرو بن عون وهو الواسطي وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وعشرين ومئتين. قال اخبرنا خالد وهو خالد بن عبد الله الواسطي توفي بعد الثمانين. نعم. توفي سنة تسع وسبعين او اثنتين وثمانين
ومئة وهو كما قال ابو عيسى ثقة حافظ ايضا. قال الامام ابو داوود حاء وحدثنا مسدد وهو ابن مسوهج ابن بالمستورد الاسدي قال حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي قال عن خالد الحدة خالد هو بن مهران
الحداء البصري وهو ثقة مشهور وحديثه القديم اصح لان حصل عندما جاء من الشام حصل له بعض غيوب قال عن ابي قلابة هو وعبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة عالمته في عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك قال عن
امر ابن بلدان العامري نسبة الى بني عامر وبن صعصعة. وتقدم لنا انهم اكثر العرب. نعم. وعمروا من كبار التابعين ولكنه ليس بالمشهور. نعم. وقد صحح له الترمذي وايضا ابو جعفر
العقيلي قد قوى هذا الحديث. قال عن ابي ذو الغفاري جندب بن بن جنادة الغفاري. طبعا تقدم لنا ان آآ عمو بن بجدان انه عم لابي قلابة. مم. ولعل اسامة يتأكد نخشن غيره. عمه. قال اجتمعت
وفي رواية مسدد من الصدقة. عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ابدو فيها. يعني اخرجها للبادية. قال فبدوت الى وبذة وهي على طريق المدينة وانت قادم من القصيم فكانت قال
وكانت تصيبني الجنابة فامكث الخمس والستة اي الايام. والذي يظهر انه لا يصلي. فاتيت النبي صلى الله وعليه وسلم عليكم السلام. عليكم السلام. فقال ابو ذو فسكت. فقال ثكلتك ثكلتك
كامك ابا ذر نعم طبعا جاء عند البزار انه ناداه مرتين ناداه الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم السلام وهو ساكت وابو او ساكت لما يا استاذ علي ساكت نعم ابو ذر ليش ساكت يا ابو ناصر؟ نودي مرتين لانه على جنابة
لانه على جنابة. وفي الثالثة عندما قال ثكلتك امك. قال اني جنب. بين. قال اني جنب نعم فهذا هو السبب في قوله عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك. ابا ذر لامك الويل لانه
مرتين وهو ساكت وفي الثالثة عندما قال ثكلتك امك قال اني جنب. نعم. فدعا لي بجارية سوداء فجاءت بعس فيهما وهو العس القدح الكبير. فسترتني بثوب واستترت بالراحلة واغتسل فكأني القيت عني جبلا. ولعل الشيخ محمد ينتبه لا شك ان الانسان اذا توضأ وتطهر نعم. يعني يشعر
او بنشاط وراحة فقال الصعيد الطيب وضوء المسلم. الصعيد الطيب تقدم لنا كل ما صعد على وجه الارض نعم من تراب ونحوه والطيب هو الطاهر. وضوء المسلم بدل الماء اذا فقد او
وكان بالانسان مانع ولو الى عشر سنين. نعم بما ان لا زال الماء غير موجود والعذر مستمر عليكم السلام فتستعمل التيمم. قال فاذا وجدت الماء فامسه فامسه جلدك فان ذلك خير. فامسه جلدك جلدك. نعم. اي اغتسل به. اي فام السهو
اه هو هكذا هو هكذا يا ابا اسماعيل. نعم. هذا الاسناد اسناد قوي وقد صححه ابو عيسى الترمذي. قلت عمرو بن بوجدان تابعي كبير مقل وهو وان كان ليس بالمشهور الا ان العجلي وثقه وصحح حديث
هذا ابو عيسى الترمذي وقواه العقيلي وظاهر صنيع ابي داوود انه يصححه لانه انما تكلم فقط على ابوالها والله تعالى اعلم. كما سوف يأتينا في الرواية الثانية لم يتكلم الا على جزئية من الحديث. اذا باقي الحديث
