الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة هادية فصل وهو الودود يحبهم ويحبه. احبابه والفضل
كل منان اعد البيت وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان. الودود من اسماء الله جاء في القرآن في موضعين ان ربي رحيم ودود وهو الغفور الودود صيغة مبالغة من من المودة والود
المحبة لاولياءه او عظيم المحبة وهو الغفور الودود ان ربي رحيم ودود فهو يحب ويحب سبحانه وتعالى كما قال تعالى في المؤمنين في اوليائه الصالحين يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان. وهو الذي جعل المحبة في قلوبهم وجزاهم بحب ثاني. هو الذي جعلها المؤمنين يحبونه هو الذي جعل المحبة في قلوبهم جعل محبته في قلوبهم
وثم احبهم لحبه لحبهم له انعم عليهم بالتوفيق بالتوفيق لمحبته ثم احبهم ولهذا يقول وجازاهم بحب ثاني. نعم هذا هو الاحسان حقا لا معاوضة ولا لتوقع الشكران نعم. لكن يحب شكورهم لاحتياج منه للشكران والايمان
نعم. لكن يضاعفه بلا حسبان من اسماء الله الشكور الذي يجزي عن العمل القليل الاجر العظيم كيف وهو يضاعف الحسنات الحسا بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة
نعم ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشاني نعم كلا ولا عمل لديه ضائع ان كان بالاخلاص والاحسان نعم ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله سبحان ذي السلطان
لا اله الا الله. الله تعالى لا يجب عليه شيء الا ما اوجبه على نفسه خلافا للمعتزلة الذين يوجبون عليه بعقولهم واجبات ويوجبون عليه الاصلح ويوجبون عليه انفاذ الوعيد الكفار والعصاة
يوجبون عليه ثواب المطيعين لكن اهل السنة يقولون انه نعم لا يجب على الله الا ما اوجبه على نفسه كقوله صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد حق العباد على الله. حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
وحق الله والتوبة اوجبها الله على نفسه للتائبين. انما التوبة على الله واوجب على نفسه اجرا مجاهدا المهاجر. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله وقد وقع اجره على الله
نعم قال رحمه الله تعالى فصله وهو الغفور فلو اتى بقرابها خطأ موحد ربي الرحمن من غير شرك بل من العصيان ايش من غير شرك بل من العصيان واللي عندك
خطأ موحد ربه الرحمن نعم وهو الغفور فلو اتى بقرابها خطأ موحد ربه الرحمن. لاتى او بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران. هو هو واسع الغفران. نعم من اسماء الله الغفور
وهذا كثير في القرآن وكثيرا ما يأتي مقرونا بالرحيم ومن ما وفي معناه الغفار والغافر غافر الذنب وقابل التوب العزيز الغفار وهو الغفور وهي اللغة صيغة مبارة تدل على كثرة المغفرة
وسعتها نعم وكذلك التواب من اوصافه والتوب في اوصافه نوعان نعم. اذن بتوبة عبده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان. من اسماء التواب انه التواب الرحيم في مواضع من القرآن انه هو التواب الرحيم
يقول ابن القيم والتو في اوصافه نوعان بتوبة عبده وهو التوفيق للتوبة. هذا والله تعالى يوفق من شاء ليتوب والنوع الثاني قبوله التوبة ممن تاب فالعبد اذا تاب فتوبته بين توبتين
توفيقه اولا للتوبة ثم قبولها منه اما الاولى فهي مقيدة بالمشيئة. يتوب الله على من يوفق للتوبة من شاء واما الثانية فوعد محقق من تاب تاب الله عليه وهو الذي يقول التوبة عن عباده
ويعفو عن السيئات واوجب على نفسه القبول توبة التائبين انما التوبة على الله الذين يأمنون سواء بجهالة ثم يتوبون من قريب نعم قال رحمه الله تعالى فصلا. نعم. وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق
وبالاذان نعم. الكامل الاوصاف من كل الوجوه كماله ما فيه من نقصان. لا اله الا الله اسم من اسماء الله لم يأت الا في سورة الاخلاص التي هي صفة الرحمن
صفة الرب تعالى الصمد ومن معانيه الظاهرة انه الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها وتقصده وتتوجه اليه لا تلتفتوا الى غيره ومن معانيه انه السيد الكامل علما وحكمة وغنا وحلما الكامل في جميع صفات الكمال. نعم
وكذلك القهار من اوصافه. فالخلق مقهورون بالسلطان فهو من اسمائه القهار ومن اسمائه القاهر. وهو القاهر فوق عباده. وكذلك الواحد القهار وجميع المخلوقات ما مقهور بقدرته سبحانه نعم لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان
كانه يقول ان هذا الوصف يستلزم اثبات الحياة والقدرة بالفعل نعم لو لم يكن. لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان نعم. وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسما
