1
00:00:00.250 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التسعون لانه اذا تعارض القول والفعل من النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل الفعل على انه كان

2
00:00:26.300 --> 00:00:51.250
خاصا به صلى الله عليه وسلم ويحمل القول على انه خاص بالامة. تشجيع للامة. فلا تعارض ونظائر هذا كثيرة ولا ظاهر هذا كثيرة وهذه قاعدة عندهم. انه اذا تعارض القول والفعل

3
00:00:51.400 --> 00:01:14.850
فانه يقدم القوم ويكون تشريعا للامة واما الفعل فيكون خاصا به صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال هذا النهي كراهة. هذا النهي للكراهة وليس للتحريم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان

4
00:01:14.950 --> 00:01:41.550
فيقول النهي هنا للتحريف وكونه يصوم اكثر شعبان ليبين الجواز ويبين الجواز لامتك عليه الصلاة والسلام. ومنهم من اجاب بجواب ثالث. فيقول ان النهي هنا متوجه الى من لم يصم النصف الاول

5
00:01:41.750 --> 00:02:01.350
وانما ابتدأ صيامه من النصف الثاني هذا هو المنهي عنه اما من كان يصوم النصف الاول وادخل معه شيئا من النصف الثاني فهذا غير ممنوع وانما الممنوع ان يبدأ صيامه من النصف الثاني

6
00:02:01.500 --> 00:02:20.400
وهذا ظاهر الحديث في الواقع هذا هو ظاهر الحلم. اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ظاهره انه في حق من لم يكن نشوف النصف الاول. وانما يبتدأ صيانة النصف الثاني. نعم

7
00:02:21.000 --> 00:03:00.850
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا يوم السبت الا في او عند الا انه هذا الحديث فيه النهي عن صوم يوم السبت مفردا الرسول يوم السبت مفردا

8
00:03:01.050 --> 00:03:40.050
ولكن قالوا عن هذا الحديث بانه مرتبط لانه تارة يروى  اه يروى عن بشرى سورة آآ   نعم تارة يروى عن وقته تارة عن الصم تارة يروى عن الصماء بنت مسلم

9
00:03:40.600 --> 00:04:05.150
وتارة يروى عن اخيها عبد الله ابن بشر وتارة يروى عن ابيها بسر هل طلبت الرواية في الراوي عنها لو تارة عن هذا  وتارة عن الصم عن اخيها عبد الله ابن بشر

10
00:04:05.550 --> 00:04:34.750
هذه الرواية مضطربان هذا وجه انه لم يتحدث الراوي فيه  وانكره مالك انكر هذا الحديث. انكر ان يكون هذا الحديث صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحمله حمله

11
00:04:35.050 --> 00:05:03.700
النووي حمله لا رضي الله عنكم ثم قال حمله ابو داوود على انه منسوخ هذه ثلاثة اجوبة عن هذا الحديث الحديث الاول انه مطلع فعرفنا كيف انفراده الجواب الاول انه منكر

12
00:05:04.050 --> 00:05:28.550
لانه مخالف للاحاديث الصحيحة كره ماله الجواب الثالث انه على فرض صحته فانه منسوخ بالحديث الذي يأتي بعده في الحديث الذي يأتي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بيوم صوم يوم السبت ويوم الاحد

13
00:05:28.700 --> 00:06:03.200
بسبب يوم السبت ويوم الاحد مخالفة لاهل الكتابين هذا وجه النسخ  فعلى كل حال هذا الحديث ضعيف من حيث السلف وعيب من حيث السلف ومعارض بما هو اقوى منه وقوله

14
00:06:03.700 --> 00:06:27.100
فان لم يجد احدكم الا لحى عنب يعني دفء المراد باللحي كسر الشيء لحى الشجرة قشها ولحى العنبة قشرها فاذا لم يجد احدكم الا لحي عنب فينظره يعني يفسد  وهذا ايضا فيه باطل لان

15
00:06:27.450 --> 00:06:49.400
لان الافطار يقوم بالنية ولو ولو لم يمضغ الانسان شيء يستغرق بالليل ولو لم يمضغ الانسان شيئا فهذا دليل على ضعف هذا الحديث على كل حال هذا حديث ضعيف   فلا فلا مانع من صيامك

16
00:06:49.900 --> 00:07:18.450
يوم السبت خصوصا اذا ظلم مع يوم الاحد نعم كما يأتي الاصل الصحة ولم يثبت هذا الحديث حتى يمنع من صحة صيام يوم السبت نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اول ما يوم السبت

17
00:07:18.450 --> 00:07:55.250
اخرجه  هذا وجه قول ابي داوود انه منسوخ فيكون هذا الحديث ناسخا لحديثه صلى بحديث السنة لكن المسك يحتاج الى معرفة تاريخ معرفة التاريخ ويكفينا عن الناس ما في حديث الصماء

18
00:07:55.550 --> 00:08:19.350
من مقالات كثيرة لا ينتهض معها بالاستدلال يكفينا هذا عن النسخ وهذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاحد يصوم يوم السبت ويوم الاحد وانه صلى الله عليه وسلم يريد بذلك مخالفة

19
00:08:19.700 --> 00:08:53.600
اليهود والنصارى قيام يوم السبت عيد قالي انت اليهود عيد لليهود وعطلة لليهود ويوم الاحد عيد للنصارى وعقلة للنصارى   ويوم الجمعة عيد للمسلمين الله جل وعلا اضل هاتين الامتين عن يوم الجمعة فاختارت اليهود يوم السبت

20
00:08:54.250 --> 00:09:23.600
قالوا لانه نهاية خلق السماوات والارض وخلق المخلوقات يزعمون ان الله استراح يوم السبت لان بداية الخلق خلق السماوات والارض في ستة ايام. ابتداء من يوم الاحد وانتهاء بيوم الجمعة. فاليهود يزعمون ان الله استراح في يوم السبت. تعالى الله عما يقولون

21
00:09:23.750 --> 00:09:47.750
ولهذا رد الله تعالى عليهم بقوله لقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا للغوء يعني من تعب هذا رد على اليهود اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن يعني لم يتعبوا الذي رد على اليهود

22
00:09:47.750 --> 00:10:12.350
الوقت لقوله ان الله تعي بخلق السماوات والارض مستراح يوم السبت فجعلوه يوم عيد لهم قبحهم الله تنقص الله عز وجل وصفوه بانه يتعب وانه يحتاج الى الراحة وهذا من جملة الصراعات على الله سبحانه وتعالى

23
00:10:13.450 --> 00:10:45.600
واما يوم الاحد فهو عيد النصارى وعقدة النصارى الاسبوعية قالوا لانه بداية بداية الخلق لان الله ابتدع الخلق وابتدأ الستة الايام بيوم الاحد فجعلوا البداية يوم عيد له وهذا من عند انفسهم لم يشرعه الله سبحانه وتعالى الذي شرعه الله يوم الجمعة

24
00:10:45.650 --> 00:11:04.600
لكنهم اخطأوا هذا اليوم فخص الله جل وعلا به هذه الامة تشريفا لها. فلم يحسدوا الامة على شيء اكثر مما حسدوها على يوم الجمعة. حيث اظلهم الله عنه وهدى له المسلمين