مستقيم عنده. قال ابو داوود وحديث عمرو اتم. نعم. اي عمرو بن عون الواسطي. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة ابو زكي. وهو ثقة مشهود. نعم. واشك في ابوالها. نعم. وقد يكون حماد بن
سلامة. امر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بزود وبغنم. ما الجمع بينه وبين الرواية السابقة الرواية السابقة انها من من الصدقة وقال ابدوا يا ابا ذر بها يعني اخرج الى البادية في جمع بينهما
انه قال خذ هذه غنم الصدقة وابدوا بها واعطاه ماذا؟ زيادة عليها له. هذا يحتمل ولا غير محتمل محتمل واما بارك الله فيكم فامر لي بزود وبغنم يعني هذا لا يلزم ان يكون
تمليك له وانما امر لي يخرج بها يرعاها. نعم ويشعر من البانها. فكأن له سبيل على ماذا نعم الم المنفعة بها. نعم. فكأنها اشبهت ماذا؟ التمليك. اشبهت الملك وهي ليست بملك. نعم. فايضا
يجمع ايضا قد يقال ايضا بهذا. قال اشرب من البانها. قال واشك في ابوالها. احسنتم. هو نعم لانه قال قال ابو داوود رواه حماد ابن زيد عن ايوب ولم يدفع ابوالها. فاذا حماد هو الذي قال ذلك. فقال
وزر فكنت اعزب عن الماء ومعي اهلي. نعم هذه فيه زيادة اهله معه. فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور. هنا قال اصلي. في جمع بينه وبين الرواية السابقة ان اجلس الخمسة او الستة ايام وانا على ما
على جنابة ويصلي بغير طهور. نعم. يعني هذا اولى من القول انه لم يكن يصلي البتة. نعم. وقد جاء في صحيح المسلم ان ابا ذو كان يصلي قبل ان يسلم. هذا في صحيح مسلم. كيف يا ابا اسماعيل؟ اي قبل اسلامه
احسنت يعني هذي نعم طبعا في دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام الصلاة. نعم. فهذا من نعم من يعني مما بلغ من دين الانبياء قد يكون دين ابراهيم عليه السلام لان اسماعيل تعلمون بعث في العرب في بمكة
وقبيلة غفار هم قريبين مساكنهم قريبة من مكة. نعم. وقد يكونون الان بين مكة والمدينة. نعم والان يطلق عليهم الغفيري. نعم. نعم يعني ورقة كان على النصرانية. نعم. وسأله الراوي
قال لي الى اين تتوجه؟ قال حيثما وجهني ايه وجهني ربي. نعم. قال فاصلي بغير طهور فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهو في رهط من اصحابه وهو في ظل المسجد. نعم. ظل جدار المسجد
انا ابو ذر نعم في ظل المسجد يعني قد يكون داخل المسجد وقد يكون ماذا؟ خارجه. محتمل هذا وذاك قال فقال ابو ذر؟ فقلت نعم هلكت يا رسول الله؟ قال وما اهلكك؟ قلت اني كنت اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيب
ابن الجنابة فاصلي بغير طهور. فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فجاءت زاوية سوداء بعس يتخضخض من الماء. ما هو بما الان؟ فتسترت الى بعير فاغتسلت نعم وهذا يفيد انه يعني ليس للبعير حرمة في خلع الثياب. نعم وان والحيوانات
الحيوانات تدخل في ماذا؟ تدخل في ذلك. نعم. نعم. يعني المعنى واحد حنا عندنا بعير والذي يظهر كما انتم هذا بعيره كما في رواية. نعم. ولعل نراجع مسند احمد وصحيح بن حبان في لفظ هذا الخبر
قال فاغتسلت ثم جئت فقال رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذو ان الطيب طهور. وان لم تجد الماء الى عشر سنين. اذا الانسان اذا كان
عذر لا زال به مستمرا وهو اما ان لا يوجد الماء عنده او عنده ماء قليل لا يكفيه الا لشربه و اه طبيخه او به مانع يمنع من استعمال الماء من مرض فهنا يتيمم حتى ولو جلس