من اسمائه الجبار وله معاني اشار اليها ابن القيم من جبر الكسر ومن ومن معانيه العلو كما سيأتي العلو العالي سبحانه وتعالى اقول انه من قولهم نخلة جبارة كما سيأتي
الابيات نعم ايد البيت فهو الجبار وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان الضعيف وكل قل وكل قلب قد غدى ذا كسرة فالجبر من نودان والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان. فيعول
الجبار الى القهار وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من انسان. نعم من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بناتك فاتت نعم فاتت ايه من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بنان
يعني لا لا تتناولها الايدي النخلة العليا التي فازت لكل بنان يا حيز لا تنالوا الايدي ولا تصل اليها لارتفاعها. نعم قال رحمه الله تعالى فاصبر وهو الحسيب كفاية وحماية. والحسبك
افي العبد كل اواني. نعم. وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران. نعم. وكلاهما حق فهذا وصفه فعل للارشاد ذاك الثاني. نعم والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم بالميزان. نعم
على الصراط المستقيم الى هنا قولا وفعلا ذاك في القرآن. ان ربي على صراط يعني هو على الحق في اقواله وافعاله لا يقول الا حقا ولا يفعل الا وعدلا قال رحمه الله تعالى فصله. نعم. هذا ومن اوصافه القدوس ذو ذو التنزيه بالتعظيم
للرحمن وهو السلام على الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان. الملك هو السلام هذه الاسباب جاءت متصلة الملك القدوس السلام يسر القدوس بالطاهر والسلام بالسالم من كل ونقص وعيب نعم
والبر من اوصافي سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان. من اسمائه البر ومن صفاته البر انه هو البر الرحيم سبحانه وتعالى نعم والبر من اوصافه سبحانه وكثرة الخيرات والاحسان. نعم في البر الذي هو وصفه فالبر حينئذ له نوعان. نعم
وصف وفعل فهو بر محسن. مو للجميل ودائم الاحسان وكذلك الوهاب من اوصافه فانظر مواهبه مدى الازمان اهل السماوات العلا والارض عنه تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسمائه والفتح في اوصافه امران
نعم فتح فتح بحكم وهو شرع الهنا. والفتح بالاقدار فتح ثاني والرب فتاح بدين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن. نعم وكذلك الرزاق من اسمائه والرزق من افعاله نوعان رزق على يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان
رزق القلوب رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان ريسكون ديني ورزق مدني رزق ديني بقى ورزق قلوب العلم والايمان ورزق يقوم به الابدان من الاكل والشرب ونحوه نعم
رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان. هذا هو رزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان. نعم انسوا قلقوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزاني والثاني والثالث؟ والثاني. ها والثاني سوق القوت للارض احسن اليك. والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك
جاري سوقه بوزاني. يوزاني يعني بتقدير وتدبير حكيم نعم هذا يكون من الحلال كما يكون من الحرام كلاهما رزقان كانه يشير الى مسألة وهو هل ما يعطاه الناس من الارزاق
حلال او حرام وكله من الله عند المعتزلة ان ان الحلال ليس من الله. ليس رزقا من الله والصواب ان ان كل ما يعطاه الناس هو من الله بمشيئته وتقديره وخلقه
كلها مخلوقة كل ما يرزقه الناس من حلال وحرام هو خلق الله وواصل اليهم بمشيئته وتقديره وتدبيره وله الحكمة الحلال رزق كوني وشرعي والحرام رزق كوني فقط والله رازقه بهذا الاعتبار وليس بالاطلاق دون بيان
يعني كان نقول انه رزق كوني قال رحمه الله تعالى فصل هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران الى هنا لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الشارح رحمه الله تعالى
وهو الودود هذا تفسير باسميه الكريمين الودود والشكور. وقد ورد كل منهما في الكتاب العزيز فالودود ورد مرة مقترنا باسمه الرحيم. في قوله تعالى من سورة هود على لسان على لسان شعيب عليه السلام
ويا قوم يا قومي ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود وورد مرة اخرى مقترنا باسمه الغفور. في قوله تعالى وهو الغفور الودود. والودود مأخوذ من الود
