1
00:00:00.250 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التسعون لانه اذا تعارض القول والفعل من النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل الفعل على انه كان

2
00:00:26.300 --> 00:00:51.250
خاصا به صلى الله عليه وسلم ويحمل القول على انه خاص بالامة تشجيع للامة. فلا تعارض ونظائر هذا كثيرة ولا ظاهر هذا كثيرة وهذه قاعدة عندهم. انه اذا تعارض القول والفعل

3
00:00:51.400 --> 00:01:14.850
فانه يقدم القوم ويكون تشريعا للامة واما الفعل فيكون خاصا به صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال هذا النهي كراهة. هذا النهي للكراهة وليس للتحريم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان

4
00:01:14.950 --> 00:01:41.550
فيقول النهي هنا للتحريف. وكونه يصوم اكثر شعبان يبين الجواز. ويبين الجواز لامتك عليه الصلاة والسلام. ومنهم من اجاب بجواب ثالث. فيقول ان النهي هنا متوجه الى من لم يصم النصف الاول

5
00:01:41.750 --> 00:02:01.350
وانما ابتدأ صيامه من النصف الثاني هذا هو المنهج عنه اما من كان يصوم النصف الاول وادخل معه شيئا من النصف الثاني فهذا غير ممنوع وانما الممنوع ان يبدأ صيامه من النصف الثاني

6
00:02:01.500 --> 00:02:20.400
وهذا ظاهر الحديث في الواقع هذا هو ظاهر الحل. اذا انتصف شعبان ولا تصوم ظاهره انه في حق من لم يكن نشوف النصف الاول. وانما يبتدأ صيانة النصف الثاني. نعم

7
00:02:21.000 --> 00:03:00.850
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا يوم السبت الا في او الا انه هذا الحديث فيه النهي عن صوم يوم السبت مفردا الرسول يوم السبت مفردا

8
00:03:01.050 --> 00:03:45.300
ولكن قالوا عن هذا الحديث بانه مرتبط لانه تارة يروى  اه يروى عن بشرى سورة آآ   نعم تارة يروى عن وقته تارة تارة يروى عن الصماء بنت مسلم وتارة يروى عن اخيها عبد الله ابن بشر

9
00:03:45.700 --> 00:04:15.150
وتارة يروى عن ابيها فطلبت الرواية في الراوي عنها لو تارة عن هذا  وتارة عن اخيها عبد الله ابن بشر هذه الرواية مضطربة هذا وجه انه لم يتحدث الراوي فيه

10
00:04:16.300 --> 00:04:53.100
وانكره مالك انكر هذا الحديث. انكر ان يكون هذا الحديث صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحمله حمله النووي حمله لا حمل ابو داوود على انه منسوخ. هذه ثلاثة اجوبة

11
00:04:53.100 --> 00:05:19.200
عن هذا الحديث الحديث الاول انه مطلع فعرفنا كيف انفراده الجواب الاول انه منكر لانه مخالف للاحاديث الصحيحة كره ماله الجواب الثالث انه على فرض صحته فانه منسوخ بالحديث الذي يأتي بعده

12
00:05:19.950 --> 00:05:44.200
في الحديث الذي يأتي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بيوم صوم يوم السبت ويوم الاحد بسبب يوم السبت ويوم الاحد مخالفة لاهل الكتابين هذا وجه النسخ  وعلى كل حال هذا الحديث

13
00:05:44.600 --> 00:06:16.250
ضعيف من حيث السلف وعيب من حيث السلف ومعارض بما هو اقوى منه وقوله فان لم يجد احدكم الا لحى عنب يعني بشر المراد باللحي كسر الشيب لحى الشجرة قشعها ولحى العنبة قشرها

14
00:06:16.350 --> 00:06:36.150
فاذا لم يجد احدكم الا لحي عنب اي يمضغه يعني يفسد  وهذا ايضا فيه باطل لان لان الافطار يقوم بالنية ولو ولو لم يمضى الانسان شيء يستغرق بالليل ولو لم يمضغ الانسان

15
00:06:36.250 --> 00:07:06.450
شيئا فهذا دليل على ضعف هذا الحديث على كل حال هذا حديث ضعيف   فلا فلا مانع من صيامك يوم السبت خصوصا اذا ظلم مع يوم الاحد نعم كما يأتي الاصل الصحة ولم يثبت هذا الحديث حتى يمنع من صحة صيام يوم السبت

16
00:07:06.850 --> 00:07:35.900
نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اخر ما يكون النبي يوم السبت اخرجه  هذا وجه قول ابي داوود انه منسوخ فيكون هذا الحديث ناسخا

17
00:07:36.050 --> 00:08:05.050
لحديثه صلى كناشغا بحديث السنة لكن المسح يحتاج الى معرفة تاريخ معرفة التاريخ ويكفينا عن الناس ما في حديث الصماء من مقالات كثيرة لا يرد ينتهض معها للاستدلال يكفينا هذا عن النسخ

18
00:08:05.550 --> 00:08:23.150
وهذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاحد يصوم يوم السبت ويوم الاحد وانه صلى الله عليه وسلم يريد بذلك مخالفة اليهود والنصارى قيام يوم السبت عيد

19
00:08:23.650 --> 00:08:53.600
قال لي انت اليهود عيد لليهود وعطلة لليهود ويوم الاحد عيد للنصارى عطلة للنصارى   ويوم الجمعة عيد للمسلمين الله جل وعلا اضل هاتين الامتين عن يوم الجمعة فاختارت اليهود يوم السبت

20
00:08:54.250 --> 00:09:23.600
قالوا لانه نهاية خلق السماوات والارض وخلق المخلوقات يزعمون ان الله استراح يوم السبت لان بداية الخلق ست خلق السماوات والارض في ستة ايام. ابتداء من يوم الاحد وانتهاء بيوم الجمعة. فاليهود يزعمون ان الله استراح في يوم السبت تعالى الله عما يقولون

21
00:09:23.750 --> 00:09:47.750
ولهذا رد الله تعالى عليهم بقوله لقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا للغوء يعني من تعب هذا رد على اليهود اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن يعني لم يتعبوا الذي رد على اليهود

22
00:09:47.750 --> 00:10:12.350
لقوله ان الله تعالى بخلق السماوات والارض مستراح يوم السبت فجعلوه يوم عيد لهم قبحهم الله تنقص الله عز وجل وصفوه بانه يتعب وانه يحتاج الى الراحة وهذا من جملة افتراءاتهم على الله سبحانه وتعالى

23
00:10:13.450 --> 00:10:45.600
واما يوم الاحد فهو عيد النصارى وعقلة النصارى الاسبوعية قالوا لانه بداية بداية الخلق لان الله ارتدع الخلق وابتدأ الستة الايام بيوم الاحد فجعلوا البداية يوم عيد له وهذا من عند انفسهم لم يشرعه الله سبحانه وتعالى الذي شرعه الله يوم الجمعة

24
00:10:45.650 --> 00:11:04.600
لكنهم اخطأوا هذا اليوم فخص الله جل وعلا به هذه الامة تشريفا لها. فلم يحسدوا الامة على شيء اكثر مما حسدوها على يوم الجمعة. حيث اظلهم الله عنه وهدى له المسلمين

25
00:11:05.250 --> 00:11:32.350
لان يوم الجمعة فيه تكامل الخلق يوم الجمعة فيه تكامل الخلق هو اخر ايام الخلق خلق السماوات والارض وفيه خلق ادم فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. وفيه تقوم الساعة. فهو يوم عظيم حصلت فيه احداث عظيمة