عشر سنوات فاذا وجدت الماء فامسه جلدك. نعم. جميل. هذا مما يقويه. قال ابو داوود وهو حماد بن زيد عن ايوب لم يذكر ابوالها. نعم. نعم. قال ابو داوود هذا ليس بصحيح وليس
في ابوابها الا حديث انس. تفاوض به اهل البصرة. نعم. حديث انس مخرج في الصحيح. نعم. اي نعم عندما جاء ناس من عرينة او من ماذا؟ لا لا عقل عقل قال كلهم اربعة من عرينة واربعة من
نعقد في رواية من عرينة وفي رواية من عكن. نعم. ما الجمع يا شيخ فهد بين هالروايات اللي في حديث انس. لا هم ليس لهم على قد عامر بن صعصعة. نعم. ايه في الصحيح نعم. هم لا لا هم بارك الله هم من تموا بباب يعني ابناء عم. ولذا
نسبهم اي نعم ونسبهم قال من عرينة ابناء العم احيانا ينسبون الى نعم ومرة قال من عكن نعم لانه وهم كلهم من تيم القباب وابناء عم. والان يعني يقال ان عقل داخله في تميم. وحدثني احد الاخوان وقال ماني متأكد بمن نشأهم
محمد موجود قال مني متأكد؟ يعني هذا التحليل الان الجديد قال حل الناس من عوينة وناس من يعني من هم اللي الان اللي هم اللي منتميين بيقولوا حنا من تميم في قول انهم منعكن انه يعني وجدوا متطابق التحليل. الحمض النووي وجد انه
هذا حدث يقال يعني بلغني يعني موب جازب. نعم. نعم. قال ابو داوود هذا ليس بصحيح وليس في ابوال الا حديث انس فرد به اهل البصرة. حديث عن الصحيح وقد خرجه البخاري ومسلم. نعم. قلت وانا اذهب الى هذا الى
قول ابي داود وذلك ان هذا الخبر رواه عن ابي قلابة ثلاثة خالد الحداء واسناده اليه صحيح. وقد تأكد تأكدتم من الكاتب ان يسمى عم ابي قلابة عمرو بن بجدان قال عمي اي ليس هذا نعم ايه احسنت ابو المهلب الجوي
لاننا نعم وهو ثقة. ثقة اي نعم ليس اي نعم ليس هذا عما اخر نعم. نعم. ولم يأتي في رواية خالد الحداد ذكر الالباني او العبوال الثاني ايوب وفيه قال رجل من بني عامر كما تقدم وفي رواية شعبة ومعمر رجل من بني قشير. نعم
ما الجمع يا شيخ محمد؟ مرة من بني عامر ومرة من قشير. قشير من بني عامر. نعم. قشير من بني عامر. وتقدم ان بني عامر هم وهم بقاياهم في سبيع قبيلة سبيع وبقاياهم ايضا في آآ في في
الجزيرة اي نعم راح يأتي ذكر بني هلال. وبقاياهم في شوق الجزيرة جهة عمان والامارات وآآ ايضا هم كثرة كاسرة في العراق وايران. والذين في العراق وايران رافضة. نعوذ بالله من ذلك. عليكم
سلام. ابو ناصر سجل على ابو عبد العزيز تأخره. ايه. تبين اجرب واروح هنا الخير يا ابو عبد العزيز. وهم ايضا في مصر بنو هلال منهم ومنهم عبدالقادر وشيبة الحمد رحمه الله
ومنهم في الجزائر ايضا. فهم كثرة كاسرة. نعم. ففي رواية ايوب رواية شعبة ومعمر قال رجل من بني ايوة. طبعا جاء في رواية عند الدار القطني قال عن عمه ابي المهلب. شفه اللي عند الدار القطني. وقد رواه جمع عنه اكثرهم لم يذكر
اي الالبان والابوال اصلا كالسر وابن علية وعبد المجيد وعبد نعم وعبد الوهاب بن عبد المجيد عند البخاري في تاريخ هو شعبة ومعمر وموسى بن خلف وانما ذكرها حماد عن ايوب. مم. عن عمه ابي المهلب. ورواه الطيالسي عنه وعن حماد بن زيد وهي
فيها ولكن لعله حمل رواية حماد ابن زيد على ابن سلمة. لانه جزم بان حماد بن زيد لم يذكر الابوال. فانا الى قول ابي داود وانها لا تصح. وطبعا رواه قبيل الدعوة كتب من طريق قبيصة عن سفيان ووقع عنده مهدا او ابي محجن. وهذا
خطأ غير صحيح. الثالث قتادة ممن رواه عن ابي قلابة. اخرجه الدارقطني. نعم. فاكثر روايات حتى ذكر الالبان ليس فيها. نعم. اكثر روايات حتى ذكر الالبان ليس فيها. وهي التي جاءت في الرواية السابقة