بضم الواو بمعنى خالص المحبة. وهو اما اما من فعول بمعنى فاعل. فهو سبحانه اي المحب لانبيائه وملائكته وعباده الصالحين. واما واما من فعول بمعنى مفعول فهو سبحانه المودود والمحبوب لهم. بل لا شيء احب اليهم منه. ولا يمكن ولا يمكن ان يعدلوا
احبتي غيره من جميع المحبوبات. لا في اصل المحبة ولا في كيفيتها ولا في متعلقاتها. وهذا هو الواجب ان تكون محبة الله في قلب العبد سابقة لكل لكل محبة. وغالبة لها ويتعين ان تكون بقية المحاب
تابعة لها. يقول العلامة الشيخ السعدي رحمه الله ومحبة الله هي رح الاعمال. وجميع العبودية الظاهرة والباطنة ناشئة عن محبة الله. ومحبة العبد لربه فضل من الله واحسان. ليست بحول العبد ولا قوته. فهو تعالى الذي احب
فعبده فجعل المحبة في قلبه. ثم لما احبه العبد بتوفيقه جازاه الله بحب اخر. فهذا هو الاحسان المحظ على الحقيقة اذ منه السبب ومنه المسبب. ليس المقصود منها المعاوظة وانما ذلك محبة منه تعالى للشاكرين من عباده
شكرهم فالمصلحة كلها عائدتنا الى العبد. فبثبارك الذي جعل واودع المحبة في قلوب المؤمنين ثم لم يزل ينميها ويقويها حتى وصلت في قلوب الاصفياء. الى حالة تتضاءل عندها جميع المحاب. وتسليهم عن الاحباب
وتهون عليهم المصائب تهون وتهون عليهم المصائب وتلذذ لهم مشقة الطاعات وتثمر لهم ما تشاؤون من اصناف الكرامات التي اعلاها محبة الله والفوز برضاه والانس بقربه فمحبة العبد لربه محفوفة بمحبتين. من ربه فمحبة فمحبة قبلها صار بها محبا لربه
ومحبة بعدها شكرا من الله له على محبة صار بها من اصفياء المخلصين. واعظم سبب يكتسب به العبد محبة ربه هي اعظم المطالب الاكثار من ذكره. والثناء عليه وكثرة الانابة اليه. وقوة التوكل عليه والتقرب اليه بالفرائض
وتحقيق الاخلاص له في القول والافعال متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. انتهى كلامه رحمه الله. واما الشكور فورد كذلك مقترنا باسمه الغفور
في قوله تعالى على لسان اهل الجنة. وقالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. ومقترن باسمه الحليم في قوله ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لكم ويغفر لكم. والله شكور حليم. ومعنى الشكور الذي
تقبلوا اعمال عباده ويرظاها ويثيبهم عليها ويظاعفها لهم اظعافا كثيرة. على قدر اخلاصهم فيها واتقانهم لها. كما قال تعالى انا لا نضيع اجر من احسن عملا. وقد ضرب الله في كتابه مثلا للنفقة التي تنفق في سبيله بحبة
سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. ثم قال بعد ذلك والله يضاعف لمن يشاء. اذانا بان مضاعفة قد تتجاوز هذا القدر لمن يشاء. وفي الحديث الصحيح من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب. ولا يقبل
الله الا الطيب فان الله يتلقاها بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فلوه حتى تصير. مثل الجبل العظيم فسبحان من وفق عباده المؤمنين لمرضاته. ثم شكرهم على ذلك بحسن ثوابه وجزيل
منة منه وتفضلا لا حقا عليه واجبا. بل هو الذي اوجبه على نفسه جودا منه وكرما وقال رحمه الله تعالى قال اهل السنة والجماعة انه لا يجب على الله شيء. لان الوجوب معناه ان احدا اوجب
عليه وليس فوقه سبحانه من يوجب عليه شيئا. قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فلا يجب عليه سبحانه اثابة المطيع ولا عقاب العاصي بل الثواب محض فضله واحسانه والعقاب محظوظ عدله وحكمته ولكنه هو
سبحانه الذي يوجب على نفسه ما يشاء. فيصير واجبا عليه بمقتضى وعده الذي لا يخلف. كما قال تعالى كتب ربكم على الرحمة انه من عمل منكم سواء بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. وكما قال
سبحانه وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وقال المعتزلة بناء على اصولهم العقلية الفاسدة. انه يجب على الله عقل اثابة المطيع وعقاب العاصي. بحيث لو لم يفعل لكان في زعمهم مذموما. فارتكبوا بذلك اكبر حمامة
حيث حكموا على ربهم بعقولهم وقاسوه على الحكام من خلقه. بل جرى العرف على ان الحاكم اذا عفا عن المسيء كان ذلك حسنا يستحق عليه المدح. وهو وهو يوجبون على ربهم عقاب المذنب. بحيث لا يجوز منه العفو اصلا
وعيده عندهم كوعده. كل منهما واجب التحقيق. وفاتهم ان القبيح هو خلف الوعد. واما خلف الوعيد وفاتهم ان القبيح هو خلف الوعد. واما خلف الوعيد فكرم كما قال الشاعر واني اذا اوعدته او او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي
او موعدي. نعم. وفي هذه الابيات الثلاثة بيان لمذهب اهل السنة في انه ليس للعباد حق واجب على الله. وانه مهما لكم من حق فهو الذي احقه واوجبه. ولذلك لا يضيع عنده عمل قام على الاخلاص والمتابعة. فانهما الشرط