25
00:11:05.250 --> 00:11:32.350
لان يوم الجمعة فيه تكامل الخلق يوم الجمعة فيه تكامل الخلق هو اخر ايام الخلق خلق السماوات والارض وفيه خلق ادم فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منها. وفيه تقوم الساعة. فهو يوم عظيم حصلت فيه احداث عظيمة

26
00:11:32.350 --> 00:11:51.550
وتحصل فيه احداث في المستقبل وهو قيام في الساعة عظيمة فهو يوم عظيم فلذلك ادخره الله لهذه الامة لشرفها وفضلها على الامم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذين اليومين مخالفة

27
00:11:51.700 --> 00:12:13.150
لاهل الكتابين لانه صلى الله عليه وسلم يحب ان يخالف اليهود والنصارى في العبادات وغيرها وينهى عن التشبه به فلذلك لا يجوز للمسلمين ان يشاركوا ان يشاركوا الكفار في اعيادهم

28
00:12:13.450 --> 00:12:35.800
ولا ان يأكلوا من الاطعمة التي تقدم فيها ولا يهنئوهم بها ولا يحضرونها. الذين لا يشهدون الزور. الزور هو اعياد الكفار. لا يحضرونها ابتعدون عنها ولا يعطلون اعمالهم تشبها باليهود والنصارى

29
00:12:36.200 --> 00:12:59.750
بل يشتغلون يوم السبت ويوم الاحد يشتغلون بالاعمال والوظائف والحرف والصناعة ولا يعطلونها كما واليهود والنصارى فمن؟ جعل يوم السبت عطلة او يوم الاحد عطلة قد تشبه باليهود. والنصارى من تشبه بقوم فهو منهم

30
00:13:00.250 --> 00:13:20.500
الا تجوز مشاركتهم في اعيادهم في اي نوع؟ او ان يقدم لهم شيء من المال او شيء من الطعام او ان يضرك لهم او يهنئوك بهذه الاعياد الوثنية الشريفية لا يجوز للمسلمين

31
00:13:21.050 --> 00:13:52.950
بل يجب مخالفتهم فيها ولهذا صامها رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفة لهم واجتمع في صيام يوم الاحد ويوم الاثنين المخالفة لاهل الملتين. الملة اليهودية والملة النصرانية نعم فهذا يخصص او هذا ينصخ على رأي ابي داوود ينسخ الحديث الذي قبله. ذهب الرسول يوم السبت

32
00:13:53.300 --> 00:14:27.300
نعم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خويلد عرفة  الثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم عرفة هذا الحديث في الصحيح انه لم يصم يوم عرفة وانه وقف بعرفة مفطرا

33
00:14:27.350 --> 00:14:46.650
ولما ولما تباحث الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم هل كان صائما او مفطرا؟ قالت ام الفضل رضي الله عنها تناولت النبي صلى الله عليه وسلم قدحا في لبن وهو يخطب في عرفة

34
00:14:46.850 --> 00:15:03.850
فاخذه وشرب فعلموا انه صلى الله عليه وسلم لم يصم في هذا اليوم هذا هو الثالث من فعله صلى الله عليه وسلم واما النهي عن صوم يوم عرفة للحاج فهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:15:04.250 --> 00:15:29.900
لكن يكفي الاقتداء به صلى الله عليه وسلم قد كان لكم برسول الله اسوة حسنة فيكره للحاج ان نصوم في عرفة لان الصيام يضعفه عن اعمال يوم عرفة من الوقوف لا سيما اذا كان وقت الصيد وقت الحر والوقوف والدعاء

36
00:15:30.150 --> 00:15:54.150
والرحيل وذلك من الاعمال فذكره للحاج ان يصوم في يوم عرفة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مفطرا في هذا اليوم. قد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم

37
00:15:54.350 --> 00:16:09.550
ما هو القدوة صلى الله عليه وسلم؟ هو يكفي عن هذا الحديث الذي قيل فيه ما قيل فيكره الصيام للحاج في عرفة. اما غير الحاج فهذا يستحب له صيام يوم عرفة كما سبق

38
00:16:09.600 --> 00:16:26.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده يكفر السنة الماضية والباقية الرسول صوم يوم عرفة في غير الحاج فيه فضل عظيم

39
00:16:26.300 --> 00:17:01.900
اما للحاج فانه مكروه. نعم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد ايش معنى الابد الزمان المستمر العدد هو الزمان المستمر. الذي يصوم ولا يفطر

40
00:17:02.600 --> 00:17:22.400
طول السنة هذا صام الابد او صام الدهر ما هي الرواية الاخرى صام الدهر فقوله صلى الله عليه وسلم لا صام قيل انه دعاء دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم عليه

41
00:17:23.150 --> 00:17:44.000
لانه لا يصوم وان الله لا يمكنه من الصيام. ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على تحريم صوم الدهب وقيل انه اخبار ما صام من صام الابد. في رواية لا صام ولا افطر

42
00:17:44.050 --> 00:18:09.800
اصدار في انه يصبح صيامه فلا صيام صيامه وعدمه ثوابه لماذا؟ قالوا لانه اذا صام الدهر وصام العام كله فانه يقبل عليه الصيام وترك الاكل والشرب ولا يكون عليه مشقة. يكون شيء

43
00:18:09.800 --> 00:18:32.400
كان عاديا عنده فلا يكون له ثواب لان الثواب انما يكون للصائم الذي يلحقه مشقة في صرف الاكل والشرب وترك المألوفات. اما من اعتاد الشيء وصار له فهذا لا يناله مشقة ويصبح امرا عاديا. عنده

44
00:18:32.900 --> 00:18:53.300
فلا يكون له ثواب  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الصوم لي على دينه انه ترك شهوته وطعامه وشرابه يناجي فالسر في الصيام ان المسلم يترك لا

45
00:18:53.350 --> 00:19:19.600
تسوق نفسه اليه ويحتاجه من الطعام والشراب ومباشرة اهله وشهوته. فاما الذي تعود هذا الشيء فاصبح عنده مألوفا اصبح معروفا عنده فهو لم يصوم هذا الشرح الثاني لهذه الكلمة لا صعب

46
00:19:20.150 --> 00:19:53.350
وعلى كل حال فيه ذنب لمن يصوم الدهر  وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما لما اراد ان نصوم ولا يستمر في الصيام نهاه عن ذلك نهاه عن ذلك. قال له صم ثلاثة ايام من كل شهر. قال اني استطيع اكثر من ذلك. فما زال

47
00:19:53.350 --> 00:20:14.900
صلى الله عليه وسلم ننقله من حالة الى حالة فهو يقول انا استطيع اكثر من ذلك او اريد افضل من ذلك فيها ان قال صم يوما وافطر يوما كما كان داوود عليه السلام يصومه قال اريد افظل من ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا افظل من ذلك

48
00:20:14.900 --> 00:20:37.900
جاء في الحديث الثلاثة الذين جاءوا يسألون عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوا عمل النبي صلى الله عليه وسلم  فقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

49
00:20:38.400 --> 00:20:57.300
يعني سألوه قلل العمل لانه ليس بحاجة اليه لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا رأيهم فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بمجيئهم ومقالتهم قال صلى الله عليه وسلم

50
00:20:57.300 --> 00:21:16.100
انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم واوفر واصلي نعم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الشاهد في قوله اصوم وافظل