26
00:11:32.350 --> 00:11:51.550
وتحصل فيه احداث في المستقبل وهو قيام في الساعة عظيمة فهو يوم عظيم فلذلك ادخره الله لهذه الامة لشرفها وفضلها على الامم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذين اليومين مخالفة

27
00:11:51.700 --> 00:12:13.150
لاهل الكتابين لانه صلى الله عليه وسلم يحب ان يخالف اليهود والنصارى في العبادات وغيرها وينهى عن التشبه به فلذلك لا يجوز للمسلمين ان يشاركوا ان يشاركوا الكفار في اعيادهم

28
00:12:13.450 --> 00:12:35.800
ولا ان يأكلوا من الاطعمة التي تقدم فيها ولا يهنئوهم بها ولا يحضرونها. والذين لا يشهدون الزور. الزور هو اعياد الكفار. لا يحضرونها ابتعدون عنها ولا يعطلون اعمالهم تشبها باليهود والنصارى

29
00:12:36.200 --> 00:12:59.750
بل يشتغلون يوم السبت ويوم الاحد يشتغلون بالاعمال والوظائف والحرف والصناعة ولا يعطلونها كما واليهود والنصارى فمن؟ جعل يوم السبت عطلة او يوم الاحد عطلة قد تشبه باليهود والنصارى من تشبه بقوم فهو منهم

30
00:13:00.250 --> 00:13:20.500
الا تجوز مشاركتهم في اعيادهم في اي نوع؟ او ان يقدم لهم شيء من المال او شيء من الطعام او ان يضرك لهم او يهنئوك بهذه الاعياد الوثنية الشريفية لا يجوز للمسلمين

31
00:13:21.050 --> 00:13:52.950
بل يجب مخالفتهم فيها ولهذا صامها رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفة لهم واجتمع في صيام يوم الاحد ويوم الاثنين المخالفة لاهل الملة. الملة اليهودية والملة النصرانية نعم فهذا يخصص او هذا يلصق على رأي ابي داوود ينسخ الحديث الذي قبله. ذهب الرسول يوم السبت

32
00:13:53.300 --> 00:14:27.300
نعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خويه  الثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم عرفة هذا الحديث في الصحيح انه لم يصم يوم عرفة وانه وقف بعرفة مفطرا

33
00:14:27.350 --> 00:14:46.650
ولما ولما اباحه الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم هل كان صائما او مفطرا؟ قالت ام الفضل رضي الله عنها تناولت النبي صلى الله عليه وسلم قدحا في لبن وهو يخطب في عرفة

34
00:14:46.850 --> 00:15:03.850
فاخذه وشرب فعلموا انه صلى الله عليه وسلم لم يصم في هذا اليوم هذا هو الثالث من فعله صلى الله عليه وسلم واما النهي عن صوم يوم عرفة للحاج فهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:15:04.250 --> 00:15:29.900
لكن يكفي الاقتداء به صلى الله عليه وسلم قد كان لكم برسول الله اسوة حسنة فيكره للحاج ان نصوم في عرفة لان الصيام يظعفه عن اعمال يوم عرفة من الوقوف لا سيما اذا كان وقت الصيد وقت الحر والوقوف والدعاء

36
00:15:30.150 --> 00:15:54.150
والرحيل وذلك من الاعمال فذكره للحاج ان يصوم في يوم عرفة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مفطرا في هذا اليوم. قد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم

37
00:15:54.350 --> 00:16:09.550
ما هو القدوة صلى الله عليه وسلم؟ هو يكفي عن هذا الحديث الذي قيل فيه ما قيل فيكره الصيام للحاج في عرفة اما غير الحاج فهذا يستحب له صيام يوم عرفة كما سبق

38
00:16:09.600 --> 00:16:26.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده يكثر السنة الماضية والباقية الرسول يوم عرفة في غير الحاج فيه فضل عظيم

39
00:16:26.300 --> 00:17:01.900
اما للحاج فانه مكروه. نعم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد ايش معنى الابد الزمان المستمر العبث هو الزمان المستمر. الذي يصوم ولا يفطر

40
00:17:02.600 --> 00:17:22.400
طول السنة هذا صام الابد او صام الدهر ما في الرواية الاخرى صام الدهر فقوله صلى الله عليه وسلم لا صام قيل انه دعاء دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم عليه

41
00:17:23.150 --> 00:17:44.000
لانه لا يصوم وان الله لا يمكنه من الصيام. ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على تحريم صوم الدهب وقيل انه اخبار ما صام من صام الابد. في رواية لا صام ولا افطر

42
00:17:44.050 --> 00:18:09.800
اصدار في انه يصبح صيامه فلا صيام صيامه وعدمه ثوابه لماذا؟ قالوا لانه اذا صام الدهر وصام العام كله فانه يدخل عليه الصيام وترك الاكل والشرب ولا يكون عليه مشقة. يكون شيء

43
00:18:09.800 --> 00:18:32.400
كان عاديا عنده فلا يكون له ثواب لان الثواب انما يكون للصائم الذي يلحقه مشقة بترك الاكل والشرب وترك المألوفات. اما من اعتاد الشيء وصار له فهذا لا يناله مشقة ويصبح امرا عاديا. عنده

44
00:18:32.900 --> 00:18:50.750
فلا يكون له ثواب  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الصوم ليوا على جيبه انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل فالسر في الصيام ان المسلم يترك

45
00:18:51.450 --> 00:19:19.600
لا تسوق نفسه اليه ويحتاجه من الطعام والشراب ومباشرة اهله وشهوته. فاما الذي تعود هذا الشيء فاصبح عنده مألوفا اصبح معروفا عنده فهو لم يصوم هذا الشرح الثاني لهذه الكلمة لا صعب

46
00:19:20.150 --> 00:19:53.350
وعلى كل حال فيه ذنب لمن يصوم الدهر  وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما لما اراد ان نصوم ولا يستمر في الصيام نهاه عن ذلك نهاه عن ذلك. قال له صم ثلاثة ايام من كل شهر. قال اني استطيع اكثر من ذلك. فما زال

47
00:19:53.350 --> 00:20:14.900
صلى الله عليه وسلم ننقله من حالة الى حالة فهو يقول انا استطيع اكثر من ذلك او اريد افضل من ذلك الى ان قال صم يوما وافطر يوما كما كان داوود عليه السلام يصوم يوم الجمعة قال اريد افظل من ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا افظل من ذلك

48
00:20:14.900 --> 00:20:37.900
جاء هولندا. الحديث الثلاثة الذين جاءوا يسألون عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوا عمل النبي صلى الله عليه وسلم  فقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

49
00:20:38.400 --> 00:20:57.300
يعني سألوه قلل العمل لانه ليس بحاجة اليه لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا رأيهم. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بمجيئهم ومقالتهم. قال صلى الله عليه وسلم

50
00:20:57.300 --> 00:21:16.100
انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم واوفر واصلي نعم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الشاهد في قوله اصوم وافظل

51
00:21:16.700 --> 00:21:37.400
معناتها رسول الله اسلم قال صوم وافطر قالت عائشة في الحديث الذي مر بكم كان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقام لا يصوم كان يعادي صلى الله عليه وسلم بين صيامه وافطاره. هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الذي