اخواني الاساسيان لقبول الاعمال. فاذا توفرا في عمل ما كان مقبولا بمقتضى وعده سبحانه اجابة. واستحق صاحبه الاجر المقدر المقدر له. فهو ان عذب العباد فبعدله. فانه لا يجزئ على السيئة الا سيئة مثلها
فانه لا يجزي على السيئة الا سيئة مثلها. فلا يظلم احدا مثقال ذرة. وان وان نعما فبفظله فله الحمد اولا واخرا. وقال رحمه الله تعالى وهو الغفور في الوعد والوعيد
لا شك ان الوعيد بالعفو انه محمود والله تمدح بالعفو وتمدح بالمغفرة تنبه شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان الوعيد فيه تفصيل اما الوعي وعيد المشركين فانه لا يخلف في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
واما وعيد العصاة على المعاصي فانه منوط بالمشيئة فقد يحقق وعيده وقد يعفو ويتجاوز سبحانه وتعالى يعني الوعيد على المعاصي هذا منوط بالمشيئة. واما الوعيد على الشرك فانه لا يخلف
كما قال تعالى لا يبدل القول لدي. وقد قدمت اليكم بالوعيد نعم وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه الغفور والتواب. ومعناهما متقاربان. فالغفور مبالغة من غافر ومعناه الكثير الستر لذنوب عباده مأخوذ من الغفر. بمعنى الستر ومنه سمي المغفر الذي يلبس
في الرأس عند الحرب لانه يسترها بمعنى الستر ويقيها من الضرب. وهو من اكثر الاسماء الحسنى ورودا في القرآن الكريم مطلقا في بعضها كقوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب
وجميعا انه هو الغفور الرحيم. ومقيدا في بعضها كقوله تعالى بسورة طه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ومذهب اهل السنة ان جميع الذنوب ما عدا الشرك يجوز ان يغفرها الله سبحانه ولو لم يتب منها صاحبها
لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والقول بان المغفرة في الاية مقيدة بالتوبة من ذنب يلغي التقييد بالمشيئة. فان الله قد وعد كل تائب بقبول توبته. وقول المؤلف المؤلف رحمه الله فلو اتى
في قرابها الى اخره البيتين الاولين اشارة الى قوله سبحانه في الحديث القدسي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. واما التواب
فهو الكثير التوب بمعنى الرجوع على عبده بالمغفرة وقبول التوبة. قال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما هي تفعل وقال غافر الذنب وقابل التوب. ولا يزال الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها. فاذا
ظهرت امارات القيامة الصغرى بالغرغرة او الكبرى بطلوع الشمس من المغرب. اغلق باب التوبة. قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار وقال
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وفي الحديث الصحيح ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها
وتوبته سبحانه على عبده نوعان. احدهما انه يلهم عبده التوبة اليه. ويوفقه لتحصيل شروطها من الندم الاستغفار والاقلاع عن المعصية والعزم على عدم العود اليها واستبدالها بعمل الصالحات. والثاني توبته على عبده
قبولها واجابتها ومحو الذنوب بها. فان التوبة النصوح تجب ما قبلها لقوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. وقال رحمه الله تعالى قال صاحب النهاية الصمد
هو السيد الذي انتهى اليه السؤدد السؤدد. وقيل هو الدائم الباقي. وقيل هو الذي لا جوف له. وقيل هو الذي يصمد يصمد وفي الحوائج اليه ان يقصد. وهذا تفسير جامع لكل معاني هذا الاسم الكريم. وقد اختار المصنف اثنين من هذه التفسيرات لان
عشر من غيرهما. اولهما انه الذي تصمد اليه الخلائق وتفزع اليه في جميع حاجاتها. لكمال غناه وشدة فقرها عليه اليه. والثاني انه الذي كمل جميع اوصافه. من كل الوجوه فلا تشوبها شائبة. فلا تشوبها شائبة
نقص اصلع فهو السيد الذي كمل في سؤدده. والعليم الذي كمل في علمه والحليم الذي كمل في حلمه. والغني الذي كمل في غناه الى اخره. وقوله ومن اسمائه سبحانه القهار. ولم يرد في القرآن الا مقرونا باسمه
واحد كقوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام في خطابه لصاحبي السجن يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير خير ام الله الواحد القهار؟ وكقوله سبحانه قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. وكقوله تعالى
قال قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار. وكقوله لو اراد الله ان يتخذ لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. فدل هذا على توحده وانفراده