51
00:21:16.700 --> 00:21:37.400
معناتها رسول الله اسلم قال صوم وافطر قالت عائشة في الحديث الذي مر بكم كان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقام لا يصوم كان يعادي صلى الله عليه وسلم بين صيامه وافطاره. هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الذي

52
00:21:37.400 --> 00:22:01.550
الصيام ولا يفطر ابدا فهذا مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فان كان لا بد فاخر شيء ان يصوم يوما ويفطر يوما هي فرصة السنة يوم يوم نصف السنة. ما هو صيام داوود عليه الصلاة والسلام

53
00:22:02.100 --> 00:22:47.500
لا يكفي  ازاي يعني فيقول صيام الدهر من جملة الصيام المنهي المنهي عنه فتكون الانواع التي مرت بنا من الصيام المنهي عنه صوم المرأة وزوجها شاهد بغير اذنه صوم يوم العيدين

54
00:22:47.950 --> 00:23:20.400
او ايام التشريق صوم ضدها ايش غير هذا؟ افراد الجمعة افراد يوم الجمعة بالصوم استكمال شعبان لاستكمال شعبان بالصيام كل هذه انواع من صوم التطوع منهي عنها. نعم. صوم الدهر وهو الاخير

55
00:23:20.500 --> 00:23:49.650
هذي كم نعم كذلك يوم صيام يوم عرفة للحاج هذي كم الان اه احصروها انكم تحتاجون لها بعدين سبعة انواع ها ثلاث انواع من انواع الصيام المنهي عنه نعم صام يوم الشك

56
00:23:50.100 --> 00:24:21.500
ايضا هل استأصرت ثماني ها او يوم السبت لا هذا في بعض ايام الخلاف نعم يقولون ضعيف يقول الحديث ضعيف نعم  درجة علمك مذاكرها المؤلف المؤلف رحمه الله دقيق في هذا الكتاب ما يترك حديث الا ويبين درجته

57
00:24:21.750 --> 00:24:48.550
فهو متخصص في هذا الامر هو امير المؤمنين في الحديث يسلمون له ذلك رحمه الله. نعم. استنكار ونحن. اي نعم الامام احمد هو امام المحدثين استنكر هذا الحديث. نعم فضيلة الشيخ

58
00:24:48.550 --> 00:25:12.450
اي نعم صلاة الضرائب هي صلاة اول ليلة جمعة من رجب يجتمعون في المساجد يجتمعون في المساجد ويقومون الليل يصلون جماعة مثل ما يعمل في رمضان تجدهم في رمضان لا يحضرون المسلمين

59
00:25:12.500 --> 00:25:32.100
لانه يشتغل بالبدعة ما يمكن يشتغل بالسنة. يحرمه الله من السنة. انهم لا يحضرون الفرائض. ما يصلون مع الجماعة الجماعة سنة فلا يصلون الجماعة وهذه سنة الله جل وعلا ان الذي يبتلى بالبدعة

60
00:25:32.450 --> 00:26:35.150
يحرم من السنة لانها لا تجتمع السنة والبدعة ابدا. نعم    في حديث ابي داود قال اما الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث؟ في حديث نعم الاجماع اجمع العلماء على انه لا يجوز له

61
00:26:35.200 --> 00:27:10.650
ما في احد من من العلماء يقول بوجوب صمت الايام. نعم هل وجدت معها وجود صوته هذا حتى لو وجد فهو نعم نسأل الله العافية لا ما يجوز ما يجزيه وما يجوز يصام يوم النحر ويوم الفطر

62
00:27:10.900 --> 00:27:40.000
عن اي صيام لا قضاء ولا نذر ولا ولا نفل طيب ان صار فانه لم يجبر. نعم  فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين والخميس واذا كان هذا صحيحا

63
00:27:40.000 --> 00:28:23.800
هذا لا دليل عليه الكلام هذا لا دليل عليه ولم يكن صلى الله عليه وسلم يترك صيام يوم الاثنين يوم الخميس الا من عذر  المساجد وغيرها هذه ادلة وحجة احنا نقول هذا يدخل في اسبوع الشيخ واسبوع فلان كله ممنوع الذين فعلوه لا لا حجة لهم وليسوا قدوة ولا عبرة

64
00:28:23.800 --> 00:28:58.100
بهذا الشيء نعم ولذلك انكر عليهم الناس  فضيلة الشيخ نعم؟ اذا ذكرت الزوجة الصامت في يوم عمله اما التفسير الى ايش؟ نعم  نعم اذا درت ان تصوم زوجها حاضر ولم يأذن لها لا تصوم

65
00:28:58.250 --> 00:29:21.300
لان هذا لم يجب دراسة للشرع وانما وجب الا تصوم هذه تقضي؟ تقضيه اذا تيسر لها قضاؤه فيما بعد. نعم  فضيلة الشيخ يوم الجمعة والقيام او يقام بالصيام. ولماذا الدين عن صيام يوم السبت

66
00:29:21.400 --> 00:29:35.850
لان لا نحدث في الدين ما ليس منه لان لا نحدث في الدين ما ليس منه فنحن متبعون لا مبتدعون قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث في ليلة الجمعة

67
00:29:36.000 --> 00:30:04.200
ويخصها بصلاة ولم يخص يوم الجمعة بصيام فنحن متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يوما السبت والاحد يوم الجمعة. نظرا بعض الانجازات العالمية والاخلاق ما يجوز هذا على المسلمين ان يتميزوا

68
00:30:04.350 --> 00:30:28.300
ان من تميز بدينهم وعباداتهم ويخالفوا اهل الكتاب والمشركين هيدي اليوم ان يكونوا تبعا للكفار يتميزون بذلك انظروا الى ولذلك والحمد لله نحن نحطم في يوم الخميس ما نعطل يوم السبت يوم

69
00:30:28.400 --> 00:31:03.250
الاهل. نعم    من تاريخ الاحتفال نعم  لاحتفاظ المعلم كل هذه عادات وتقاليد يوم المعلم ويوم ويوم الام ويوم الاب ويوم كلها تقاليد فاسدة جاءتنا من الكفار. المعلم يكرمه دائما وابدا

70
00:31:03.600 --> 00:31:20.900
معلم الخير يعني يخصص يوم لتكريمه. بل هو مكرم في كل في كل الايام وفي كل الساعات. لا يخصص له تكريم. الام يجد برها دائما وابدا ما هو في يوم معين

71
00:31:20.900 --> 00:31:51.350
المساجد يجب صيانتها والعناية بها دائما وابدا ما هي في اسبوع معين الاشجار تغرس في الايام المناسبة من السلف. ولا يخصص لها يوم معين الا بتقاليد فاسدة. نعم ادعوكم الصحابة

72
00:31:51.350 --> 00:32:08.500
رضي الله عنه منهم العيوب. اللي قالوا اجابوا بهذا لكن الاضطراب موجود ولو كان. الاضطراب موجود لانه لم يعين راويه لذلك حكموا عليه بالاضطراب وهم اهل فرد واهل علم حكموا عليه بالاضطراب

73
00:32:08.550 --> 00:32:44.200
نعم انما مرسل الصحابة مرسل الصحابي مرسل الصحابي هو الذي قالوا انه انه يقبل لانه لا يرسل الا عن صحابي مثله الصحابة كلهم عدو. نعم اذا  سرور النافلة نعم له ذلك النافلة له ذلك