52
00:21:37.400 --> 00:22:01.550
الصيام ولا يفطر ابدا فهذا مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فان كان لا بد فاخر شيء ان يصوم يوما ويفطر يوما هي فرصة السنة يوم يوم نصف السنة. وهو صيام داوود عليه الصلاة والسلام

53
00:22:02.100 --> 00:22:47.500
لا يكفي   يعني فيقول صيام الدهر من جملة الصيام المنهي المنهي عنه فتكون الانواع التي مرت بنا من الصيام المنهي عنه صوم المرأة وزوجها شاهد بغير اذنه. صوم يوم العيدين

54
00:22:47.950 --> 00:23:20.400
او ايام التشريق صوم ضدها ايش غير هذا؟ افراد الجمعة افراد يوم الجمعة بالصوم استكمال شعبان لاستكمال شعبان بالصيام كل هذه انواع من صوم التطوع منهي عنها. نعم. صوم الدهر وهو الاخير

55
00:23:20.500 --> 00:23:49.650
هذي كم نعم كذلك يوم صيام يوم عرفة للحاج هذي تم الان اه احصرها انكم تحتاجون لها بعديها سبعة انواع ها ثلاثة انواع من انواع الصيام المنهي عنه. نعم صوم يوم الشك

56
00:23:50.100 --> 00:24:21.500
ايضا هل استأثرت ثماني ها يوم السبت  هذا في بعض ايام الخلاف نعم يقولون ضعيف يقول الحديث ظعيف نعم  درجة عندك مذاكرها المؤلف المؤلف رحمه الله دقيق في هذا الكتاب ما يترك حديث الا ويبين فيه درجته

57
00:24:21.750 --> 00:24:48.550
فهو متخصص في هذا الامر هو امير المؤمنين في الحديث يسلمون له ذلك رحمه الله. نعم. استنكار اي نعم الامام احمد هو امام المحدثين استنكر هذا الحديث. نعم فضيلة الشيخ

58
00:24:48.550 --> 00:25:12.450
اي نعم صلاة الضرائب هي صلاة اول ليلة جمعة من رجب يجتمعون في المساجد يجتمعون في المساجد ينورونها ويقومون الليل يصلون جماعة مثل ما يعمل في رمضان تجدهم في رمضان لا يحضرون المسلمين

59
00:25:12.500 --> 00:25:32.100
لانه يشتغل بالبدعة ما يمكن يشتغل بالسنة. يحرمه الله من السنة. انهم لا يحضرون الفرائض. ما يصلون مع الجماعة الجماعة سنة فلا يصلون الجماعة وهذه سنة الله جل وعلا ان الذي يبتلى بالبدعة

60
00:25:32.450 --> 00:26:25.800
يحرم من السنة لانها لا تجتمع السنة والبدعة ابدا. نعم    في حديث ابي ذر قال اما الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث؟ في حديث نعم؟ مصدر من هذا الامر

61
00:26:26.400 --> 00:26:52.500
الاجماع اجمع العلماء على انه لا يجوز له ما في احد من من العلماء يقول بوجوب صلبة الايام. نعم هل وجدت احد يرى وجود صوته  حتى لو وجد فهو مشى نعم

62
00:26:52.650 --> 00:27:19.100
والله العظيم لا لا يجوز لا ما يجوز ما يجزيه وما يجوز يصام يوم النحر ويوم الفطر عن اي صيام لا قضى ولا نذر ولا ولا نفل طيب ان صار فانه لم يجبر. نعم

63
00:27:19.250 --> 00:27:52.700
فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم صيام الاثنين والخميس واذا كان هذا صحيحا   هذا لا دليل عليه الكلام هذا لا دليل عليه ولم يكن صلى الله عليه وسلم يترك صيام يوم الاثنين

64
00:27:53.100 --> 00:28:25.650
يوم الخميس الا من عذر  فهل هذه ادلة وحجة احنا نقول هذا يدخل في اسبوع الشيخ واسبوع فلان الذين فعلوه لا لا حجة معهم وليسوا قدوة ولا عبرة بهذا الشيء

65
00:28:26.050 --> 00:28:58.100
نعم ولذلك انكر عليهم الناس لا فضيلة الشيخ نعم اذا ذكرت الزوجة الصامت في يوم عمله اما التفسير ثقة بالنفس ان الخالق الى ايش؟ نعم  نعم الى درت ان تصوم بابا زوجها حاضر ولم يأذن لها لا تصوم

66
00:28:58.250 --> 00:29:24.000
لان هذا لم يجب دراسة للشرع وانما وجب الا تصوم هذه تقضي؟ تقضيه اذا تيسر لها قضاؤه فيما بعد. نعم  فضيلة الشيخ لان لا نحدث في الدين ما ليس منه

67
00:29:24.200 --> 00:29:45.650
لان لا نحدث في الدين ما ليس منه فنحن متبعون لا مبتدعون قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث في ليلة الجمعة ويخصها بصلاة ولم يخص يوم الجمعة بصيام فنحن متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

68
00:29:46.000 --> 00:30:17.850
السبت والاحد يوم الجمعة. نظرا  ما يجوز هذا يجب المساء على المسلمين ان يتميزوا ان من تميز بدينهم وعباداتهم ويخالفوا اهل الكتاب والمشركين هيدي اليوم ان يكونوا تبعا للكفار يتميزون

69
00:30:18.300 --> 00:30:55.500
بذلك يظهرون دينهم ولذلك والحمد لله نحن نعطل في يوم الخميس ما نعطل يوم السبت يوم الاهل. نعم    من تاريخ الاحتفال نعم  لاحتفاظ المعلم كل هذه عادات وتقاليد يوم المعلم ويوم ويوم الام ويوم الاب ويوم

70
00:30:55.500 --> 00:31:20.900
كلها تقاليد فاسدة جاءتنا من الكفار. المعلم يكرمه دائما وابدا معلم الخير ما له خص ما يعني يخصص يوم لتكريمه. بل هو مكرم في كل في كل الايام وفي كل الساعات. لا يخصص له تكريم. الام يجد برها دائما وابدا ما هو في يوم معين

71
00:31:20.900 --> 00:31:51.350
المساجد يجب صيانتها والعناية بها دائما وابدا ما هي في اسبوع معين الاشجار فورس في ايام الايام المناسبة من السلف. ولا يخصص لها يوم معين الا بتقاليد فاسدة. نعم طيب

72
00:31:51.350 --> 00:32:08.500
رضي الله عنه منهم العيوب. اللي قالوا اجابوا بهذا لكن الاضطراب موجود ولو كان. الاضطراب موجود لانه لم يعين راويه لذلك حكموا عليه بالاضطراب وهم اهل فرد واهل علم حكموا عليه بالاضطراب

73
00:32:08.550 --> 00:32:44.200
نعم مرسل الصحابة مرسل الصحابي مرسل الصحابي هو الذي قالوا انه انه يقبل لانه لا يرسل الا عن صحابي مثله الصحابة كلهم عدوا. نعم اذا  شروط النافلة نعم له ذلك النافلة له ذلك

74
00:32:44.950 --> 00:33:00.550
هل هذا من حقه وهذا غير صوم غير واجب حتى لو ما لو ما طلب منها زوجها انه يجامعها لها ان تفطر. الصايم صوم نفل يجوز له ان يفطر انشاء اكثر وان شاء اكمل. نعم