لجميع الخلق وانهم جميعا مقهورون تحت سلطانه. فهو سبحانه الذي قهر جميع الكائنات وذلت له جميع المخلوقات فلا يحدث حادث ولا يسكن ساكن الا باذنه. وما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. وجميع الخلق فقراء اليه عاجزون
الا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا. وقالوا تعالى لجميع خلقه مستلزم لكمال حياته وعزته واقتداره اذ لولا هذه الاوصاف الثلاثة لا يتم له قهر ولا سلطان. وقال رحمه الله تعالى قال صاحب النهاية في اسماء الله
تعالى الجبار ومعناه الذي يقهر العباد على ما اراد من امر ونهي. يقال جبر الخلق واجبرهم واجبر اكثر. وقيل هو العالي فوق خلقه. وفعال من وفعال من ابنية المبالغة. وفعال من ابنية
مبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول انتهى. وقال الراغب في المفردات اصل الجبر اصلاح الشيء بضرب من القهر. يقال جبرته فانجبر واجتبر. وقد قيل جبرته فجبر
فاما في وصفه تعالى نحو العزيز الجبار المتكبر. فقد قيل سمي بذلك من قولهم جبرت الفقير. لانه هو الذي يجبر حسب فائض نعمه وقيل لانه يجبر الناس ان يقهرهم على ما يريده. انتهى. وقد ذكر المؤلف هنا لاسمه الجبار ثلاثة معان
كلها داخلة فيه بحيث يصح ارادتها منه. احدها انه الذي يجبر ضعف الضعفاء. من ويجبر كسر القلوب المنكسرة من اجله الخاضعة لعظمته وجلاله. فكم جبر سبحانه من كسير واغنى من فقير
واعز من دليل وازال من شدة ويسر من عسير. وكم جبر من مصاب فوفقه للثبات والصبر مصابي اعظم الاجر. فحقيقة هذا الجبر هو اصلاح حال العبد بتخليصه من شدته ودفع
سريعا المعنى انه القهار الذي دان كل شيء لعظمته. وخضع كل مخلوق لجبروته وعزته. فهو يجبر عباده على ما اراد ما اقتضت حكمة ومشيئته فلا يستطيعون الفكاك منه. والثالث انه العلي بذاته فوق جميع
خلقه فلا يستطيع احد منهم ان يدنو منه. وقد ذكر العلامة رحم الشيخ سعدي رحمه الله ان له معنى رابع وهو انه المتكبر عن كل سوء ونقص وعن مماثلة احد وعن ان يكون له كفؤ او ضد او سمي او شريك في خصائصه وحقوقه
هذا ليس معنى الجبار المتكبر لان الله ذكر المتكبر بعدها العزيز الجبار المتكبر كلام السعدي في هذا الموضع كأنه غير غير مناسب قال ثلاثة ذكر احدها ثم على طول مباشرة قال والثالث
المقصود ان نقل المعنى الذي ذكرها مناسبة لاسمه المتكبر واظح لا اقصد النوع الثاني يا شيخ صليت لان هنا قال احدها وذكر يعني كلام ثم قال والثالث مباشرة والثاني ما ذكر الثاني
بدون كلمة انت قرأته قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه الحسيب وهو بالمعنى العام الذي يكفي العباد جميع ما يهمهم من امر دينهم ودنياهم فيوصل اليهم المنافع ويدفع عنهم المظاء. وبالمعنى الاخص الذي يكفي عبده المتقي المتوكل عليه كفاية خاصة
يصلح بها. المعنى الثاني انه القهار. دان كل شيء لعظمته. وخضع كل مخلوق لجبروته بها دينه ودنياه كما قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فقوله ومن اتبعك عطف على الكاف حسبك
اي حسبك ومن تبعك الله ولا يجوز عطفها على لفظ الجلالة. لان الحسم بمعنى الكافي من خصائص الرب جل شأنه لا يجوز ان يكون له ند فيها. ولهذا قال سبحانه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله
سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فجعل الايتاء لله ورسوله وجعل الحسم والرغبة لله عز وجل وحده وقال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ فجعل الكفاية وهي بمعنى الحسم لله وحده فكفاية الله لعبده بحسب ما
من متابعة الرسول ظاهرا وباطنا. وقيامه بعبودية الله تعالى. ومن الحسيب ايضا انه الذي يحفظ اعمال عباده من خير وشر ويحاسبهم عليها كما في قوله ان الله كان على كل شيء حسيبا. وكفى بالله حسيبا. وقال رحمه
الله تعالى وهو الرشيد قال العلامة السعدي رحمه الله في شرحه لهذا الاسم الكريم يعني ان الرشيد هو الذي قوله رشد وفكر كله رشد وهو مرشد الحيران الضال فيهديه الى الصراط المستقيم بيانا وتعليما وتوفيقا. فالرشد الدال
عليه اسم الرشيد اسمه الرشيد. وصفه تعالى والارشاد لعباده فعله. فاقواله القدرية التي يوجد يوجد بها الاشياء ويدبر بها الامور كلها حق لاشتمالها على الحكمة والحسن والاتقان. واقوال الشرعية الدينية هي اقوال
تكلم بها في كتبه وعلى السنة رسله المشتملة على الصدق التام في الاخبار والعدل الكامل في الامر والنهي فانه لا اصدق من الله قيلا ولا احسن منه حديثا. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. في الامر والنهي