74
00:32:44.950 --> 00:33:00.550
هل هذا من حقه وهذا غير صوم غير واجب حتى لو ما لو ما طلب منها زوجها انه يجامعها لها ان تفطر. الصايم صوم نفل يجوز له ان يفطر انشاء اكثر وان شاء اكمل. نعم

75
00:33:00.600 --> 00:33:35.300
والحسين انا خلاف بيننا من الايام ستكون فيها الشراب. لا ما يصلح هذا. هذا لا يصلح. مخالف للحديث. وهذا على البدعة دعوة نعم فضيلة الشيخ انه غير مشروع. النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:33:35.300 --> 00:33:58.150
لم يعتمر في رجل فانما كل عمرة في في الاشهر شهر ذي القعدة في شهر ذي القعدة الا عمرته التي مع حجته فانه اداها بشهر ذي الحجة في صبيحة رابعة من ذي الحجة. فلم يثبت عنه انه اعتمر في شهر رجب قال

77
00:33:58.450 --> 00:34:41.100
نعم ما هو القدوة صلى الله عليه وسلم؟ نعم ها  اذا كان غائبا عنها سواء هي الغائبة عنه او هو الغائب عنها يعني مدة يوم او اكثر تصوم. اما اذا كان غيابها او غيابها اقل من يوم. فانها لابد من اخذ اذنه. نعم

78
00:34:41.700 --> 00:35:04.450
فضيلة الشيخ ثم جائز لا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم قطع صومه وهو صوم تقوى. لما اخبروه ان عندهم طعام اهدي اليهم قال ارنيه فاني اصبحت صائما. فاخذه صلى الله عليه وسلم واكل منه

79
00:35:04.550 --> 00:35:26.150
دل على انه يجوز للمتنفل ان يقطع صيامه. نعم. فضيلة الشيخ الله يقول كتابا فيتمكنوا من قيامها اكثر من بقية ايام الاسبوع. لا لا ما نفتح هذا الباب. ما نفتح هذا الباب نقول فقط للقيام

80
00:35:26.150 --> 00:35:59.050
من الليل ولو قليل يداوم عليه في جميع الليالي داوم عليه في جميع الليالي ولا تخص ليلة دون ليلة بمزيد قيام لان هذا يفتح باب البدعة لا لا يوم الجمعة المطلوب من المسلمين ان يتفرغوا من اعمالهم لاجل

81
00:35:59.050 --> 00:36:23.500
للتهيئ لصلاة الجمعة. يعني التهيؤ لصلاة الجمعة والتبكير. من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه الساعة الاولى قيل تبدأ من بعد صلاة الفجر. وقيل من بعد طلوع الشمس مطلوب من المسلمين التبكير. هذا اليوم يشغل بوظائف يوم الجمعة. ولا يشغل بوظائف الدنيا واعمال الدنيا

82
00:36:23.750 --> 00:36:54.800
نعم فضيلة الشيخ وفي جميع الايام يكون مشكورا لو اراد ها لو كان وفي جميع الايام يكون مشغولا ويحرمه الصيام الا يوم الجمعة له اما النفل فلا واما القضاء او النذر فلا بأس من سوريا

83
00:36:54.950 --> 00:37:11.950
لان هذا صوم واجب واما النفي فلا يصوم. يخرج يوم الجمعة اذا كان يريد ان يصوم يوما قبله او يوما بعده كما امر النبي صلى الله عليه وسلم فليفعل. نعم

84
00:37:11.950 --> 00:37:55.400
يقولون صلة  او لا ينتفع الذين اصول رجب هؤلاء مبتدعة لكن لا تصل بدعتهم الى حد الكفر. لا يجوز الاكل معهم ومع المناصحة والانكار عليه وبيان   يأكل معهم تنصحهم الا ما يذبحونه في رجب الذبح في رجب هذا بدعة لا تأكل منه ما يذبح

85
00:37:55.400 --> 00:38:24.550
البدعة لا يكاملها نعم ذبائح رجب لا مالك لا لا يجوز هذا حكمهم حكم المسلمين لانهم في بلاد المسلمين فيلزمون بحكم الاسلام. ولا يظهرون شعار دينهم في بلادنا لا يجوز لنا هذا

86
00:38:24.600 --> 00:39:01.750
ولا نمكنه من هذا الشيء  فضيلة الشيخ الحجر الحجر العسقلاني  ابن رجب له لقاء في المعارف فطائف المعارف في وظائف السلف ومنها شهران شعبان هذا اما رسالة العدل فهذه الصلاة نعم

87
00:39:01.750 --> 00:39:37.600
امرأة عن الصلاة وبحث عشرة يوما تبين ليس بجميع الاثم لا تعلم لانها ظنت انه حيظ فلا اثم عليها لكن يجب عليها قظاء الصلاة. يجب عليها قظاء الصلاة. التي تركتها لان الصلاة لا تسقط عنها في هذا العلم. نعم

88
00:39:37.800 --> 00:39:53.250
فضيلة الشيخ صيام شهر رمضان منذ عشرين سنة. فهل نعلم عن الله شيء من الطعام او غيره؟ اللهم بارك له ان كان هذا التأخير لعذر ولم تتمكن من الصيام الى الان

89
00:39:53.300 --> 00:40:16.350
فليس عليها الا القضاء اذا تمكنت واما اذا كان هذا التأخير من غير عذر فعليها اطعام مسكين عن كل يوم مع الصلاة عن التائب. نعم فهل يصوم يوم عرفات يوم عيد الأضحى عشر

90
00:40:16.350 --> 00:40:46.050
يوم عرفة لا يصام مشروع مشروب الى ايام التشريق ولو كان يبي يتعشى تعجل وهو صايم يفهم فعجله الانسان وله متعجل الا نصوم ايام التشريق الثلاثة ولو تعجل محسوبة في اليوم الثالث وهو لو كان في الطريق لان ايام الحج ما زالت باقية. نعم

91
00:40:46.600 --> 00:41:20.700
اذا كان  اذا كان اذا كان للمسلم ثلاثة ايام من كل شهر خمسة عشر الرابع عشر ما يدخل معكم في ايام الحج ولا الخامس عشر. انما الثالث عشر هو اليوم

92
00:41:20.900 --> 00:41:46.600
الثالث عشر هو اللي يكفر فلا يصوم ما يصوم اليوم الثالث عشر في صوم الرابع عشر الخامس عشر. نعم لانها خارج لانها خارج ايام التشريق. نعم ثم يقول ولله المثل الاعلى الا يقول في قوله تعالى

93
00:41:46.600 --> 00:42:09.750
حرب المثل لا على قسمين. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. قياس شمولي تستوي اغراضه. هذا لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى. واما قباس الاولى وهو ان ما كان من كمال للمخلوق. فالخالق اولى به

94
00:42:09.750 --> 00:42:32.150
هذا لا بأس به قال الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون من خفيفتكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. فاذا كان ضرب المثل لاجل بيان ان

95
00:42:32.150 --> 00:42:56.800
الله اولى بالكمال من خلقه فلا بأس بذلك. اما قياس التمثيل اللي يسمونه قياس التمثيل قياس العلة الذي تتساوى فيه الاضرار هذا لا يجوز بحق الله جل وعلا. نعم فضيلة الشيخ اذا صليت خلفك هل ارفع الصلاة؟ ام اذا

