يلا فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والتسعين. المجلس واحد والتسعون من مجالس القراءات لكتاب الاداب الشرعية للعلامة
ابن مفلح رحمه الله كنا قد وقفنا على قوله في كتاب الطب فصل في انواع الاستفراغ واسبابه وعلاجه فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
فصل في انواع الاستفراغ واسبابه وعلاجه. عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى وسلم قرأ فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له. فقال صدق انا صببت له وضوءه. رواه
وجماعة منهم الترمذي وقال هذا اصح شيء في هذا الباب الاستفراغ له خمسة الاسهال واخراج الدم وقد سبق ذلك والقيء اما بالغلبة فلا يجوز حبسه الا اذا افرط وخيف منه
فيقطعوا في قطع بما يمسكه. في قطع. فيقطع بما يمسكه. واما بالاستدعاء فينفعه عند الحاجة. اه بدأ بحديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فتوضأ والصحيح من اقوال اهل العلم هو قول الجمهور ان القيء لا ينقض الوضوء
سواء كان القيء عن عمد او كان القيء عن غير عمده ولهذا قال البخاري رحمه الله الوضوء مما يخرج يعني من القبل والدبر اما ما خرج من الحلق فليس فيه الوضوء
فاذا قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ كما في حديث ابي الدرداء وثوبان فالجواب ان توضؤه صلى الله عليه وسلم انما كان على سبيل الصحة والعافية او على سبيل التنظف والاول اقرب
ومن هنا ندرك ان الانسان اذا اه اصابه القيء فانه يحتاج الى تنشيط طيب كيف ينشط نفسه بالوضوء او بالغسل ونحو ذلك وهذا احد ما يداوى به الغثيان وهذا احد
انواع الادوية التي نداوي به الغازية ثم ذكر ان الاستفراغات خمسة الاول الاسهال اذا هذا آآ نوع من انواع الافراغ وهو افراغ الموذيات من الجسم الاسهال سواء كان شديدا او كان يسيرا. واخراج الدم
سواء كان بطريق الحجامة او الفصد وقد سبق ذلك كما قال ثم قال والقيؤ اذا من انواع الاستفراغات القيء والقي اما ان يكون بالغلبة يعني يخرج بدون ارادة من الانسان
فاذا كان القيء يخرج من المعدة بدون ارادة من الانسان فالافضل والاولى ان لا يحبسه فالافضل والاولى الا يحج لانه لا يريد الخروج الا لان المعدة تريد طرده لضرر ما
لخبث الماء فينبغي اعانة المعدة على اخراج القيء اذا ارادت القيء فلا يجوز حبس الا في سورة واحدة اذا افرط وخيف منه يعني خرج القيء وصار لا يتوقف حتى كأنه يحس ان امعاءه تنقطع
وان معدته تتقطع فهنا ينبغي عليه ان يأخذ ما يقطع القيء ويمسك القيء. قال واما بالاستدعاء فانفعه عند الحاجة. اما بالاستدعاء يعني الانسان هو الذي يستدعي القيد. يدخل يده في حلقه حتى يخرج ما في
معدتي وهذا ينفع عند الحاجة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى يسأله القيء صخرة السلام عليكم. صفراء او بلغم او ضعف المعدة في ذاتها فلا تهضم وتقلب الطعام الى فوق
او يخالطها خلط رديء فيسيء هضمها او زيادة مأكول او مشروب لا تحتمله المعدة. او كراهتها لهما فتطلب دفعه ويحصل فيها ما يثور الطعام بكيفيته وطبيعته فيقذف فيقذف به او قرف يغزي النفس او عرض نفساني كهم وحزن يشغل الطبيعة
ام تدبير تدبير البدن به فتقضيبه المعدة. وقد يكون لاجل تحرك الاخلاط عند تخبط النفس. فان كان كل واحد فان فان كل واحد من نفسه والبدن ينفعل عن صاحبه او نقل الطبيعة بان يرى ما من يتقيء فيغلبه القيء ان الطبيعة نقال