75
00:33:00.600 --> 00:33:35.300
والحسين انا خلاف طريقة من الايام ستكون فيها الشراب. لا ما يصلح هذا. هذا لا يصلح. مخالف للحديث. وهذا على البدعة دعوة نعم فضيلة الشيخ انه غير مشروع. النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:33:35.300 --> 00:33:58.150
لم يعتمر في رجل فانما كل عمرة في في الاشهر شهر ذي القعدة ذي القعدة الا عمرته التي مع حجته فانه اداها في شهر ذي الحجة في صبيحة رابعة من ذي الحجة. فلم يثبت عنه انه اعتمر في شهر رجب قال

77
00:33:58.450 --> 00:34:41.100
نعم ما هو القدوة صلى الله عليه وسلم؟ نعم   اذا كان غائبا عنها سواء هي الغائبة عنه او هو الغائب عنها يعني مدة يوم او اكثر تصوم. اما اذا كان غيابها او غيابها اقل من يوم. فانها لابد من اخذ اذنه. نعم

78
00:34:41.700 --> 00:35:04.450
فضيلة الشيخ ثم جالس لا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم قطع صومه صوم تقوى. لما اخبروه ان عندهم طعام اهدي اليهم قال ارنيه فاني اصبحت صائما. فاخذه صلى الله عليه وسلم واكل منه

79
00:35:04.550 --> 00:35:26.150
دل على انه يجوز للمتنفل ان يقطع صيامه. نعم. فضيلة الشيخ ما حكم قيام الليل الخميس يوم الجمعة الله يقول كتابا يتمكن من قيامها اكثر من بقية ايام الاسبوع. لا لا ما نفتح هذا الباب. ما نفتح هذا الباب نقول فقط للقيام

80
00:35:26.150 --> 00:35:49.050
من الليل ولو قليل يداوم عليه في جميع الليالي داوم عليه جميع الليالي ولا تخص ليلة دون ليلة بمزيد قيام لان هذا يفتح باب البدعة لا. نعم. يوم الجمعة بانه

81
00:35:49.050 --> 00:36:14.300
لا يوم الجمعة المطلوب من المسلمين ان يتفرغوا من اعمالهم لاجل للتهيؤ لصلاة الجمعة. يعني التهيؤ لصلاة الجمعة والتبكير. من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنا الساعة الاولى قيل تبدأ من بعد صلاة الفجر. وقيل من بعد طلوع الشمس

82
00:36:14.350 --> 00:36:45.450
مطلوب من المسلمين التبكير. هذا اليوم يشغل يوم الجمعة. ولا يشغل بوظائف الدنيا واعمال الدنيا نعم فضيلة الشيخ وفي جميع الايام يكون مشغولا لو اراد ها؟ لو كان وفي جميع الايام يكون مشغولا ويحرمه الصيام الا يوم الجمعة له

83
00:36:45.450 --> 00:37:11.950
اما النفل فلا واما القضاء او النذر فلا لان هذا صوم واجب واما النفي فلا يصوم. يخرج يوم الجمعة اذا كان يريد ان يصوم يوما قبله او يوما بعده كما امر النبي صلى الله عليه وسلم فليفعل. نعم

84
00:37:11.950 --> 00:37:55.400
يقولون سنة  او لا ينتفع الذين اصول رجب هؤلاء مبتدعة لكن لا تصل بدعتهم الى حد الكفر. لا يجوز اه الاكل معهم ومع المناصحة والانكار عليه وبيان   يأكل معهم تنصحهم الا ما يذبحونه في رجب الذبح في رجب هذا بدعة لا تأكل منه ما يذبح

85
00:37:55.400 --> 00:38:24.550
البدعة لا يكاملها نعم ذبائح رجب لا مالك لا لا يجوز هذا حكمهم حكم المسلمين لانه في بلاد المسلمين فيلزمون بحكم الاسلام. ولا يظهرون شعار دينهم في بلادنا لا يجوز لنا هذا

86
00:38:24.600 --> 00:39:01.750
ولا نمكنه من هذا الشيء  فضيلة الشيخ بالحجر اللي الحجر العسقلاني  ابن رجب له لقاء في المعارف فطائف المعارف في وظائف السلف ومنها شهران شعبان هذا اما رسالة العدل فهذه الصلاة نعم

87
00:39:01.750 --> 00:39:37.600
امرأة عن الصلاة وبحث عشر يوما لدينا فاما الصلاة الاثم لا تفهم لانها ظنت انه حيظ فلا اثم عليها لكن يجب عليها قظاء الصلاة. يجب عليها قظاء الصلاة. التي تركتها لان الصلاة لا تسقط عنها في هذا العلم. نعم

88
00:39:37.800 --> 00:39:53.250
فضيلة الشيخ صيام شهر رمضان منذ عشرين سنة. فهل نعلم الله شيء من الطعام او غيره؟ اللهم بارك لنا ان كان هذا الداخل لعذر ولم تتمكن من الصيام الى الان

89
00:39:53.300 --> 00:40:16.350
فليس عليها الا القضاء اذا تمكنت واما اذا كان هذا التأخير من غير عذر فعليها اطعام مسكين عن كل يوم مع الصلاة عن التائب. نعم فهل نصوم يوم عرفات يوم عيد الأضحى عشر

90
00:40:16.350 --> 00:40:46.050
يوم عرفة لا يصام مشروع مشروب الى ايام التشريق ولو كان يبي يتعكر تعجل وهو صايم نفهم فعجله الانسان وله متعجل الا يصوم ايام التشريق الثلاثة ولو تعجل محسوبة اليوم الثالث وهو لو كان في الطريق لان ايام الحج ما زالت باقية. نعم

91
00:40:46.600 --> 00:41:13.250
فضيلة الشيخ اذا كان ثلاثة ايام من كل شهر. فهل يصومه لله تعالى  اذا كان اذا كان للمسلم ثلاثة ايام من كل شهر. هم خمسة عشر الرابع عشر ما يدخل

92
00:41:13.600 --> 00:41:30.850
معكم في ايام الحج ولا الخامس عشر. انما الثالث عشر هو الميت الثالث عشر هو اللي يكتب فلا يصوم ما يصوم اليوم الثالث عشر في صوم الرابع عشر الخامس عشر. نعم

93
00:41:31.000 --> 00:41:59.750
لانها خارج لانها خارج ايام التشريق. نعم ثم يقول ولله المثل الاعلى الا يقول في قوله تعالى   حرب المثل على قسمين. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. قياس شمولي يستوي اغراضه. هذا لا يجوز

94
00:41:59.750 --> 00:42:22.150
في حق الله سبحانه وتعالى. واما قباس الاولى وهو ان ما كان من كمال للمخلوق فالخالق اولى به هذا لا بأس به قال الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون من خفيفتكم

95
00:42:22.150 --> 00:42:46.250
كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. فاذا كان ضرب المثل لاجل بيان ان الله اولى بالكمال من خلقه فلا بأس بذلك. اما قياس التمثيل اللي يسمونه قياس التمثيل قياس العلة الذي تتساوى فيه الاغرار هذا لا يجوز بحق الله جل وعلا. نعم

96
00:42:46.800 --> 00:43:27.650
فضيلة الشيخ اذا صليت خلفك هل ارفع الصلاة؟ ام اذا اما لابد نعرف الطمأنينة والمراد بها او انت حسب ان الطمأنينة شيء اه غير غير المقصود وما مينة  هي سكون الاعضاء وان يتمكن من قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة سبحان ربي الاعلى في السجود