وهي اعظم واجل ما يرشد بها العباد. بل لا حصول للرشاد بغيرها. فمن ابتغى الهدى من غيرها اظله الله. ومن لم يسترشد فليس برشيد فيحصل به الرشد الرشد العلمي وهو بيان الحقائق والاصول والفروع والمصالح والمضار الدينية والدنيا
ويحصل بها الرشد العملي فانها تزكي النفوس وتطهر القلوب. وتدعو الى اصلح الاعمال واحسن الاخلاق. وتحث على كل جميل وترغب عن كل ذميم رذيل. فمن استرشد بها فهو المهتدي. ومن لم يسترشد بها فهو ضال
ولم يجعل لاحد عليه حجة بعد بعثته للرسل. وانزاله الكتب المشتملة على الهدى المطلق. فكم هدى بفظله ضالا وارشد وخصوصا من تعلق به وطلب منه الهدى من صميم قلبه. وعلم انه المنفرد بالهداية انتهى. وقال رحمه الله ومن اسمائه سبحانه
وانه العدل وهو في الاصل مصدر وصف به للمبالغة وصف به للمبالغة واصل العدل والمعادلة مساواة يقال هذا عدل ذلك. وعديله اي نظيره ومساويه. وهو سبحانه موصوف بالعدل في فعله. فافعاله كلها
قرية على سنن العدل والاستقامة ليس فيها شائبات دور اصلا فهي دائرة كلها بين الفضل والرحمة وبين العدل والحكمة كما قدمنا وما ينزله سبحانه بالعصاة والمكذبين من انواع الهلاك والخزي في الدنيا. وما اعده لهم من العذاب المهين في الاخرة. فانما
فانما فعل بهم ما يستحقونه فانه لا يأخذ الا بذنب ولا يعذب الا بعد اقامة الحجة. واقواله كلها عدل فهو لا يأمرهم الا بما فيه مصلحة خالصة وراجحة. ولا ينهاهم الا عما مضرته خالصة او راجحة. وكذلك
ذلك حكمه بين عباده يوم فصل القضاء ووزنه لاعمالهم عدل لا دور فيه. كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فهو سبحانه على صراط مستقيم
في قوله وفعله وحكمه. وقال رحمه الله تعالى هذا تفسير لاسميه الكريمين. القدوس والسلام ومعناه متقاربان فان القدوس مأخوذ من قدس او قدس مأخوذ من قدس بمعنى نزهه وابعده عن السوء. مع الاجلال والتعظيم. والسلام مأخوذ من السلامة
وسبحانه السالب من ممازلة احد من خلقه. ومن النقصان ومن كل ما ينافي كماله. فهو ظابط ظابط ما ينزه عنه ينزه عن كل نقص بوجه من الوجوه وينزه ويعظم عن ان ويعظم ان يكون له مثيل او شبيه او كفو او سمي او نديد او
وينزه عن نقص صفة من صفاتها التي هي اكمل الصفات واعظمها واوسعها. ومن تمام تنزيه عن ذلك اثبات صفات الكبرياء والعظمة فان التنزيه مراد لغيره ومقصود به حفظ كماله عن الظنون السيئة. كظن الجاهلية الذين يظنون به غير ما يليق بجلاله
فاذا قال العبد مثنيا على ربه سبحان الله او تقدس الله او تعالى الله كان مثنيا عليه بالسلامة من كل نقص واثبات كمان وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه البر والوهاب اما البر فقد ورد ذكره مرة واحدة في القرآن في قوله
انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. والبر هو الموصوف بالبر وهو كثرة الخير والاحسان. فالبر وصف سبحانه واثار هذا الوصف جميع النعم الظاهرة والباطنة فلا يستغني مخلوق عن احسانه وبره طرفة عين واحسانه سبحانه عام
خاص فالعام هو المذكور في مثل قوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ورحمتي وسعت كل شيء فانه يشترك فيه في البر والفاجر واهل السماء واهل الارض والمكلفون وغيرهم لا ينفك عنهم موجود من الموجودات. واما الخاص فهو رحمته التي كتبها
يرحمهم بها في الدنيا بالتوفيق للهداية والايمان والاعمال الصالحة وصلاح احوالهم كلها. ويرحمهم بها في الاخرة وينجيهم من عذاب السموم ويورثهم جنات النعيم. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. واما الوهاب فقد ورد كثيرا في
كقوله تعالى ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب. وكقوله على لسان الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وكقوله على لسان سليمان ابن داوود عليهم السلام
رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. والوهاب مبالغة من واهب وهو الكثير الهبات والعطايا. التي يتقلب فيها اهل السماوات وارضه. والتي لا تنفك عنهم طرفة عين
منذ ان خلق السماوات والارض كما قال صلى الله عليه وسلم ان يمين الله ملأ لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار الم تروا الى ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغض مما مما بيده. وكذلك وقال
النهاية في اسماء الله تعالى الفتاح هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده. وقيل معناه الحاكم بينهم. يقال فتح الحاكم بين خصمين اذا فصل بينهما. والفاتح الحاكم والفتاح من ابنية المبالغة. فالفتاح هو الحكم