96
00:42:56.800 --> 00:43:27.650
الصلاة لابد نعرف الطمأنينة والمراد بها او انت حسب ان الطمأنينة شيء اه غير غير المقصود. طمأنينة  هي سكون الاعضاء وان يتمكن من قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة سبحان ربي الاعلى في السجود

97
00:43:28.050 --> 00:43:55.650
مرة واحدة وقل رب اغفر لي بين السجدتين هذا اقل حد فاذا يأتي بهذه الطمأنينة ولو القليلة ويأتي بالواجب من الذكر هذه طمأنينة كافية. هذه طمأنينة كافية اما اذا كان لا ما يكمل ولا يمكن ان يقول سبحان ربي العظيم ولا سبحان ربي الاعلى ولا ربي اغفر لي. ولا يقرأ الفاتحة

98
00:43:55.650 --> 00:44:20.050
فان فيه قال فاتحة فهذا هذا مبطل للصلاة مثل صار مثل المسيء الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة وكرر ذلك عليه. نعم فالعجلة التي تخل التي تخل بالنسيان بالواجبات هذه مقبلة للصلاة

99
00:44:20.100 --> 00:44:42.200
التي تخل بالاركان والواجبات مبطلة في الصلاة. اما العجلة التي تخل بالسنن فقط. والمكملات هذه لا بد الصلاة يلا اذا رآه يقيم الصلاة ينفصل عنه ولا يتابعوه اذا رأوه يقيم الصلاة

100
00:44:42.550 --> 00:45:27.700
فانه ينقطع عنه ينفصل عنه نعم. تخرج الزكاة من نفس المال واو اريدها من غيرهم لا بأس بذلك. المهم ان تخرجها نعم فضيلة الشيخ كما يعطي هذا الولد علما بانه لديهم في دراسة الظلم تعقله. يعطي كل واحد كفايته

101
00:45:27.900 --> 00:45:45.100
العدل ان يعطي كل واحد كفاية هذا هو العبد وليس من لازم ذلك انه يسوي بينهم في المقدار لانهم مختلفون الكبير يحتاج الى نفقة اكثر من الصغير. كل واحد كفايته

102
00:45:45.450 --> 00:46:21.550
والذي يدرس ما في شك يحتاج الى تكاليف يكثر من الذي لا يجوز لا يعطي كل واحد كفايته وهذا هو العقل لا ام لا وبعد ذلك على ان لا يغفر لهم كلهم على الارض. ولا هذا البيع باطل

103
00:46:21.550 --> 00:46:47.600
وهذا المال حرام لانه بيع ما لا يملك لانه باع ما لا يملك لا يجوز له الى الارض حتى يستلمها بحدودها لا ما قبل ذلك فلا قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. لا يجوز ان يشترط في البيع ان يكون البائع مالكا

104
00:46:47.650 --> 00:47:10.350
للمبيع او مأذونا له فيه يعني بالوكالة هذه مسألة يقع فيها كثير من الناس دافع الطمع والجشع والعجلة وعدم المبالاة لا يجوز هذا العمل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

105
00:47:10.900 --> 00:47:40.600
بسم الله الرحمن الرحيم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

106
00:47:42.150 --> 00:48:27.450
قال رحمه الله باب الاعتكاف وقيام رمظان لما فرغ من ايراد الاحاديث المتعلقة بصيام رمضان وصيام التطوع ناسب ان يذكر بعدها الاحاديث المتعلقة بقيام رمظان والاعتكاف لان لان هذين البابين

107
00:48:28.100 --> 00:49:01.500
لهما تعلق لبعض الصيام فرمضان يجتمع فيه الصيام ويجتمع فيه قيام ليلة قيام لياليه ويجتمع فيه الاعتكاف كلها عبادات تجتمع في هذا الشهر المبارك ولها فيه مزيد فضيلة وان كان قيام الليل

108
00:49:01.950 --> 00:49:28.700
مشروعا في كل ليالي السنة ولكن قيام ليالي رمظان له فضيلة على غيره من قيام بقية الشرور كذلك الاعتكاف مشروع كل وقت ولكن اعتكاف في رمضان له فظيلة على الاعتكاف في غيره

109
00:49:31.800 --> 00:50:09.750
وقيام رمظان يراد به صلاة التراويح صلاة التهجد سمي قياما  تعبيرا باشرف اركان الصلاة وهو القيام والاعتكاف معناه في اللغة لزوم الشيء والمكر معناه لزوم الشيء والمكث في  يقال اعتكف

110
00:50:10.450 --> 00:50:39.600
او عكف في المكان اذا لزمه ومكث فيه كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي ماكثون عند او يلازمون لا واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم مسجد

111
00:50:40.600 --> 00:51:12.200
بطاعة الله تعالى هذا هو الاعتكاف الشرعي لزوم مسجد من المساجد ليه طاعة الله تعالى والتفرغ للعبادة  قال تعالى وانتم عاصفون في المساجد قال تعالى عن المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف في

112
00:51:12.550 --> 00:51:47.650
والباقي قال تعالى لابراهيم واسماعيل الطائر بيتي القائدين للطائفين والعاكفين والرقية عن السجود والعاكفون المراد بهم المقيمون الملازمون للمسجد الحرام هذا هو الاعتكاف لغة وشرع فاما قيام الليل فهو مشروع

113
00:51:48.850 --> 00:52:21.600
مشروع بالكتاب والسنة والاجماع يستحب قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون قال تعالى فتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناه ينفقون قال تعالى امن هو قانت اناء الليل

114
00:52:22.050 --> 00:52:51.900
ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه واجمع المسلمون على شرعية قيام الليل  وكذلك الاعتكاف ثابت بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب ففي الايات التي سمعته واما السنة ففي الاحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وسلم

115
00:52:52.300 --> 00:53:16.400
واعتكافه وسيأتي طرف منها في هذا الباب واما الاجماع فقد اجمع المسلمون على مشروعية الاعتكاف بالمساجد نعم ابي بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

116
00:53:16.800 --> 00:54:01.150
هذا الحديث بقيام رمظان من قام رمظان اي صلى صلاة التراويح ايمانا اي تصديقا بوعد الله سبحانه وتعالى واحتساب اي طلبا للاجر طلبا للاجر والثواب لا يقوم رياء ولا سمعة

117
00:54:02.100 --> 00:54:26.550
وانما يقوم ايمانا واحتسابا او ما منصوبا على الحال  اي مؤمنا محتسبا مؤمنا بالله طالبا للاجر والثواب منه سبحانه وتعالى. لا يريد غير ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه

118
00:54:27.850 --> 00:54:55.800
غفر له قد غفر معناه الستر والمحو اي محا الله ذنوبه وعفا عنها وسترها عليه ولم يؤاخذه بها ما تقدم من ذنبه قبل رمضان فقيام رمظان يكفر ما سبقه من الذنوب

119
00:54:57.200 --> 00:55:23.900
وظاهر الحديث انه يكفر الكبائر والصغائر. غفر له ما تقدم هذا عام ما تقدم من ذنبه وما تأخر  ولكن بالرجوع الى الادلة الاخرى يترجح ان المراد تكفير الصغائر قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه نكفر عنكم

120
00:55:24.250 --> 00:55:46.100
سيئاتهم وفي قوله صلى الله عليه وسلم رمظان الى الصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر التكبير التكفير انما يكون للصغائر واما الكبائر فلا بد