97
00:43:28.050 --> 00:43:55.650
مرة واحدة وقل رب اغفر لي بين السجدتين هذا اقل حد فاذا يأتي بهذه الطمأنينة ولو القليلة ويأتي بالواجب من الذكر هذه طمأنينة كافية. هذه طمأنينة كافية اما اذا كان لا ما يكمل ولا يمكن ان يقول سبحان ربي العظيم ولا سبحان ربي الاعلى ولا ربي اغفر لي. ولا يقرأ الفاتحة

98
00:43:55.650 --> 00:44:20.050
الفاتحة فهذا هذا مبطل للصلاة مثل الصاروخ المسيء الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة وكرر ذلك عليه. نعم فالعجلة التي تخل التي تخل بالنسيان بالواجبات هذه مقبلة للصلاة

99
00:44:20.100 --> 00:44:42.200
التي تخل بالاركان والواجبات مبطلة للصلاة. اما العجلة التي تخل بالسنن فقط. والمكملات هذه لا بد الصلاة يلا اذا رآه يصلي بالصلاة ينقص العمل ولا يتابعون اذا رأوا يكثروا الصلاة

100
00:44:42.550 --> 00:45:27.700
فانه ينقطع عنه ينفصل عنه هل تمسك؟ نعم. تخرج الزكاة من نفس المال واو اريدها من غيري لا بأس بذلك. المهم ان تخرجها نعم كل كما يعطي هذا الولد علما بانه ليس لديهم في دراسة الطب تعقلهم. يعطي كل واحد كفايته

101
00:45:27.900 --> 00:45:45.100
العدل ان يعطي كل واحد كفاية هذا هو العبد وليس من لازم ذلك انه يسوي بينهم في المقدار لانهم مختلفون الكبير يحتاج الى نفقة اكثر من الصغير. هذا ما هو بلازم يعطي كل واحد كفايته

102
00:45:45.450 --> 00:46:11.500
والذي يدرس ما في شك يحتاج الى تكاليف يكثر من الذي لا يجوز لا يعطي كل واحد كفايته وهذا هو العقل لا ولم يتأكد الا يحسم عليها ام لا وبعد ذلك

103
00:46:11.550 --> 00:46:38.900
على ان لا يغفر لهم كلهم على الارض ولا هذا البيع باطل وهذا المال حرام لانه بيع ما لا يملك لانه باع ما لا يملك لا يجوز الى الارض حتى يستلمها بحدودها ما قبل ذلك فلا

104
00:46:38.900 --> 00:47:03.050
قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. لا يجوز ان يشترط في البيع ان يكون البائع مالكا للمذيع او مأذونا له فيه يعني بالوكالة هذه مسألة يقع فيها كثير من الناس دافع الطمع والجشع والعجلة وعدم المبالاة لا يجوز هذا العمل

105
00:47:03.050 --> 00:47:31.000
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

106
00:47:31.050 --> 00:48:01.000
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله باب الاعتكاف وقيام رمظان لما فرغ من ايراد الاحاديث المتعلقة بصيام رمضان وصيام التطوع

107
00:48:02.700 --> 00:48:46.200
ناسب ان يذكر بعدها الاحاديث المتعلقة بقيام رمظان والاعتكاف لان لان هذين البابين لهما تعلق لبعض الصيام فرمضان يجتمع فيه الصيام ويجتمع فيه قيام ليلة قيام لياليه ويجتمع فيه الاعتكاف

108
00:48:46.750 --> 00:49:16.050
كلها عبادات تجتمع في هذا الشهر المبارك ولها فيه مزيد فضيلة وان كان قيام الليل مشروعا بكل ليالي السنة ولكن قيام ليالي رمظان له فضيلة على غيره من قيام بقية الشهور

109
00:49:17.000 --> 00:49:52.000
كذلك الاعتكاف مشروع كل وقت ولكن اعتكاف في رمضان له فظيلة على الاعتكاف في غيره وقيام رمظان يراد به صلاة التراويح صلاة التهجد سمي قياما  تعبيرا باشرف اركان الصلاة وهو القيام

110
00:49:54.550 --> 00:50:28.250
والاعتكاف معناه في اللغة لزوم الشيء والمكر اعلى لزوم الشيء والمكث في  يقال اعتكف او عكف في المكان اذا لزمه ومكث فيه كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

111
00:50:29.300 --> 00:51:03.800
اي ماكثون عند او يلازمون لا واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم مسجد بطاعة الله تعالى هذا هو الاعتكاف الشرعي لزوم مسجد من المساجد ليه طاعة الله تعالى والتفرغ للعبادة  قال تعالى وانتم عاكفون في المساجد

112
00:51:04.750 --> 00:51:36.650
قال تعالى عن المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف في والباقي قال تعالى لابراهيم واسماعيل الطائر بيتي القائدين للطائفين والعاكفين والرقية عن السجود والعاكفون المراد بهم المقيمون الملازمون للمسجد الحرام

113
00:51:38.250 --> 00:52:08.700
هذا هو الاعتكاف لغة وشرع فاما قيام الليل فهو مشروع مشروع بالكتاب والسنة والاجماع استحب قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يرجعون وبالاسحار هم يستغفرون قال تعالى فتجافى جنوبهم عن المضاجع

114
00:52:09.100 --> 00:52:40.150
يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناه ينفقون قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه واجمع المسلمون على شرعية قيام الليل  وكذلك الاعتكاف ثابت بالكتاب والسنة

115
00:52:40.400 --> 00:53:03.350
والاجماع اما الكتاب ففي الايات التي سمعتم واما السنة وفي الاحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وسلم واعتكافه وسيأتي طرف منها في هذا الباب واما الاجماع فقد اجمع المسلمون على مشروعية

116
00:53:03.750 --> 00:53:46.500
الاعتكاف بالمساجد نعم ابي بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   هذا الحديث بقيام رمظان من قام رمظان اي صلى صلاة التراويح ايمانا اي تصديقا

117
00:53:46.600 --> 00:54:13.350
بوعد الله سبحانه وتعالى واحتساب اي طلبا للاجر طلبا للاجر والثواب لا يقوم رياء ولا سمعة وانما يقوم ايمانا واحتسابا او ما منصوبا على الحال  اي مؤمنا محتسبا مؤمنا بالله

118
00:54:14.350 --> 00:54:40.600
طالبا للاجر والثواب منه سبحانه وتعالى. لا يريد غير ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له قد غفر معناه الستر والمحو اي محا الله ذنوبا وعفا عنها وسترها عليه ولم

119
00:54:40.750 --> 00:55:07.150
يؤاخذه بها ما تقدم من ذنبه قبل رمضان فقيام رمظان يكفر ما سبقه من الذنوب وظاهر الحديث انه يكفر الكبائر والصغائر. غفر له ما تقدم هذا عام ما تقدم من ذنبه وما

120
00:55:07.550 --> 00:55:32.350
تأخر  ولكن بالرجوع الى الادلة الاخرى يترجح ان المراد تكفير الصغائر قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وفي قوله صلى الله عليه وسلم رمظان الى الصلوات الخمس

121
00:55:33.100 --> 00:55:58.750
والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر التكبير التكفير انما يكون للصغائر واما الكبائر فلا بد من التوبة منها  لا تكفر الا بالتوبة منها فهذا الحديث