يعني الظاهر الالبان فضلا عن الابوال غير محفوظة. وانما ذكر الالبان والابوال في حديث ماذا؟ حديث العرانيين. حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم. ايه. فاستترت بالبعير. مم. مم. عن احمد لا ابو احمد
طلع لنا احمد تقدمت اي نعم نعم اي نعم لانهم نعم هذا نعم اوروجواي ايضا اسنادها قوي لكن نعم عليكم السلام يستثنى فيها الذي ذكر وانه ليس بصحيح حلف حلف ابو راكان حلف ايه نعم كما ذكره الشيخ فهد نعم اذن بارك الله فيكم اذا
الالبان والالوان هنا غير محفوظ. نعم. هذا الاسناد نعم اسناده لا بأس به. والرواية التي تقدمت اصح. وعدم ذكر الابوال والابواء والالبان والابوال يعني الاقرب عدم ذكر ذلك. نعم. قال باب اذا خاف
وبالبرد ايتيمم؟ نعم. الان عندنا شخص قد اجنب ولا شك ان الاغتسال يجب عليه. ولكن من ماذا؟ من البرد. نعم. فهل يتيمم ام لا؟ ابو داوود عقد الباب لهذه المسألة. نعم
وهذه المسألة والله اعلم فيها تفصيل. نعم. انت اذا كنت بارك الله فيك في في الحضر في بيتك نعم وعندك نعم ماء فهنا تدفئ الماء وتغتسل. اللهم الا اذا كان الشخص يعني يخشى مع
يخشى من ماذا؟ يخشى من الضرر. يعني بعض الناس قد لا يتحمل ماذا؟ ما يتحمل ذلك البتة. نعم. عليكم السلام نعم لا بأس ان يستعمل التيمم ولكن يتوضأ ولكن ماذا؟ يتوضأ لانه قال
قادر على ماذا؟ قادر على الوضوء. وليس قادرا على ماذا؟ على الاغتسال. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم نعم. هذه المسألة كثيرا ما تحصل في الخلاء في البو. نعم. وبعض الناس خاصة من البادية يتيمم غالبا
على اطلاقه خطأ اذا كان عندك ما تستتر به وعندك ما يسخن الماء نعم. فعليك بماذا؟ عليك نعم اللهم الا اذا كان الانسان لا يتحمل نعم او في مكان ليس عنده كن يكتن به نعم
المكان بارد فهنا نعم يتوضأ ويتيمم عن الجنابة ويصلي. واذا ارتفعت الشمس هنا بعد ذلك يغتسل هل يعيد الصلاة؟ لا يعيد خلاص ادى الصلاة على الوجه الصحيح ولا يعيد في هذه الحالة لانه كان معذورا
قال حدثنا ابن المثنى وهو محمد ابن المثنى العنزي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير ابن حازم الازدي وتوفي ثمانية ومئتين نعم ستة احسنت ستة او سبعة ومائتين وهو ثقة
مشهور. قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حازم الازدي البصري وهو ثقة مشهورة على تفصيل في حديثه في روايته عن قتادة متكلم فيها وما حدث به بمصر ايضا متكلم فيه. نعم. قال نعم جرير
نهازم توفي بعد السبعين ومئة ستة نعم سبعة وسبعين او تسعة وسبعين ومئة. وقيل سبعين ومئة. قال يحيى بن ايوب المصري. يحيى بن ايوب لا بأس به له اوهام. يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب المصري
وهو ثقة فقيه توفي عام ثمانية وعشرين ومئة. قال عن عمران بن ابي انس وعمران بن ابي انس لا بأس به عمران ابن ابي انس لا بأس به طلعنا الكلام على عمر ابن ابي انس نعم نعم احسنت قال عن عبد
ابن دبي المصري وهو ثقة قال عن عمرو بن العاصي وعمرو بن والعاصي زيادة الياء يقول النووي افصح لا تنتبهوا ذكر العصيان فيقول عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنه قال لاحتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات الثلاث
تل ارسله عليه الصلاة والسلام اميرا وقائدا في هذه الغزوة. وكان معه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما نعم. وقد ذكر ان اخوال عمرو بن العاص هم في جهة الشمال شمال الغربي. ولعل لي هذا ارسله