ذكر المصنف تسعة اسباب من اسباب القيء تسعة اسباب من اسباب القيء الاول الصفراء وهي اللي حنا اليوم بالحموضة ها الصفراء اللي نسميها شنو اليوم؟ حموظة يعني يصبح آآ والمعدة فيها الحموضات الزائدة فلا تتحمل
فحينئذ تريد الخروج من اعلى هذا الاول الثاني البلغم والبلغم سببه نزول شيء من الحلق او من الانف الى المعدة او الثالث ظعف المعدة الثالث ظعف المعدة الرابع الاخلاط الرديئة
الخامس الاكثار من المأكول او المشروب حتى يصل الى مرحلة المعدة لا تستطيع معها التحمل ثم ذكر بعد ذلك آآ ما يكون مكروها في المعدة مثلا المعدة متعودة على الاغلب على اكثر الاحوال في اشياء معينة فجأة تدخل المعدة شيء جديد
فحينئذ تجد ان المعدة تنفر وتكره هذا الشيء فتريد اخراجه وايضا ذكر القرف الذي يغذي النفس. يعني الانسان يرى شيء مقرف فحينئذ يجد في نفسه انه يريد ان يستفرغ وان يقي
او عرض نفساني او عرظ نفساني طبعا هذي الاسباب تختلف بالانسان لانسان بعظ الناس ادنى شي يجعله يتقيأ بعظ الناس لا يتقيأ ولا قد يعرف القيء والاعراض النفسانية هي الهم
والحزن الهم والحزن. طيب هناك اعراض نفسانية اخرى وهي الفرح والسرور لكن الفرح والسرور لم يذكر الاطباء انه من اسباب اه القيء لكن الهم والحزن اه او الحزن من اسباب القيء ولا ريب. كذلك تحرك الاخلاق
الرديئة في الجسر تخلق تحرك الاخلاط الرديئة في الجسم بسبب تغير الجو او بسبب اه تعرض الانسان في بدنه او نفسه لاجواء مختلفة متنوعة او بسبب اخلاط فتتحرك عن طريق الهواء
مثلا شم رائحة كريهة شم رائحة بصل مثلا اتهيجت نفسه لما اختلطت هذه الاجواء في بالمعدة تهيجت هذه هي الاسباب التي ذكرها المصنف للقيء. نعم احسنه عليك. قال رحمه الله تعالى واعلم ان القىء في بلد حار وزمان حار انفع. لرقة الاخلاق وانجذابها الى فوق
وزمن بارد وبرد بارد يغلظ الخلط ويصعب جذبه والاسهال انفع وازالة الخلق تكون بالجذب والاستفراغ. والجذب يكون من ابعد الطرق والاستفراغ من اقربها. لان المادة ان كانت عاملة بالاصل في الانصباب او الترقي لم بعد فهي محتاجة الجذب
ان كانت متصاعدة جذبت من اسفل ان كانت مصبة جذبت من فوق. واما اذا استقرت في موضعها استفرغت من اقرب الطرق من اقرب الطرق اليها فمتى ضرت المادة بالاعضاء العليا
اجتذبت من اسفل ومتى اضرت بالاعضاء السفلى اجتذبت من فوق ومتى استقرت استفرغت من اقرب مكان اليها ولهذا كان عليه السلام يحتاج تارة على كاهله وقدمه وفي رأسه فالقيل يستفرغ من على المعدة ويجذب من ويجذب من اسفل وليس
قالوا بالعكس قال البقراط وينبغي بالنسبة للانسان اذا وجد مرئ يعني الما في المعدة ماذا يفعل؟ هل يأخذ دواء يمشي المعدة ويسهل او يأخذ طريقة يستفرغ بها هذا يختلف من سبب الى سبب
يختلف من سبب بلا سبب فاذا كان الطعام قد استقر في المعدة وواصل حتى الى الامعاء الغليظة والرفيعة فحينئذ التمشية افضل اما اذا كان حديث الاكل او حديث الشرب ولم تلائم الجسم فالاستفراغ افضل هذا من حيث
التأصيل لهذه المسألة والا فكل صورة لها حالتها كما يعلم ذلك الاطباء. نعم احسنوا عليه. قال رحمه الله تعالى قال ابو قرات وينبغي ان نكون سفاه الصيف من فوق اكثر من استفراغ بالدواء. وفي الشتاء من اسفل
والقيء ينقي المعدة ويقويها. ويحد البصر ويزيل ثقل الرأس وينفع من قروح الكلى والمثانة والغيرقان والامراض كرعشة وثالج وجذام واستسقاء. ويستعمله الصحيح في الشهر مرتين من غير حفظ دور دور ليتدارك