122
00:55:59.600 --> 00:56:30.500
فيه مشروعية قيام رمظان  وفضل ذلك  وانه مطلوب قيام جميع الشرع لا قيام بعضهم لقوله من قام رمظان وهذا لا يصدق الا على من قام جميع ليالي رمضان ولم يتركه

123
00:56:30.850 --> 00:56:52.950
شيئا منها حتى يحصل على هذا الاجر وهو غفران ما تقدم من ذنوبه اما من قام بعض الليالي وترك البعض فيكتب له من الاجر بقدر. ما قال وهو اقل من الذي

124
00:56:53.600 --> 00:57:20.000
يقوم جميع الشعب وفي هذا الحديث وجوب الاخلاص لله عز وجل ايمانا واحتسابا وجوب الاخلاص وانه اذا لم يقل قيام رمظان عن اخلاص فانه لا يقبل ثالثا في الحديث انه لا تحديد

125
00:57:21.000 --> 00:57:41.300
لا تحليل لقيام رمظان ان يقوم ما تيسر له على تحديد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان لم يحدد باحدى عشر ركعة او ثلاثة عشرة او غير ذلك. وانما اطلق عليه الصلاة والسلام

126
00:57:45.400 --> 00:58:07.300
وهذه مسألة مهمة وعظيمة جدا لان بعض المتعالمين في هذا الزمان شوشوا على الناس فاذا جاء رمظان ما لهم هم الا القيل والقال والكلام في صلاة التراويح وان فلان مخطي وفلان يزيد وفلان خالف السنة وفلان

127
00:58:09.500 --> 00:58:31.100
يريدون ان يقصروا الناس على عدد ترونه محددا الرسول لم يقصر الناس بل قال من قام رمضان من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يحدد عليه الصلاة والسلام  لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:58:31.150 --> 00:58:48.400
كما في حديث عائشة ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. وفي رواية ثلاث عشرة ركعة هذه صلاته صلى الله عليه وسلم بنفسه. كان يطيل القيام. يطيل الركوع

129
00:58:48.550 --> 00:59:13.650
ويطيل السجود  الناس لا يستطيعون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم جمعته و  تقاصرهم عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فلما كان كذلك الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر

130
00:59:15.000 --> 00:59:41.550
كانوا يصلونها ثلاثا وعشرين بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم حضور المهاجرين والانصار ولم ينكر هذا فهو سنة في سنن الخلفاء الراشدين وبحضور المهاجرين والانصار بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا زيادة على احدى عشر

131
00:59:42.100 --> 01:00:09.150
كانوا يصلونها ثلاثا وعشرين والحكمة في ذلك تخفيف على الناس  تخفف الصفة ويزود العدد تحقق الصفات ويزود العبد اما من اراد ان يطيل يطيل الصفة فانه يقلل العدد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

132
01:00:11.450 --> 01:00:26.150
ولكن الناس لا يستطيعون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستطيع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكان يقوم على قدميه حتى تفطرت من طول القيام عليه الصلاة والسلام

133
01:00:27.650 --> 01:00:49.800
الصحابة رضي الله عنهم رأوا ان يكثروا عدد الركعات وان يخففوا صفتها تيسيرا على الناس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخرف واذا صلى لنفسه ان يفوض ما شاء

134
01:00:51.600 --> 01:01:17.650
اذا اما احدكم الناس فليخفف واذا صلى لنفسه فليصاب فليقوم ما شاء هذا هو القول العدل في هذه المسألة كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية قال من اراد ان ان يطيل الركوع والسجود فانه يقلل العدد

135
01:01:17.800 --> 01:01:39.400
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا عشرة او ثلاثة عشرة ومن اراد ان يخفف فانه يكثر عدد الركعات حتى تتعادل الصلاة كما بعظ الصحابة رظي الله عنهم بامر عمر وامامة ابي بن كعب

136
01:01:40.350 --> 01:01:57.200
وحضور المهاجرين والانصار ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد للناس تحديدا لم يقل لهم لا تصلوا الا كذا وكذا في رمضان بل قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا واطلق

137
01:01:57.350 --> 01:02:18.200
عليه الصلاة والسلام حصر الناس على عدد معين هذا غلط بل بعضهم يتجرأ ويقول ان ما زاد على احد اثره بدعة يعني يكون عمر مبتدع يكون الصحابة مهاجرون والانصار. مبتدعين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
01:02:19.700 --> 01:02:42.250
لكن هذا المتكلم لا يحسب قوله ولا يزن قوله ولا يدري ما يترتب عليه فنحن نقول من اراد ان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

139
01:02:42.400 --> 01:03:05.850
ومن اراد ان يخفف الصلاة فانه يكثر عدد الركعات كما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنه ولو فهموا ان الرسول يريد قصره على عدد معين ما تجاوزوه لانه اولى الناس بالاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم فهموا

140
01:03:05.950 --> 01:03:25.450
ان الرسول لم يحدد لهم حدا معينا بل اغلبهم في قيام رمظان ولم يحدد لهم فهذا هو القول العدل في هذه المسألة كما ان بعضهم يقول انه ما يزيد في العشر الاواخر. صلاته في العشر الاواخر

141
01:03:25.600 --> 01:03:46.500
وصلاته من اول الشهر سواء وهذا غلط لانه سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العاشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله عليه الصلاة والسلام. فكان يزيد في العشر الاخير على ما كان يفعله في اول الشهر

142
01:03:47.300 --> 01:04:09.950
يعني رمضان كله صلاة واحدة غلط قال رجل الى قلة الفهم وقلة الفقه والمجازفة بالاقوال التي لا داعي له كل ما جاء رمظان شوشوا على الناس وصار الكلام في عدد صلاة التراويح. فلان تزوج فلان نقص وفلان مبتدع فلان

143
01:04:10.900 --> 01:04:30.250
والان منهم ما يصلون يفهمهم الحاكم الغم انهم ما يصلون في المساجد ولا يشربون يصلون مع الناس التراويح انما يجلسون بالمجالس ويلا الان في عدد الركعات وفلان زود وفلان نقص وفلان كذا فلان مبتدع

144
01:04:30.750 --> 01:04:52.650
لا حول ولا قوة الا بالله فهذا يجب التفطر له  اللي يحفظ لسانه ولا يتكلم الا بحسب الادلة ولا يقلد بعض المتعاملين الذين يدعون انهم يعملون بالحديث ويعملون بالسنة. ما يقلدهم في هذا ينظر هو

145
01:04:54.300 --> 01:05:16.000
ينظر الادلة وفي عمل السلف الصالح وعمل الصحابة ولا بغلط الناس ويخطي الناس ويخطي الائمة حتى وصل الى عمر رضي الله عنه جعلوه مبتدعا لانه زود الصحابة فعلوا هذا في مسجد الرسول يعني

146
01:05:16.400 --> 01:05:41.200
صلوا ثلاثا وعشرين في رواية احدى وعشرين ان الامر ليس فيه تحديد وانهم ارادوا الرفق للناس مع هذا الرفق بالناس مع زيادة الخير وزيادة القيام بعدد الركعات هذا الذي ارادوا

147
01:05:41.700 --> 01:06:06.850
قال القاضي يقرأ خمس ايات ست ايات في الركعة ويختمون القرآن في اخر الشهر ختمة واحدة كانوا يشددون على الناس يرقون الى ايش كانوا يعملونها اما ما نراه انه يطول هو بنفسه او معه جماعة من جنسه يريدون التطوير ما في مانع