محسن الجواد وفتحه وفتحه تعالى نوعان احدهما فتحه بحكمه الديني وحكمه الجزائي والثاني فتحه وبحكمه القدر ففتحه بحكمه الديني هو هدايته لعباده وشرعه لهم على السنة رسله جميع ما يحتاجون اليه ويستقيلون
ويستقيمون به على صراطه المستقيم. واما فتح الجزاء فهو فتحه لانبيائه واتباعهم باكرامهم ونجاتهم واهانة اعدائهم وعقوباتهم وكذلك فتحه بين الخلائق يوم القيامة. حيث حين يوفى كل انسان جزاء عمله من خير او شر. واما فتحه القدر
فهو ما يقدره على عباده من خير وشر. ونفع وضر وعطاء ومنع. قال تعالى واما فتحه نعم. فهو ما يقدره على عباده. نعم. من خير وشر ونفع وضر وضر. وعطاء ومنع. قال تعالى
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم الرب تعالى هو الفتاح العليم. الذي ينفتح بعنايته كل منغلق وبهدايتي وبهدايتي يكشف كل مشكل. ومفاتيح
الغيب والرزق كلها بيده. وهو الذي يفتح لعباده الطائفين خزائن جوده وكرمه. ويفتح على اعدائه ضد ذلك وذلك بفضله وعدله. وقال رحمه الله وذلك بفضله وعدله انه قال بحكم هو عدل
فتح لاعدائه لا يقال بفضل يقال بحكمه وعدله وبحكمته وعدله وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه الرزاق وهو مبالغة من رازق للدلالة على الكثرة مأخوذ من الرزق من الرزق بفتح الراء الذي هو المصدر. واما الرزق بكسرها فهو اسم لنفس الشيء. الذي يرزق الله به العبد
فمعنى الرزاق الكثير الرزق لعباده. الذي لا تنقطع عنهم امداده وفوائده وفواضله طرفة عين والرزق كالخلق صفة من صفات الفعل. وهو شأن من شؤون ربوبيته عز وجل. لا يصح ان ينسب الى غيره. فلا يسمى غيره
مرازق كما لا يسمى خالقا. قال تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم الارزاق كلها بيد الله وحده. فهو خالق الارزاق والمرتزقة والمرتزقة وموصلها اليهم. وخالق واسباب التمتع بها. فالواجب نسبتها اليه وحده وشكره عليها. فهو موريها وواهبها. ورزقه تعالى لعباده نوعان
كانه غفل عن مثل قوله والله خير الرازقين وقوله فارزقوه منه وقولوا لهم قولا معروفا الرزق يضاف الى الله يعني حلقا تقديرا وتدبيرا بالاضافة للمخلوق تسببا اولياء اليتامى واولياء السفهاء
يرزقونهم من اموالهم وارزقوهم منه قولوا لهم قولا معروفا وقال تعالى والله وهو خير الرازقين الى العبد من حيث انه سبب فيه. ويجري وهو من الله فكل ما يصل اليك ولو على الايدي
وبتدبير الله ومشيئته وتيسيره سبحانه وتعالى وقول المؤلف انه لا يضاف الا الى الله ذهول المؤلف عن ما جاء في القرآن الرزق الى من كان على يده نعم ورزقه تعالى لعباده نوعان عام وخاص. فالعام ايصال لجمع خلقه كل ما يحتاجون اليه في معاشهم وقيامهم
فيسهل لهم سبيل الارزاق ويدبرها في اجسامهم. ويسوق الى كل عضو صغير وكبير ما يحتاجه من القوت. فهذا عام للبر والفاجر والمسلم والكافر بل للانس والجن والحيوانات كلها. وهذا الرزق قد يكون من الحلال الذي لا تبعة على العبد فيه
وقد يكون من الحرام ولكنه يسمى رزقا بهذا الاعتبار الذي هو سوقه للاعضاء وهدايتها لامتصاصه والانتفاع به فيصح ان يقال رزقها الله بهذا الاعتبار. سواء ارتزق من حلال ام من حرام. وهذا يقال له مطلق الرزق
اما النوع الثاني فهو الرزق المطلق. او الرزق الخاص وهو النافع المستمر نفعه في الدنيا والاخرة. وهو الذي يحصل على يد الرسول صلى الله الله عليه وسلم وهو نوعان احدهما رزق القلوب بالعلم والايمان وحقائق ذلك فان القلوب مفتقرة غاية الافتقار الى ان تكون
كلمة بالحق مريدة له متألهة لله. وبذلك يحصل غناها ويزول فقرها. والثاني رزق الابدان. بالرزق الحلال الذي لا تبعة فيه فان الرزق الذي خص خص به المؤمنين والذين يسألونه منه شامل للامرين فينبغي للعبد
اذا دعا ربه في حصول الرزق ان يستحضر بقلبه هذين الامرين. فاذا قال مثلا اللهم ارزقني اراد ما يصلح به قلبه من علم الهدى اللهم ارزقنا ايمانا عادة وعلما نافعا
اللهم ارزقه رزقا حلالا مباركا مما تصلح به به امر العبد في دينه ودنياه اللهم ارزقني اراد ما يصلح به قلبه من العلم والهدى والمعرفة والايمان. وما يصلح به بدنه من الرزق الحلال الهنيء. الذي لا
فيه ولا تبعه تعتريه وانتهى انتهى احسن لك. بعدها القيوم اي نعم احسن لك. احسنت لا اله الا الله وحده لا شريك له اشرف العلوم العلم بالله باسمائه وصفاته. هذا اشرف العلوم وافظل العلم باسماء الله وصفاته
واجمالا معرفة العبد ربه. افضل العلم هو معرفة العبد ربه باسمائه وصفاته وافعاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة عند ختم القرآن والحصول على الاجازة ينتهي القارئ من سورة الناس