الثاني ما قصر عنه الاول ويلقي فضلة فضلة انصبت بسببك ويضر الاكثار منه المعدة ويجعلها قليلة الفضول ويضر بالاسنان والسمع والبصر صدع ويجب ان يتنبه من من به ورم في الحلق او ضعف في صدر او دقيق الرقبة او مستعد لنفس الدم او عسر الاجابة. لا شك
كان القيء اه له منافع وله مضار لكن المنافع عندما تكون اذا كان في الشهر مرة فحسب. والمضار اذا كثر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اما فعل بعض من يسيء التدبير وهو ان يمتلئ طعاما ثم يقذفه فانه يعجل
يعني يسرع انه يصبح شايبا يصبح كبير سن. نعم. مع انه شباب بسبب ايش؟ انه دايم ياكل كثير ثم يذهب ويستفرغ. نعم اما باء فعل بعض من يسيء التدبير هو نمتلئ طعاما ثم يقذفه فانه يعج الهرم ويوقع في امراض رديئة ويجعل القيء له عادة والقيء مع
بوسة اظاعف الاحشاء وهز المراق او ظعف المستقيم خطر واحمدوا اوقاته الصيف والربيع ولا ينبغي الخريف الى القيم فانه يجد حمى من ساعته وليكن الميل فيه تسكين الاخلاق مهما امكن
واما الشتاء فانه يحتمل الخطأ في التدبير والاكثار من الاغذية وليتوقف فيه رسالة مفرط وينبغي عند القيء حصب العينين وقمط البطن وغسل وجهه بماء بارد اذا فرغ ونشرب عقبه شراب التفاح مع يسير من
فك من مصطفى وماء وماء ورد. وذكر عبد العزيز الطبيب انه اذا خيف من قيء بعكس البخاري للدماغ فليكن في بعض الحالات اذا خير زمن القيم؟ نعم عكس البخاري؟ نعم للدماغ خاف ان القيء يسبب في وصول الابخرة الى الدماغ
فليكن في بعض الحالات قال ويقوم مقامه شراب الليمون بك. بكرة. بكرة النهار. صحيح. يعني في اوله طبعا بالنسبة في حال القيء جمهور الاطباء يقولون جمهور الاطباء. يقولون ينبغي في حال القي عصب العينين
يعني غلقهما لا ينبغي الانسان يستفرغ وعيناه مفتوحتان وذلك لان عصب العينين يقيهما من الاضرار ومن الامراض فينبغي ايضا قمط البطن وغسل الوجه بماء بارد اذا فرغ. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والرابعون استفراغات استفراغ الابخرة
الخامس الاستفراغ العرقي لا يقصد بالنسبة لاستفراغ الابخرة اه كيف يكون استفراغ الابخرة الحقيقة هناك طب بديل اليوم يسمونه الحجامة الجافة لكن الذي يظهر الله على منفعته قليلة جدا الحجامة الجافة
يزعمون ان بها تتم استخراج الابخرة الموجودة في مسام الجلد لكن منفعتها قليلة. نعم قال رحمه الله تعالى الخامس الاستفراغ بالعرق لا يقصد غالبا بل الطبيعة تدفع الى ظاهر الجسد فيصادف
المسام مفتحة فيخرج منها. وعرق الانسان مائية الدم خالطها صديد مراري وهو انضج من البول اذا كان من رطوبة بعد العظم الاخير والبول من فضل الهضم الثاني وفيه تحليل وعرق المصارعين ينفع ينفع من من ورق الانثيين ويحلله في عرقهم الذي خالط
او تراب تراب موضع صراع الصراع موضع الصراع مع دهن الحناء يجعل على اورام الثدي فيطفئ نهيبها اذا غمدت به الدملة انضجها. يعني الظاهر المصارعة موجودة من زمان وانهم كانوا يعرقون في وقت المصارعة
على كل حال بالنسبة للاستفراغ بالعرق حقيقة ان الانسان الذي لا يعرق اه يكون في جسمه كثير من المسام وهو لا يحس لكن مع مرور الزمن يتضرر بذلك ولا سيما اليوم في زماننا هذا الذي اصبحنا
اه في ايام الحارة نجد المكيفات الباردة ما احد يعرف. وهذا غلط عظيم ينبغي على الانسان ان يعرض نفسه للاستفراغ بالعرق اما بشدة الحرارة واما بالسير ايهما افضل السير والعمل افضل. نعم