148
01:06:06.950 --> 01:06:30.000
طول اذا اتفقوا جماعة على التطوير قوله او صلى اللسان وحده بطول ما شاء اما اذا صار يصلي معه ناس ظعفا وكبار سن ومرضى واصحاب الاشرار لهم حاجات ظهور غاية يا اخوان ايكم اما الناس فليخفف

149
01:06:30.050 --> 01:06:56.250
فان فيهم الكبيرة والمريضة وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه ان يطول ما شاء هذا هو السنة سنة الرسول صلى الله عليه نعم رضي الله عنها قالت صلى الله عليه وسلم

150
01:06:56.300 --> 01:07:18.750
اشهد ان لا اله الا الله وحده    حديث الاول فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قام رمظان انا ابيه اضطريت لقوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه

151
01:07:18.900 --> 01:07:39.500
صفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاوائل شد مئزره واحيا ليله وايقظه اهله

152
01:07:39.700 --> 01:08:04.350
ففي دليل على ان العشر الاواخر من رمضان يزاد فيها بالتهجد وقيام الليل اكثر من العشرين الاول قولها اشد مئزرة المئزر والازار بمعنى واحد ما يلف على اسفل الجسم ومعنى شد مئزره

153
01:08:05.000 --> 01:08:30.850
كناية عن الجد والاجتهاد الجد والاجتهاد  برواية شمر وشد المئزرة اي جد واجتهد واحيا ليله احيا ليله للقيام لان من قام في الليل فقد احياه ومن نام الليل فقد اماته

154
01:08:31.450 --> 01:08:50.250
فقد امات ليلا فهذا فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم يكثر بالصلاة في العشر الاواخر عما كان يصليه في العشرين الاول وقد جاء الى انه صلى الله عليه وسلم في العشرين الاول

155
01:08:50.400 --> 01:09:08.250
كان يصلي وينام فاذا دخلت العشر الاواخر لم يذق غمضة عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا فيه رد على هؤلاء الذين يقولون ان صلاة رمظان ما تتفاوت ولا يزود العشر الاواخر

156
01:09:08.550 --> 01:09:27.600
عما كان في اول الشهر وهذا لجهلهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون على الذين يقومون من اخر الليل ويتهجدون يقسمون صلاته يقسمون قيام رمظان في العشر الاواخر الى قسمين تراويح في اول الليل وتهجد

157
01:09:27.750 --> 01:09:44.950
في اخر الليل هذا فيه عمل به واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه يزيد في العشر الاواخر بل انه لا يذوق غمظا ويحيي الليل ولا يقتصر على صلاة التراويح

158
01:09:47.100 --> 01:10:05.050
اما يعمله المسلمون لصلاة اول الليل بالتراويح وصلاة اخر الليل للتهجد في العشر الاواخر موافق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان العشر الاواخر لها مزيد يزاد فيها بقيام الليل

159
01:10:07.500 --> 01:10:35.000
وفيه دليل على انه ينبغي للمسلم ان يوقظ اهله اهل بيته للاولاد ونساءه بقيام الليل في هذه العشر ويحثهم على ذلك ليحصلوا على الاجر ولا يهمل اهل بيته ويتركهم يتركهم في البيت

160
01:10:35.600 --> 01:11:00.050
اما ينامون واما يسحرون على القيل والقال واما يخرجون الى الشوارع او تخرج النساء الى الاسواق الى كل هذا كله من الضياع واهدار هذه الليالي المباركة التي لا تمر. قد لا تمر مرة ثانية في عمر الانسان

161
01:11:01.900 --> 01:11:18.950
هادي هي ان الانسان يأمر اهله بقيام رمظان ولا سيما العشر الاواخر ولا يقول انا اصلي ما هو بكيفه وهذي ما هي فريضة هذي نافلة. نعم هي نافلة ولكن لا تضيع النافلة لا تضيع

162
01:11:19.550 --> 01:11:41.700
وهذه المواسم لا تضيع مش فائدة حياة الانسان الا اغتنام هذه المواسم. فاذا ضاعت عليه ضاع عمره وخسر عمره فلا يهمل اولاده ونساءه يتركهم ان يأمرهم ويوقرهم للصلاة كما كان النبي

163
01:11:41.850 --> 01:12:14.250
صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في العشر الاوائل نعم  النبي صلى الله عليه وسلم  الله عز وجل  هذا ما يتعلق بالاعتكاف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعثته العشر الاواخر

164
01:12:15.250 --> 01:12:43.050
وهذا ايضا مما تخص به العشر الاواخر. وهو الاعتكاف قال صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط لاول الامر ثم علم ان ليلة القدر العشر الاوائل فنقل اعتكافه من العشر الاوسط الى العشر الاوائل

165
01:12:43.500 --> 01:13:11.500
وبقي على ذلك الى ان توفاه الله عز وجل ففيه مشروعية الاعتكاف بالعشر الاواخر لانها ارجى ما تكون بليلة القدر والاعتكاف هو كما سبق لزوم المسجد والبقاء فيه لعبادة الله جل وعلا للصلاة وتلاوة القرآن

166
01:13:11.900 --> 01:13:38.250
وذكر الله عز وجل هذا هو المطلوب من الاعتكاف  زيادة العبادة التفرغ لذلك وكان صلى الله عليه وسلم يحتجز مكانا من المسجد ويعتكف فيه من اجل ان من اجل ان ينقطع

167
01:13:38.650 --> 01:14:00.550
عن الشواغل وعن الناس ومراجعاتهم ويتفرغ للعبادة في هذه العشر هذا هو المقصود من الاعتكاف ما هو بالمقصود من الاعتكاف انك تجلس في المسجد فقط او تنام تنام في المسجد هذا ما هو مقصود

168
01:14:00.750 --> 01:14:27.900
تشتغل بالعبادة تنام قدر ما تحتاج اليه من النوم ولكن تشهر الوقت العبادة وايضا لا تجعل المعتكف مكان للزيارة والناس يجونك من هنا وهنا يضيعون عليك الوقت؟ لا هل تريد الفرار من الناس؟ تتيح لهم

169
01:14:28.100 --> 01:14:59.100
الفرصة الطفل بربك عز وجل واشغل وقتك للعبادة في هذه المبدعة التي اعتكفت فيها هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بعثته العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله واعتكف ازواجه من بعده

170
01:15:00.300 --> 01:15:22.000
هذا دليل على ان الاعتكاف لم ينشر لوفاته صلى الله عليه وسلم وانه ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بدليل ان ازواجه اعتكفن من بعده. جل على بقاء مشروعية الاعتكاف بعد وفاته

171
01:15:22.150 --> 01:15:56.350
عليه الصلاة والسلام لا   كان النبي صلى الله عليه وسلم   هذا فيه دليل على ان الاحتكاك يبدأ من اول النهار يبدأ من اول النهار فانه صلى الله عليه وسلم كان يبدأه بعد صلاة الفجر

172
01:15:57.800 --> 01:16:15.250
الاول النهار هذا هو السنة ولو بدأه من غير اول النهار من وسط النهار او من اخر النهار او بدأ من الليل جاز هذا لكن الافضل ان يبدأه من اول النهار

173
01:16:15.700 --> 01:16:59.100
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ من بعد صلاة الفجر هذا هو الافضل نعم  آآ وقال صلى الله عليه وسلم  مع احكام الاعتكاف احكام الاعتكاف هي ان يبقى بالمسجد