ثم يقرأ الفاتحة وخمس ايات من البقرة ويقولون هذا ارتحال من ختمة الى ختمة حتى لا ينقطع فما رأيكم بذلك لا اله الا يحتاج الى دليل لا نقول ان هذا مشروع انك اذا ختمت
تذهب وتقرأ الفاتحة لكن نعم مشروع انك هذا ايضا تقرأ يعني ما هو بلازم على يعني في ساعة الختمة تقرأ الفاتحة اقرأ الفاتحة وتبدأ قراءة اخرى وتلاوة اخرى للقرآن في وقت اخر
لا تبدأ تزرع في ختمة اخرى في الحال او بعد وقت بعد يوم او بعد ساعة او بعد يومين نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم بقاء المرأة مع زوجها الذي يرتكب الفواحش الزنا
ويعترف لها بهذا ويقره على نفسه. ويقول لها انه يحب هذا سيظل يفعله الى ان يموت مع العلم بانه يصلي ويصوم ويتصدق ويعتمر. نسأل الله ينبغي ان تختلع منه الخبيثات الطيبات للطيبين
والطيبون للطيبات والخبيثات للخبيثين. والخبيثون للخبيثات لا يليق ان تقيم مع هذا الفاجر المستخف بفعل الفاحشة لا يليق بها ولعله يكون سبأ يجلب لها شرا وبلاء نعم ان تخترع ان تطلب منه
تطلب الطلاق ولو بالخلع تخلص من كيف تعيش مع هذا هذا الفاجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يقول ترد على السنة بعض الناس اه قولهم قولهم امر الله من يسعه
وقولهم اسى في الامر خيرا يسأل عن العبارات هذي الثانية هذا من باب التفاؤل وحسن الظن عسى ان يكون خيرا ان شاء الله. هذا اللي وقع عسى ان نكون خيرا
من باب حسن الظن بالله ومن باب اه الرجاء وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم اما الجملة الاولى فلا ادري ماذا يقول في الاولى الجمعة الاولى غير واضحة. غير واضحة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تارك الصلاة اذا تاب واستغفر تقبل اعماله ويخفف عنه العذاب ايه يا عم تاب تاب الله عليه الكافر اذا تاب اكفر الناس اذا تاب تاب الله عليه
بتارك الصلاة المسلم الذي ترك الصلاة كثيرا او قليلا اذا تاب تاب الله عليه اذا تاب التوبة غير نصوح ندما واقلاعا وعزما على الا يعود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ارسل الي احدهم رسالة ونصها يقول شغل عقلك وعش مع القرآن والاحاديث التي تنطبق مع الايات فقط. ليس لكون البخاري ومسلم من رواها اعرظها على الله انت وعقلك وليس كلام الشيوخ وتفسيراتهم حسب علمهم البسيط
لانهم متبعين لمن قبلهم فاريد ان انصح هذا الشخص اه فما الكلام المناسب له قل له ان اهل العلم ان ان عقولهم اوفر من عقلك وايمانهم اكمل من ايمانك وهذا الكلام
فيه نوع اعجاب النفس واحتقار للكبار. وهذا لا لا يليق بالعاقل المتبصر ان هذا يدعوك ان تقدم اراءك واستحساناتك على اراء اهل العلم الذين فقهوا في دين الله وانتهى ودلوا غيرهم واهتدى بهم
ان شاء الله من خلقه هذا كلام يجب اقتراحه ورفضه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هي الوالد رحمه الله من خمس سنوات ولم اكن اعلم بموضوع زكاة
المال وكذلك كنت غير مستقر في العمل. والان انا في وظيفة من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين ولم اخرج زكاة المال وتم اخراج اثنين واثنين ونصف تقريبا فهل فهل يجب علي دفع الزكاة
السنين الماضية علما باني لا استطيع حصر المبالغ حينها اجتهد اجتهد في حساباتك في هذا التاريخ من الممكن ان تراجع في السابق في الذي مراجع لان في هذه السنن الالعاب كان رصيده كذا. والذي قبله كان رصيدك كذا. والذي قبله رصيدك كذا
ووازن. الحساب متيسر حسابات متيسرة ان تعرف العام الماضي كان حسابك في عشرين الف وهذا العام عشرة الاف تزكي العام الماضي عشرين الفا خمس مئة ريال وفي هذا العام تزكي عشرة الاف
مئتين وخمسين وهكذا لان الزكاة هي دين عليك الان السنوات التي لم تخرج فيها الزكاة بقيت الزكاة دينا عليك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من اسماء الله
الساتر فحينما يحدث لاحدهم شيء يقول اه ساتر سكنه ساتر وستير وستار سبحانه وتعالى لكن كونوا اسم هذا يعني معانيها صحيحة انه ستار كثير الستر العباد ويدخل الجسم من الغفور
لكنه هو الذي يستر من ستر مسلما ستره الله هذا ما ننصح اذا اذا قال العبد يا ساتر يا الله وان لم يكن اسما من اسماء الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
ما حكم رسم الشخصيات الخيالية نعم اقول ما حكم رسم الشخصيات الخيالية وصف الخيالات هذا فيه توهيب للناس وتظليل ان هذه حقيقة موجودة او صورة موجودة. وهي خيال هذا في تظليل للناس
ان هذا الشيء موجود وليس بموجود ويمكن ان نسميه كلب ايضا الذي يرسم لابد ان يقول هذا كذا او كذا اما حيوان او جسم شيء موجود وليس بموجود. نعم انتهى