عليهم اذا انتهى ولا في نفس الوقت بنفس الوقت ينبغي عليه مباشرة ان يكون امامه شيء يوقف اذا كان يعني يضيق تنفسه عليه ان يمسك يأخذ شيء يمسك الاستفراغ مباشرة
يشم بصره مثلا شم البصل يمسك الاستفراغ مباشرة اذا كان ما عنده دواء اخر نعم وما ذكره المصنف قبل قليل شراب التفاح مع ياسين ابن المستكة اللي هو نوع من انواع اللبان هذا ايضا مع الماء البارد يوقف
الاستفراغ. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل قد سبق الكلام في الكي وحديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهما وعن عمران رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا. قارون رواه الامام احمد وابو
داود والترمذي وصححه قال فما افلحنا ولا انجحنا فما افلحنا ولا انجحنا وكذا روى البيهقي باسناد جيد من حديث يونس بن حبيب بن حبيب حديث حدثنا ابو داوود حدثنا ابن سلمة عن ثابت مطرف عن عمران عن جابر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم
رواه عليه ثم قضاه عليه. رواه مسلم عن جابر ايضا رضي الله عنه. الرواية الاولى فما افلحنا ولا انجحنا هذه تسمى بنون الفتحة بدون الف وهي لغة في نا والرواية الثانية فما افلحنا
ففي ناء الفاعلين فيه لغة لغتان لغة باثبات الالف اذا التحق بالفعل ولغة بحذف الان نعم فانت يجوز ان تقول اكلنا ويجوز ان تقول اكلنا قال رحمه الله تعالى وعن جابر اي رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سعد ابن معاذ في اكحله مرتين رواه ابن ماجة
ولمسلم روي سعد ابن معاذ من اكحله فحسبه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسبه الثاني حسمه اي كواهل يقطع دمه واصل الحسم قطع والاكحل عرق في وسط ذراع يكثر فاصدم
بالنسبة للكي ما مضى لكن هنا ذكر هذه الاحاديث آآ للتذكير وقد سبق ان قلنا صوابا للكي على قسمه. الاول شيء قبل وجود السبب فهذا مكروه والثاني كي بعد وجود السبب
فيكره المبادرة به ويجوز اذا قطع انه لا دواء الا بالكي نعم حصانك قال رحمه الله تعالى عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كرى سعد ابن زرارة من الشوكة. رواه الترمذي وقال حسن غريب
وهذا الحديث اسناده ثقات الشوكة حمرة تعلو الوجه والجسد فلا نسينا انه عبارة عن بقعة جلدية حمراء تظهر على الوجه وعلى الجسم قال رحمه الله تعالى وعن انس انه قي من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي رواه البخاري. نعم. ذات الجنب داء
ومرظ يصيب الانسان لا يكاد يستطيع معه المشي نعم طبعا عائشة رضي الله عنها يظن ذات الجيم لانه يعني يلتصق شيء بالجدار ما نسميه بالقفص الصدري الانسان يمشي هكذا السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا مكان القيء مكان الكي والتكميد وما كان العياق
الصعود مكان النضج اللدود رواه احمد قال في النهاية من حديث جبير بن مطعم يعني اه هذا الحديث اذا صح فانه يرشدنا الى البدائل يرشدنا الى البدائل ما هو مكان الكي؟ التكبيد
ما هو مكان العلاق؟ السعود. وما هو مكان نطح اللدود نعم النهاية السلام عليكم قال في النهاية من حديث جبريل ابن مطعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة
التكميد ان تسخن خرقة وتوضع على عضو الوجع ويتابع ذلك مرة بعد مرة اليوم كما دعت والكمادات منقسمة الى قسمين كمادات باردة وكمادات حارة فان كان الوجع شديدا وفي اوله فالكمادات البارد
وان كان الوجع في اخره او في اوسطه فالكمادات الحارة ان كان الوجع سببه سببه تجلط او تشدد اه الدم او اللحم او ما نسميه نحنا اليوم بالعضلات الكمادات الحارة