121
00:55:46.350 --> 00:56:26.900
من التوبة منها  الا بالتوبة منها فهذا الحديث فيه مشروعية قيام رمظان  وفضل وفضل ذلك  وانه مطلوب قيام جميع الشرع لا قيام بعضه بقوله من قام رمظان وهذا لا يصدق الا على من

122
00:56:27.400 --> 00:56:50.200
قام جميع ليالي رمضان ولم يتركه شيئا منها حتى يحصل على هذا الاجر وهو غفران ما تقدم من ذنوبه اما من قام بعض الليالي وترك البعض فيكتب له من الاجر بقدر. ما قال

123
00:56:51.100 --> 00:57:13.700
وهو اقل من الذي يقوم جميع الشعب وفي هذا الحديث وجوب الاخلاص لله عز وجل ايمانا واحتسابا وجوب الاخلاص وانه اذا لم يقل قيام رمظان عن اخلاص فانه لا يقبل

124
00:57:15.200 --> 00:57:35.800
ثالثا في الحديث انه لا تحديد لا تحديد لقيام رمظان ان يقوم ما تيسر له على تحديد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان لم يحدد باحدى عشر ركعة

125
00:57:36.050 --> 00:57:57.750
او ثلاثة عشرة او غير ذلك. وانما اطلق عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة مهمة وعظيمة جدا لان بعض المتعالمين في هذا الزمان شوشوا على الناس فاذا جاء رمظان ما لهم هم الا القيل والقال

126
00:57:59.400 --> 00:58:20.800
والكلام في صلاة التراويح وان هلال مخطي وفلان يزيد وفلان خالف السنة وفلان يريدون ان يقصروا الناس على عدد يرونه محددا الرسول لم يقصر الناس بل قال من قام رمظان

127
00:58:21.800 --> 00:58:40.900
من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يحدد عليه الصلاة والسلام  لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة ما كان يزيد في رمظان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. وفي رواية ثلاث عشرة ركعة

128
00:58:42.100 --> 00:59:07.500
هذه صلاته صلى الله عليه وسلم بنفسه. كان يطيل القيام. يطيل الركوع ويطيل السجود  الناس لا يستطيعون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يضعفه و  تقاصرهم عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:59:09.600 --> 00:59:32.500
فلما كان كذلك الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر كانوا يصلونها ثلاثا وعشرين بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قبور المهاجرين والانصار ولم ينكر هذا فهو سنة في سنن الخلفاء الراشدين

130
00:59:32.950 --> 00:59:55.900
وبحضور المهاجرين والانصار بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكروا الزيادة على احدى عشر كانوا يصلونها ثلاثا وعشرين والحكمة في ذلك تخفيف على الناس  تخفف الصفة ويزود العدد

131
00:59:56.700 --> 01:00:15.000
تحقق الصفات ويزود العبد اما من اراد ان يطيل يطيل الصفة فانه يقلل العدد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الناس لا يستطيعون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

132
01:00:16.150 --> 01:00:36.750
ومن يستطيع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكان يقوم على قدميه حتى تفطرتا بطول القيام عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله عنهم رأوا ان يكثروا عدد الركعات وان يخففوا صفتها

133
01:00:37.050 --> 01:01:01.000
تيسيرا على الناس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليكرر واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء اذا اما احدكم الناس فليخفف واذا صلى لنفسه فليصاب فليقوم ما شاء

134
01:01:03.900 --> 01:01:19.850
هذا هو القول العدل في هذه المسألة كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية قال من اراد ان ان يطيل الركوع والسجود فانه يقلل العدد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

135
01:01:20.000 --> 01:01:42.700
لا عشرة او ثلاثة عشرة ومن اراد ان يخفف فانه يكثر عدد الركعات حتى تتعادل الصلاة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم بامر عمر وامامة ابي بن كعب وحضور المهاجرين والانصار

136
01:01:44.700 --> 01:01:59.050
ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد للناس تحديدا لم يقل لهم لا تصلوا الا كذا وكذا في رمضان بل قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا واطلق عليه الصلاة والسلام

137
01:01:59.700 --> 01:02:18.200
حصر الناس على عدد معين هذا غلط بل بعضهم يتجرأ ويقول ان ما زاد على احد عشر هو بدعة يعني يكون عمر مبتدع يكون الصحابة مهاجرون والانصار. مبتدعين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
01:02:19.700 --> 01:02:42.250
لكن هذا المتكلم لا يحسب قوله ولا يزن قوله ولا يدري ما يترتب عليه فنحن نقول من اراد ان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

139
01:02:42.400 --> 01:03:05.850
ومن اراد ان يخفف الصلاة فانه يكثر عدد الركعات كما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنه ولو فهموا ان الرسول يريد قصره على عدد معين ما تجاوزوه لانه اولى الناس بالاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم فهموا

140
01:03:05.950 --> 01:03:25.450
ان الرسول لم يحدد لهم حدا معينا بل اغلبهم في قيام رمظان ولم يحدد لهم فهذا هو القول العدل في هذه المسألة كما ان بعضهم يقول انه ما يزيد في العشر الاواخر. صلاة في العشر الاواخر

141
01:03:25.600 --> 01:03:46.500
وصلاته من اول الشهر سواء وهذا غلط لانه سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العاشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله عليه الصلاة والسلام. فكان يزيد في العشر الاخير على ما كان يفعله في اول الشهر

142
01:03:47.300 --> 01:04:09.950
يعني رمضان كله صلاة واحدة غلط قال رجل الى قلة الفهم وقلة الفقه والمجازفة بالاقوال التي لا داعي له كل ما جاء رمظان شوشوا على الناس وصار الكلام في عدد صلاة التراويح فلان نقص وفلان مبتدع فلان

143
01:04:10.900 --> 01:04:30.250
والان منهم ما يصلون يفهمهم الحاكم الغم انهم ما يصلون في المساجد ولا يشربون يصلون مع الناس التراويح انما يجلسون في المجالس ويلا الان في عدد الركعات وفلان زود وفلان نقص وفلان كذا فلان مبتدع

144
01:04:30.750 --> 01:04:52.650
لا حول ولا قوة الا بالله فهذا يجب التفطر له  اللي يحفظ لسانه ولا يتكلم الا بحسب الادلة ولا يقلد بعض المتعاملين الذين يدعون انهم يعملون بالحديث ويعملون بالسنة. ما يقلدهم فيها. ينظر هو

145
01:04:54.300 --> 01:05:16.000
ينظر الادلة وفي عمل السلف الصالح وعمل الصحابة ولا بغلط الناس ويخطي الناس ويخطي الائمة حتى وصل الى عمر رضي الله عنه جعلوه مبتدعا لانه زود الصحابة فعلوا هذا في مسجد الرسول. يعني هو فاز

146
01:05:16.400 --> 01:05:41.200
صلوا ثلاثا وعشرين في رواية احدى وعشرين ان الامر ليس فيه تحديد وانهم ارادوا الرفق للناس مع هذا الرفق بالناس مع زيادة الخير وزيادة القيام بعدد الركعات هذا الذي اراده