عليه الصلاة والسلام الى هذه الجهة اميرا ولا يخفى انه كان احد القادة واحد الدهاة. ايه دهة كالعرب نعم ويلقب بارطبون العرب. قال فاشفقت ان اغتسل فاهلك. وانتم تعلمون يعني تبوك وما حولها نعم برد. نعم. واحيانا يقع عندهم الثلج. قال فتيممت ثم صليت باصحاب
الصبح هادي رواية ليس فيها ذكر للوضوء وفي اخرى فيها ذكر الوضوء. قال فاشفقت ان اغتسل نعم عفوا ثم صليت باصحابي الصبح كانوا كان القادة والامرا هم اللي يصلون بالناس. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو
صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل شيئا. نعم. فهذا اكرام
منه صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد اسناد صالح. قال حدثنا محمد بن سلمة المصري وهو ثقة قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي القرشي مولاهم المصري توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ. قال
عن ابن لهيعة عبد الله بن لهيعة ابن عقبة الاعدودي الغافقي كان قاضيا بمصر وفيه ضعف وحديثه القديم اقوى او ما حدث به من كتابه. قال وعمرو بن الحارس وهو الحجازي نزيل مصر وهو ثقة جليل. ومئة وقيل غير ذلك. قال عن يزيد ابن ابي حبيب
قال عن عمران بن ابي انس قال عن عبدالرحمن بن جبير قال عن ابي قيس. انا قلت السابق لا بأس به نسيت. عبدالرحمن بن جبير يعني لم يسمع من عمرو بن العاص ولذا جاء بزيادة عن ابي قيس وابو قيس ليس بالمشهور ان
عمرو بن العاص كان على سرية وذكر الحديث نحوه قال فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم ذكر نحوه ولم يذكر التيمم. قال ابو داوود وروى هذه القصة عن الاوزاعي حسان عن حسان. وروى هذه القصة عن الاوزاعي
عن حسان بن عطية قال فيه فتيمم فالعقرب انه تيمم. نعم. وانه ايضا والله اعلم توضأ نعم وهذا يعني مجموع الروايتين هذا مجموع الروايتين. فهذا الحديث هذين الاسنادين وجاء طبعا ايضا جاءت جاء طريق اخر هو محفوظ
نعم والله بارك الله فيكم اولى نعم يعني آآ ولذا يعني لا بأس باسناد هذا الخبر. لا هو يعني يجمع بينهما. يعني ان يتوضأ للذي يقدر عليه يتيمم لما لا يقدر عليه. نعم. قال ابن الملقم في البدو المنير يؤخذ من
الحديث جواز التيمم لخوف التلف. مع وجود الماء وجوازه للجنب ولشدة البرد في السفر. وسقوط الاعادة وصحة اقتداء المتوضأ بالمتيمم. وان التيمم لا يرفع الحدث. الصواب يرفع الحدث الى وجود الماء
الى وجود الماء. نعم الى وجود الماء وان كان في مانع وزال نعم الى هذا. نعم. واستحباب الجماعة للمسافرين وان الولاية احق بالامامة في الصلاة. وان كان غيره اكمل طهارة او حالا منه. وان التمسك بالعمومات
صحيحة بالعمومات ولا تقتلوا انفسكم. قال وغزوة ذات السلاسل كانت في السنة الثامنة من الهجرة في جمادى الاولى وذات السلاسل موضع بناحية الشام في ارض بني عذرة. من وراء وادي القرى بينها وبين المدينة عشرة ايام
وبنو عذر هؤلاء هم من قضاعة وهم اقارب لبني وبني لا زالت مساكنهم في هذا المكان تقريبا. نعم قلت انا ان اقوى الروايات هي رواية ابن وهب عن عمرو ابن الحارث. وفيها غسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة. ما فيها التيمم
لكن التيمم في رواية الاوزاعي عن حسان ابن عطية. وفي الرواية ماذا؟ السابقة رواية يحيى بن ايوب. ولعل نقف عند فهنا