كمادات الحارة نعم اما ان كان سبب مجرد الالم فالكمادات الباردة فلنقرص اذا كان نقرسا في البدن فالكمادات الباردة نعم احسن الله اليكم وقد مر معنا ذكر العلاق والشعوط والنطح واللدود نعم قال رحمه الله تعالى التكميد ان تسخن خرقة وتوضع على طول وجع
ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة. يسمى الكمادة يحصل الكمادة والكماد بيكسر الكف في ماذا لأ الاولى كمادة والثانية كماد كمان علي نعم فصل يتعلق بما سبق بذكر الحديث من المسائل وغير ذلك
رواه ابو داوود حدثنا هارون بن عبدالله حدثنا محمد حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث. كلهم ثقات. ورواه ايضا احمد والترمذي وابن
ماجة والبيهقي وفي لفظ بعضهم رواه ابن فلا يخطر ببالك ابدا الا شخصان اما ابن ماجه واما ابن السني الباقين يذكرون بابي او باسمائه واضح هذا اذا قلت ابنه ما يخطر ببالك الا اثنين ابن ماجة ابن السنة
ها؟ وغالبا سلام عليكم والبهيقي بلفظ بعضهم يعني السم اظنه احمد وابن ماجة ولفظ الترمذي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل دواء خبيث كالسم نحوي وروى سعيد حدثنا ابو معاوية هذا الحديث اذا صح
فانه اصل في النهي عن الدواء بما هو خبيث والخبيث ينقسم الى قسمين. خبيث بمعنى نجس خبيث بمعنى نجس وخبيث بمعنى انه سمي لان السموم لا يقال انها نجسة لكنها خبيثة
لماذا خبيثة؟ لانها تقتل خصوصا في من يستخدم السم في الطب اه وهو غير متقن فانه يؤدي بفعل هذا الى القتل وذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم الخبيث نعم
اه الشيخ بعض الادوية تكون زيادة قد تضر نعم علاجها بقدر معين وان زدت يقتل نعم هذا مقصود هذا؟ لا الادوية المباحة لا يسمى تسمى خبيث المقصود هنا بالدواء الخبيث هي الدواء الذي
اصله من خبثه او انه خبيث بمعنى يقتل. وهذا الحديث اذا صح فيجوز ان يقال عنه اه السرطان بانه المرض الخبيث. لماذا؟ لان النبي وصف الدواء بالخبيث. فيجوز وصفه بداي بالخبيث من باب
قول نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وروى سعيد حدثنا ابو معاوية تحدثنا الاعمش عن سفيان عن ابن مسعود رضي الله عنه في المسكر. ان الله لم يجعل شفاءكم فيما فيما حرم عليكم. وذكر البخاري في صحيحه بصيغة الجزم. ورواه احمد مرفوعا من حديث ابن
الدنيا ياما خالق ابن مخالق احسنت ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم هذا حديث نص بان الادوية المحرمة خبيثة. لا يجوز الاستدواء بها احسن الله اليكم. رواه البيهقي من حديث حسان بن مخارق عن ام سلمة مرفوعا بضم الميم وكسر الراء. نعم. احسن الله اليكم
روى الباهي يقول من حديث حسان بن مخارق عن ام سلمة مرفوعا وعن وائل ابن حجر ان طارق ابن سويد ترى هم في ثلاثة في ابن حجر وابن حجر وابن حجر
فانتبه هذا حجر هذا حجر حجر عن والد ابن حجر نعم مشهور وله احاديث احسن الله وعن وائل ابن حجر ان طارق بن سويد الجوعفي لا صحابي لا وائل بن حجر الصحابة
الحجر معروف لانه بيحذر معه صار من علماء القرن التاسع. نعم. واما ابن حجر فاظن في اثنين من رواة الاحاديث نعم ما شاء الله عليك وعن وائل بن حجر رضي الله عنه ان طارق بن سويد الجعفي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء
فقال انه ليس بدواء ولكنه دواء. رواه مسلم وغيره. نعم وذكر ابو زكريا النووي رحمه الله ان الاصح عند اصحابه الشافعية تحريم التداوي بالخمر وانما حرم الشارع تداوي بالمحرمات انه لم يحرمه الا لخبثه لا عقوبة