147
01:05:41.700 --> 01:06:06.850
قال القاضي يقرأ خمس ايات ست ايات في الركعة ويحكمون القرآن في اخر الشهر ختمة واحدة كانوا يشددون على الناس يرقون الى ايش كانوا يعملون اما من اراد انه يطول هو بنفسه او معه جماعة من جنسه يريدون التطوير ما في مانع

148
01:06:06.950 --> 01:06:30.000
طول اذا اتفقوا جماعة على التطوير قوله او صلى اللسان وحده بطول ما شاء اما اذا صار يصلي معه ناس ظعفا وكبار سن ومرضى واصحاب الاشرار لهم حاجات ظهور غاية يا اخوان ايكم اما الناس فليخفف

149
01:06:30.050 --> 01:06:56.250
فان فيهم الكبيرة والمريضة وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه ان يطول ما شاء هذا هو السنة سنة الرسول صلى الله عليه نعم رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
01:06:56.300 --> 01:07:25.700
الحديث الاول فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قام رمظان  لقوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه صفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

151
01:07:25.850 --> 01:07:51.950
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاوائل شد مئزره واحيا ليله وايقظه اهله ففي دليل على ان العشر الاواخر من رمضان يزاد فيها بالتهجد وقيام الليل اكثر من العشرين الاول

152
01:07:52.900 --> 01:08:24.550
قولها اشد مئزرة المأزر هو الازار بمعنى واحد ما يلف على اسفل الجسم ومعنى شد مئزره كناية عن الجد والاجتهاد الجد والاجتهاد  برواية شمرة وشد المئزرة اي جد واجتهد واحيا ليله احيا ليله للقيام

153
01:08:26.150 --> 01:08:46.600
لان من قام في الليل فقد احياه ومن نام الليل فقد اماته فقد امات ليلا فهذا فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم يكثر بالصلاة في العشر الاواخر عما كان يصليه في العشرين الاول

154
01:08:46.900 --> 01:09:08.250
وقد جاء الى انه صلى الله عليه وسلم في العشرين الاول كان يصلي وينام فاذا دخلت العشر الاواخر لم يذق غمضا. عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا فيه رد على هؤلاء الذين يقولون ان صلاة رمظان ما تتفاوت ولا يزود العشر الاواخر

155
01:09:08.550 --> 01:09:27.600
عما كان في اول الشهر وهذا لجهلهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون على الذين يقومون من اخر الليل يتهجدون يقسمون صلاته يقسمون قيام رمظان في العشر الاواخر الى قسمين تراويح في اول الليل وتهجد

156
01:09:27.750 --> 01:09:44.950
في اخر الليل فهذا فيه عمل به واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه يزيد في العشر الاواخر بل انه لا يذوق غظا ويحيي الليل ولا يقتصر على صلاة التراويح

157
01:09:47.100 --> 01:10:05.050
اما يعمله المسلمون لصلاة اول الليل بالتراويح وصلاة اخر الليل للتهجد في العشر الاواخر موافق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان العشر الاواخر لها مزيد يزاد فيها بقيام الليل

158
01:10:07.500 --> 01:10:35.000
وفيه دليل على انه ينبغي للمسلم ان يوقظ اهله اهل بيته للاولاد ونساءه لقيام الليل في هذه العشر ويحثهم على ذلك ليحصلوا على الاجر ولا يهمل اهل بيته ويتركهم يتركهم في البيت

159
01:10:35.600 --> 01:11:00.050
اما ينامون واما يسحرون على القيل والقال واما يخرجون الى الشوارع او تخرج النساء الى الاسواق الى كل هذا كله من الضياع واهدار هذه الليالي المباركة التي لا تمر. قد لا تمر مرة ثانية في عمر الانسان

160
01:11:01.900 --> 01:11:18.950
هدي هي ان الانسان يأمر اهله بقيام رمظان ولا سيما العشر الاواخر ولا يقول انا اصلي ما هو بكيفه وهذي ما هي فريضة نعم هي نافلة ولكن لا تضيع النافلة لا تضيع

161
01:11:19.550 --> 01:11:41.700
وهذه المواسم لا تضيع مش فائدة حياة الانسان الا اغتنام هذه المواسم. فاذا ضاعت عليه ضاع عمره وخسر عمره فلا يهمل اولاده ونسائه يتركهم بل يأمرهم ويوقرهم للصلاة كما كان النبي

162
01:11:41.850 --> 01:12:14.250
صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في العشر الاوائل نعم  النبي صلى الله عليه وسلم  الله عز وجل  هذا ما يتعلق بالاعتكاف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتته العشر الاواخر

163
01:12:15.250 --> 01:12:43.050
وهذا ايضا مما تخص به العشر الاواخر. وهو الاعتكاف قال صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط لاول الامر ثم علم ان ليلة القدر العشر الاوائل. فنقل كتابه من العشر الاوسط الى العشر الاوائل

164
01:12:43.500 --> 01:13:11.500
وبقي على ذلك الى ان توفاه الله عز وجل ففيه مشروعية الاعتكاف بالعشر الاواخر لانها ارجى ما تكون بليلة القدر والاعتكاف هو كما سبق لزوم المسجد والبقاء فيه لعبادة الله جل وعلا للصلاة وتلاوة القرآن

165
01:13:11.900 --> 01:13:38.250
وذكر الله عز وجل هذا هو المطلوب من الاعتكاف  زيادة العبادة التفرغ لذلك وكان صلى الله عليه وسلم يحتجز مكانا من المسجد ويعتكف فيه من اجل ان من اجل ان ينقطع

166
01:13:38.650 --> 01:14:00.550
عن الشواغل وعن الناس ومراجعاتهم ويتفرغ للعبادة في هذه العشر هذا هو المقصود من الاعتكاف ما هو بالمقصود من الاعتكاف انك تجلس في المسجد فقط او تنام تنام في المسجد هذا ما هو مقصود

167
01:14:00.750 --> 01:14:27.900
تشتغل بالعبادة تنام قدر ما تحتاج اليه من النوم ولكن تشعر الوقت العبادة وايضا لا تجعل المعتكف مكان للزيارة والناس يجونك من هنا وهنا يضيعون عليك الوقت؟ لا هل تريد الفرار من الناس؟ تتيح لهم

168
01:14:28.100 --> 01:14:54.650
الفرصة هل الطفل بربك عز وجل واشغل وقتك للعبادة في هذه المبدعة التي اعتكفت فيها هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بعثته العشر الاواخر من رمظان حتى توفاه الله

169
01:14:56.600 --> 01:15:17.050
واعتكف ازواجه من بعده هذا دليل على ان الاعتكاف لم ينسخ لوفاته صلى الله عليه وسلم وانه ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بدليل ان ازواجه اعتكفن من بعده. جل على بقاء

170
01:15:18.700 --> 01:15:51.500
مشروعية الاعتكاف بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا  وعن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم   هذا فيه دليل على ان الاحتكاك يبدأ من اول النهار يبدأ من اول النهار

171
01:15:52.400 --> 01:16:11.500
فانه صلى الله عليه وسلم كان يبدأه بعد صلاة الفجر التعليم الاول النهار هذا هو السنة ولو بدأه من غير اول النهار من وسط النهار او من اخر النهار او بدأ من الليل جاز هذا

172
01:16:11.700 --> 01:16:50.700
لكن الافضل ان يبدأه من اول النهار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ من بعد صلاة الفجر هذا هو الافضل نعم  آآ وقال صلى الله عليه وسلم  احكام الاعتكاف

