المؤلف ما زال يتكلم على الاداب التي ينبغي على العالم والمعلم ان يراعيها مع طلبته وفي حلقته وهذه كلما اعتنى بها العالم وكذا المعلم كلما اثرت بالطالب. فكما ان الطالب له اداب ينبغي ان يراعيها
مع الشيوخ كذلك الشيوخ ينبغي عليهم ان يرعوا ما ينبغي ان يعاملوا به الطلاب. لان الطلاب يرمقون تعامل ويؤثر فيهم ما يعملونه او يقولونه فيهم. ولذا كان اعظم الناس تطبيقا للاسلام هم الصحابة. لان
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اه انتقل ادبه وتعليمه وحسن تأديبه صلى الله عليه وسلم للصحابة رضوان الله عليهم. ومن ذلك ان يحب المعلم لطالبه ما يحب لنفسه
بل ويعامله كما يعامل اعز اولاده عنده لان هؤلاء مثل اولاده فان هؤلاء يحملون علمه ويأتيه الاجر من جهتهم بعد موته بما يتعلمون وبما يبذلون وبما ينقلون بل انهم يقضون ربما زهرة اعمارهم بين يديه
وينتقلون ويتركون الناس الى ان يجلسوا اليه. فلهؤلاء حق ولذا قال ابن عباس اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس او يتخطى رقاب الناس اليه سيترك فلان وفلان وفلان للجلوس بين يديه. طبعا ليأخذ العلم والادب لكن ايضا له حق في هذا الباب
وعليه ينبغي للمعلم ان يعتني بمصالح الطالب التي يستطيع ان يقضيها مصالحه الدنيوية ان احتاج الى شفاعة يشفع له. اشفعوا فلتؤجروا ان احتاج الى مساعدة فليساعده ان احتاج الى توجيه اجتماعي فليوجهه وكذا يعامله بما يعامل به اعز اولاده لان
الابوة كما قيل وهي من باب يعني المقايسة الابوة ابوتان. ابوة دينية وابوة طينية. فالابوة الطينية ابوة النسب والابوة الدينية العلمية هي الابوة المأخوذة عن العلم وهذه وان لم تكن مثل هذه من كل وجه. لكن للطالب حق على شيخه وللشيخ حق على طالبه. واذا رأى
الشيخ والمعلم من اه او ان ان تلميذه يحتاج الى شفقة ورعاية فليظهر له الشفقة والرعاية. فقد يحتاج التلميذ الى الشفقة عن والديه او لامر من الامور التي تحصل في بيئته وبيته فينبغي عليه ان يظهر له مثل هذا الامر