وقد قال في حرمه حرم التداوي به لخبثه وليس عقوبة هذا هو الصواب فلو قال لنا قائل لماذا لا تتداوون في الخمر؟ او لماذا تدعون بالسم مثلا؟ نقول لخبثها قال رحمه الله تعالى وقد قال في بعض المحرمات انه داء فكيف يجوز ان يقال انه دواء ولا نفع فيه وان
كان اعقب وان كان عقب البدن والروح والطبيعة والقلب خبثا وضرر اكثر مما حصل به من نفع. ولان ذلك ووسيلة وذريعة الى تعاطيه لغير التداوي. وهو علة النهي عنه والذرائع معتبرة. هذا التعليل
اي من اسباب منع التداوي بالسموم ان ذلك سيكون سببا لانتشارها بين الناس وربما يستخدم استخدامات سيئة فيأخذ احد الناس السم ويطعمه لإنسان فيموت فاذا هذه الادوية المحرمة لا ينبغي تعاطيها. نعم. قال رحمه الله تعالى ولذلك نهى عليه
عن الامساك الخمري لتتخذ خلا. ولان منها ما تعافه النفس. فلا تنبعث الطبيعة لمساعدة لمساعدته فيبقى كلا عليها. نعم فقد قال ابو قراء ظرر الخمر بالرأس الشديد. لانه يسرع الارتفاع اليه
ويرتفع بارتفاعه الاخلاق التي تعلو في البدن. وهو لذلك يضر بالذهن. وقال مع انه فيلسوف يوناني ها روماني لكنه بطبه ادرك ضرر الخمر وان الانسان اذا شرب يتسبب هذا الشراب
بارتفاع اخلاق الرديئة الى الدماغ حتى يتخيل اليه ما ليس بواقع ولذلك ينبغي تركه وينبغي ترك التداوي به. نعم. اسأل الله ان قال رحمه الله تعالى وقال صاحب الكامل ان خاصية الشراب الاضرار بالدماغ
والعصب والله اعلم. نعم. وهو سعيد حدثنا ابو عوانة عن ليث ابن ابي سليم العلقة للمرفد هنا قول ان خاصية الشراب الاضرار بالدماغ والعسل. مقصوده نشرب المظرة الاشرباء المضرة اين يكون خاصية ضررها
خاصية ضررها يكون كما قال صاحب الكامل اما بالدماغ واما بالاعصاب وهذه الاعصاب سواء كان العصب الذي يوصل الحركات والسكنات او الدماغ نفسه فالاشربة اثارها هكذا لذلك قال العلماء ينبغي على انسان ان يطيب شرابه
كيف يطيب شرابه اما بماء ورد او بعسل او بمصطفة او بنحو ذلك من الاشياء الطيبة التي تطيب الرائحة وبناء على ذلك يكون له اثر على العصب والدماغ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ورواه سعيد حدثنا ابو عوانة عن الليث ابن ابي سليم عن علقمة ابن مرثد المعروف بن سويد قال كان علي
سويد سويد هذا في عرفة عن ابن سويد قال كان عليما يكره الحقنة كلهم ثقات الا ليثا فانه مظعف وقد احتج به بعضهم وروى ايضا عن مجاهد وابراهيم انهم كرهوا الحقنة
برأى ايضا باسناد رواه عن الشعبي وسئل عن حقنة فقال هي سنة المشركين. طبعا بالنسبة للحقنة التي كرهها الصحابة رضوان الله عليهم هي الحقنة اه التي تتخذ من طريق الفتح الشرجية
هذا المقصود بالكراهة لماذا كرهوا الحقنة لعدة اسباب منها ان هذه الحقن يكون معها كشف للعورات ومنها ان الادوية التي تتخذ من طريق فتح الشرجية قليلة النفع بشهادة الاطباء قليلة النفع بشهادة الاطباء
اما الحقن التي تتخذ في يتخذ في الوريد او يتخذ في تحت الجلد او في اللحم فهذا لا اعلم احدا كرهه. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وروى ايضا باسناد رواه عن الشعبي وسئل عن الحقنة فقال هي سنة المشركين. وروى ايضا حدثنا
شريكنا عبد الله عن جابر عن ابي جعفر في الحقنة فقال انما هي داء واحتج القاضي القول ذكراه في الحقنة بما رأى وكيع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحقنة رواه ابو بكر ابو بكر بن ابي شيب