173
01:16:53.100 --> 01:17:21.150
احكام الاعتكاف هي ان يبقى في المسجد ولا يخرج منه الا لحاجة لما لابد له منه بقضاء حاجته ووضوئه او احضار ما يحتاج الى احضاره اذا لم يكن عنده من يحضر له

174
01:17:21.700 --> 01:17:48.850
حوائجه فيخرج ويأتيه ولا يخرج الى بيته ويجلس يشرب قهوة ولا ياكل طعام ولا يتسحر ولا يفطر لا يجيب حالك ولا يريدني فطوره وسحوره وقهوته ومائه الى المسجد انما يخرج لحاجة الانسان بول او غائط او او وضوء

175
01:17:49.200 --> 01:18:12.500
هذا مسموح به  قوله وانتم عاكفون عاكبون في المساجد يعني ماكثون فيها لا يخرج منها ودل الحديث على ان اخراج بعظ الجسم من المسجد لا يضر لانه صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه

176
01:18:12.750 --> 01:18:37.250
الى حجرة عائشة رضي الله عنها لانها بجانب المسجد يخرج رأسه الشريف الى عائشة فترتله يعني تنشره بالمشط وتزينه وتحسنه فدل على ان اخراج ما هو جسم الانسان من المسجد

177
01:18:37.900 --> 01:19:04.950
لا لا يخل لا يخل للاعتكاف وكانت عائشة لا تأتي اليه بالمعتكف لانها كانت حاله والحائض لا تجلس في المسجد فاذا كان يخرج صلى الله عليه وسلم رأسه اليها  هذا الحديث فيه ان المعتكف يبقى في المسجد

178
01:19:06.150 --> 01:19:27.650
وانه لا بأس ان يخرج بعض جسمه خارج المسجد للحاجة يحتاج الى ذلك ولا يعتبر هذا خروجا من المسجد وفيه فضل عائشة رضي الله تعالى عنها انها تتولى شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصة

179
01:19:29.400 --> 01:19:57.300
وفيه مشروعية ترجيل الشعر لكده بالمشط ودهنه تفسيره الذي الا يبقى شعيا يشوه تجميل الهيئة مطلوب والله جميل يحب الجمال سبحانه وتعالى وتجميل الهيئة امر مطلوب ومن ذلك اصلاح شعر الراس

180
01:19:58.050 --> 01:20:32.050
بالترجيل ووالدهان هذا من تحسين الهيئة نعم اقرأ الحديث  يا رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهو في المسجد وكان لا يدخل البيت الا لحاله الا فيه دليل على ان المعتكف لا يخرج

181
01:20:32.500 --> 01:20:54.800
الى المسجد الى بيته ولا الى غيره الا لحاجة يعني قضاء حاجتهم للضروريات في البول والغاز وما لابد له منه لا بأس ليذهب الى البيت يحضره على عجل ولا يبقى في البيت

182
01:20:55.550 --> 01:21:22.700
بان لا يفوت عليه شيئا من الاعتكاف وهو المكث في المسجد لان بالمسجد عبادة فاذا خرج فات عليه شيء من العبادة وان هذا يتنافى مع الاعتتاب نعم وعنها قالت  لا اله الا الله

183
01:21:23.050 --> 01:22:12.600
ولا اي حاجة      لا هذا الحديث يؤكد ما سبق الى ان المعتكف لا يخرج للمعتكفين حتى ولا الى العبادات المستحبة كعيادة المريض شهود الجنان بعبادات مستحبة فيها فضل عظيم لكن ما هو فيه من العبادة افضل

184
01:22:12.900 --> 01:22:38.900
هو الاعتداء فلا يخرج من اجل تحصيل هذه السنن لانه في سنة اعظم منها وهو الاعتكاف لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها وهذا مأكول من قوله تعالى ولا تباشروهن

185
01:22:39.100 --> 01:23:15.350
وانتم عاكفون للمساجد فلا يمسها بيده لان هذا يحرك الشهوة ووسيلة الى الى المباشرة وسيلة الى المباشرة فنهي عن الوسيم ولا يباشرها بمعنى انه يضاجعها او يجامعها لانه ممنوع من ذلك. قوله تعالى ولا تباشروهن

186
01:23:15.750 --> 01:23:40.900
وانتم عاكفون في المساجد فلو جاء مع المعتكف بطل اعتكابه لو جامع بطل اعتكابه لان الله جل وعلا يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فيتجنب النسا لاعلان المس وهو مس باليد ولا بالمباشرة

187
01:23:41.150 --> 01:24:02.850
وهو المراجعة معها ومس جلدها جلده لجلدها واعظم من ذلك في المجامعة كل هذا محرم المشهور وحرم ليا الوسيلة المباشرة اذا اريد بها المضاجعة فهي فهو وسيلة وان اريد به الجماع

188
01:24:03.950 --> 01:24:29.400
فهو هو الغاية المنهي عنها. لان الجماع يفسد الاعتكاف ولا يلمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج الا لحاجة الانسان ثم قالت ولا كتاب الا بصيامه ولا اعتكاف الا في مسجد جامع

189
01:24:29.450 --> 01:24:51.200
قالوا ان هذه الزيادة هذه موقوفة ليست مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاما قولها لا اعتكاف الا بالصيام فهذا من باب الافضلية لا يشترط للاعتكاف ان يكون صائما

190
01:24:51.700 --> 01:25:21.250
فلو احتسب وهو مخطئ ذلك وان اعتكف وهو صائم فهو افضل بدليل الحديث الذي بعده واما قولها والاعتكاف الا في مسجد جامع فهذا موافق لقوله تعالى وانتم عاقبون في المساجد فلا يجوز الاعتكاف الا في مسجد جامع يعني تصلى فيه الجماعة

191
01:25:21.300 --> 01:25:45.550
صلى فيه صلاة الجماعة فلا يعتكف الانسان في بيته او المرأة تعتكف في بيتها لان محل الاعتكاف هو المسجد ولا يعتكف في مسجد مهجور لا يصلى فيه جمعة ولا جماعة

192
01:25:46.300 --> 01:26:05.700
لا يجوز هذا لانه اذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجماعة فهو بين امرين اما ان يترك صلاة الجماعة فيترك واجبا هذا لا يجوز. واما ان يخرج من من هذا المعتكف

193
01:26:06.000 --> 01:26:29.300
للصلوات الخمس لا يتكرر خروجه وهذا يتنافى مع الاعتكاف فلابد ان يكون الاعتكاف في مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة الصلوات الخمس حتى يحضر الجماعة مع المسلمين ولا يجوز للانسان انه ينعزل ويقول انا بخلو بربي

194
01:26:29.400 --> 01:26:51.300
يترك صلاة الجماعة هذا حرام هذا حرام وقد سئل ابن عباس عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولا يشهد الجمعة والجماعة قال هو في النار وفي النار والعياذ بالله اعتزال للجماعة واعتزال للمسلمين بحجة ان الانسان يقرأ للعبادة هذا لا يجوز هذا فعل الصوفية

195
01:26:51.650 --> 01:27:07.067
هذي خلوات الصوفية المبتدعة فيعتكف في في مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة واما الجمعة فلا بأس ان الانسان يخرج يصليها معه. لان الجمعة لا تتكرر كل يوم