174
01:17:01.500 --> 01:17:28.300
ولا يخرج منه الا لحاجة لما لابد له منه وقضاء حاجته ووضوئه او احضار ما يحتاج الى احضاره اذا لم يكن عنده من يحضر له حوائجه فيخرج ويأتي به ولا يخرج الى بيته ويجلس

175
01:17:28.550 --> 01:17:48.850
يشرب قهوة ولا ياكل طعام ولا يتسحر ولا يفطر لا يجيب حالك ولا يريدني فطوره وسحوره وقهوته ومائه الى المسجد انما يخرج لحاجة الانسان بول او غائط او او وضوء

176
01:17:49.200 --> 01:18:12.500
هذا مسموح به  قوله وانتم عاكفون عاكبون في المساجد يعني ماكثون فيها لا يخرج منها ودل الحديث على ان اخراج بعظ الجسم من المسجد لا يضر لانه صلى الله عليه وسلم كان يخمد رأسه

177
01:18:12.750 --> 01:18:37.250
الى حجرة عائشة رضي الله عنها لانها بجانب المسجد يخرج رأسه الشريف الى عائشة فترتله يعني تنشره بالمشط وتزينه وتحسنه فدل على ان اخراج ما هو جسم الانسان من المسجد

178
01:18:37.900 --> 01:19:04.950
لا لا يخل لا يخل للاعتكاف وكانت عائشة لا تأتي اليه بالمعتكف لانها كانت حاله والحائض لا تجلس في المسجد فاذا كان يخرج صلى الله عليه وسلم رأسه اليها  هذا الحديث فيه ان المعتكف يبقى بالمشي

179
01:19:06.150 --> 01:19:27.650
وانه لا بأس ان يخرج بعض جسمه خارج المسجد للحاجة يحتاج الى ذلك ولا يعتبر هذا خروجا من المسجد وفيه فضل عائشة رضي الله تعالى عنها انها تتولى شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصة

180
01:19:29.400 --> 01:19:57.300
وفيه مشروعية ترجيل الشعر لكده بالمشط ودهنه تفسيره الذي الا يبقى شعية يشوه تجميل الهيئة مطلوب والله جميل يحب الجمال سبحانه وتعالى تجميل الهيئة امر مطلوب ومن ذلك اصلاح شعر الراس

181
01:19:58.050 --> 01:20:32.050
بالترجيل ووالدهان هذا من تحسين الهيئة نعم اقرأ الحديث  يا رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهو في المسجد وكان لا يدخل البيت الا لحاله الا فيه دليل على ان المعتكف لا يخرج

182
01:20:32.500 --> 01:20:54.800
الى المسجد الى بيته ولا الى غيره الا لحاجة يعني قضاء حاجته الضروريات في البول والغائط وما لابد له منه لا بأس ليذهب الى البيت يحضره على عجل ولا يبقى في البيت

183
01:20:55.550 --> 01:21:17.750
بان لا يفوت عليه شيئا من الاعتكاف وهو المكث في المسجد لان مكته في المسجد عبادة فاذا خرج فات عليه شيء من العبادة وان هذا يتنافى مع الاعتكاف نعم وعنها قالت

184
01:21:18.400 --> 01:22:09.500
لا اله الا الله   ولا اي حاجة   واشهد ان   لا هذا الحديث يؤكد ما سبق الى ان المعتكف لا يخرج للمعتكفين حتى ولا الى العبادات المستحبة كعيادة المريض شهود الجنان بعبادات مستحبة فيها فضل عظيم

185
01:22:10.000 --> 01:22:31.800
لكن ما هو فيه من العبادة افضل هو الاعتداء فلا يخرج من اجل تحصيل هذه السنن لانه في سنة اعظم منها وهو الاعتكاف لا يعود مريضا ولا يشهد جماجة ولا يمس امرأة

186
01:22:32.200 --> 01:23:00.400
ولا يباشرها وهذا مأكول من قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون للمساجد فلا يمسها بيده لان هذا يحرك الشهوة وهو وسيلة الى الى المباشر وسيلة الى المباشرة فنهي عن الوسيلة

187
01:23:02.650 --> 01:23:30.250
ولا يباشرها بمعنى انه يضاجعها او يجامعها لانه ممنوع من ذلك. قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون بالمساجد. فلو جاء مع المعتكف بطل اعتكابه لو جامع بطل اعتكابه لان الله جل وعلا يقول ولا تباشروهن

188
01:23:30.400 --> 01:23:57.450
وانتم عاكفون في المساجد. فيتجنب النساء لاعلان المس وهو مس باليد ولا بالمباشرة وهو المراجعة معها ومس جلدها جلده لجلدها واعظم من ذلك في المجامعة كل هذا محرم المشهور وحرم ليا الوسيلة المباشرة

189
01:23:57.500 --> 01:24:20.050
اذا اريد بها المظاجعة فهي فهو وسيلة وان اريد به الجماع فهو هو الغاية المنهي عنها. لان الجماع يفسد الاعتكاف ولا يلمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج الا لحاجة الانسان

190
01:24:22.500 --> 01:24:44.200
ثم قالت ولا اعتكاف الا بصيامه ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قالوا ان هذه الزيادة هذه موقوفة ليست مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاما قولها لا اعتكاف الا بالصيام

191
01:24:44.450 --> 01:25:09.800
فهذا من باب الافضلية لا يشترط للاعتكاف ان يكون صائما فلو احتسب وهو مخطئ ذلك وان اعتكف وهو صائم فهو افضل بدليل الحديث الذي بعده واما قولها والاعتكاف الا في مسجد جامع

192
01:25:10.450 --> 01:25:31.600
فهذا موافق لقوله تعالى وانتم عاقبون في المساجد فلا يجوز الاعتكاف الا في مسجد جامع يعني تصلى فيه الجماعة صلى فيه صلاة الجماعة فلا يعتكف الانسان في بيته او المرأة تعتكف في بيتها

193
01:25:34.100 --> 01:26:02.600
لان محل الاعتكاف هو المسجد ولا يعتكف في مسجد مهجور لا يصلى فيه جمعة ولا جماعة لا يجوز هذا لانه اذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجماعة فهو بين امرين اما ان يترك صلاة الجماعة فيترك واجبا هذا لا يجوز واما ان يخرج

194
01:26:03.350 --> 01:26:23.300
من من هذا المعتكف للصلوات الخمس لا يتكرر خروجه وهذا يتنافى مع الاعتكاف فلابد ان يكون الاعتكاف في مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة الصلوات الخمس حتى يحضر الجماعة مع المسلمين

195
01:26:24.950 --> 01:26:42.200
ولا يجوز للانسان انه ينعزل ويقول انا بخلو بربي يترك صلاة الجماعة هذا حرام هذا حرام وقد سئل ابن عباس عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولا يشهد الجمعة والجماعة قال هو في النار

196
01:26:42.900 --> 01:26:59.450
وفي النار والعياذ بالله اعتزال للجماعة واعتزال المسلمين بحجة ان الانسان يقرأ للعبادة هذا لا يجوز هذا فهم الصوفية هذي خلوات الصوفية المبتدعة فيعتكف في في مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة

197
01:27:01.050 --> 01:27:07.067
واما الجمعة فلا بأس ان الانسان يخرج يصليها معه. لان الجمعة لا تتكرر كل يوم