شيبة عن علي رواه ابو محمد الخلال عن ابن عباس وسأله رجل احتقن قال لا تبدي العورة ولا تستن بسنة المشركين. طبعا بالنسبة الحقنة لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بكراهته ولا بالامر به
مع انه كان مشهورا فيبقى على اصل الافاحة ولكن لا ينبغي للانسان ان يسارع اليه كان العرب قديما يحقنون باي شيء مثلا يحقنون بالمرة يحقنون بالمرة مع مع مخلوطا مع شيء اخر
وهذا لا ينكر نفعه في بعض الامراض مثل البواسير مثلا قد مر معنا ان المرة والحقنة بالمرة تطحن المرة وتخلطها مع شيء من الكركم ثم تجعله على شكل الحبوب وتحقن آآ بها الفتحة الشرجية ان هذا نافع
للبواسير لاسيما اذا كرر المرة بعد المرة بعد المرة سبعة ايام متتالية وقت النوم هذا لا شك انه نافع لكن اذا كان الانسان يحقن نفسه فترتفع الكراهة انما الكراهة عندما يبدي العورة نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باسناده عن نافع عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
قناة كفر قرن وروى ابو محمد خلال باسناده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه رخص بالحقنة وروى ابو محمد باسناده عن علي رضي الله عنه مرفوعا خير دواء خير دواء الحجامة والفصد والحبة السوداء
ايضا عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي بن كعب كعب طبيبا فكواه خده في في العرب في العرق وقال احمد اصحاب الاعمش كلهم يقولونك وهو وفصده في العروق. وروى ايضا ان النبي
وسلم قال قطع قطع العروق مسقمة مسقمة الحجامة خير منه قال القاضي وهذا يدل على الكراهة. وروى ابو بكر من ابي شيبة باسناده عن عائشة رضي الله عنها انها كانت لا ترى بأسا ان تعود
ان تعوذ فيلم ان تعوذ في الماء ثم يصب على المريض. يعني القراءة في الماء ثم يشرب المريض من هذا الماء او اه ان المريض يغسل به او يرش عليه هذا امر مباح
باتفاق العلماء هذا امر مباح باتفاق العلماء وفي سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده في ماء ثم ترعى فيه وصبه على احد اصحابه قال رحمه الله تعالى وروى ابو محمد الخلال باسناده عن جابر رضي الله عنه قال مرض الحسن ابن علي ابن علي
فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فاصابه موعوكا فانكب عليه بقلبه ويبكي فانكب عليه يقبله. عسى الله عشان ينكب فانكب عليه يقبله ويبكي. فهذا فقال هذه هدية هدية من الله لك ولاهل بيتك. فامر عبد الله فامر عبد الله بالراحة. امر عبد الله. فامر عبد الله بن رواحة
ان يكتب فدعا لجام وعسل وعسل نحل فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم لو انزلنا هذا القرآن كان على جبل الى اخر السورة وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
ثم دعا بماء ثم دعا بماء مطر فغسله وسقاه فبرئ من ساعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام معاشر امتي هذه هدية الله فتداووا بها. هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كما ذكرت
اتفاق الفقهاء والعلماء يجوز القراءة في الماء ويجوز كتابة شيء من القرآن لكن بشرط ان يكون الكتاب بشيء طاهر يمكن شربه او يمكن ان يؤكل اما اذا كتب بما لا يجوز اه شربه ولا اكله
او بنجس هذا محرم مثلا لو ان انسان كتب اه بالعسل مثلا ثم شرب هذا العسل هذا لا يظر يجوز لو ان الانسان مسلا دعا بجار بجامع الطاسة وكتب في الطاسة بالزعفران اية الكرسي ثم صب عليه الماء
ثم شربه ما في بأس لكن افضل من هذا ان يقرأ وان ينفث في الماء بالسورة او بالاية او الايات. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اما ماء المطر
فلا شك انه ماء نافع جدا لقوله سبحانه وتعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. فعلى عمومه طهورا لكل شيء ومن كل شيء فالممسوس والمسحور والمعيون ينبغي عليه ان يغتسل بماء المطاف. وان لم يأتي فيه حديث خاص لكن الاية
وانزلنا من السماء ماء طهورا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وباسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى ان يكتب لابنته من الحمى بسم الله الرحمن الرحيم
ثم الحمد لله ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قل هو الله احد ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم سورة الفلق ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم سورة الناس ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قل هو الله احد ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قل اعوذ برب الناس
ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قل اعوذ برب الفلق ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قل هو الله احد ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله رب العالمين ثم يكتب بعد هذا بسم الله الرحمن الرحيم عشرين مرة
ثم يغسله ويسقيه يسقيه المريض على الريق. فان عادت فعاودها الثانية فانها تعود الثالثة ابدا. وقوله ثم الحمد لله ثم ثم الحمد ثم الحمد لله رب العالمين اي الفاتحة والله اعلم
خذها الحديث ايظا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما ذكرت كتابة القرآن بماء او في بطاهر تم شربه اتفق العلماء على الجواز وقال بعضهم بالكراهة نعم
بس كيف تاكل الورقة بعدين ما في لا تذوب الكتاب؟ لا اذا ما تذوب ما ينفع الزعفران يحطونها في الماي ايه وبعدين الكتابة تبقى ولا تروح؟ لا تروح بس اذا تروح ما في بأس
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا من الحمى والاوجاع بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق النعار ومن شر حر النار. رواه احمد والترمذي وابن ماجه قال كان يعلمه رقى الحمى
ومن الاوجاع كلها وذكره قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة وهو ضعيف وضعفه وايضا غيره ووثقه احمد وقال ابو حاتم ليس بقوي
نعر العرق اذا امتلأ من الدم حتى علا وخرج نعارا ونعورا اذا صوت دمه عند خروجه بالنسبة هذه الصورة من الكتابة بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق عار ومن شر حر النار
وان هذا يذهب الحمى سواء شرب او رقي او وضع في ماء هذا وارد عن جمع من الائمة. وعلى توثيق الامام احمد يكون هذا الحديث صحيحا مع انه ضعفه جمع من اهل العلم. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى الانسان شيئا منه او كانت به او وجع قال باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال السبابة
وضع سفيان على الارض ها هكذا نعم. ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. رواه احمد البخاري ومسلم هكذا حكى سفيان انه يضع اصبعه السبابة على الارض
ثم يقول بسم الله ربنا تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربه والذي سمعته من والدي رحمه الله انه يقول اولا كان يقول اولا تضع يدك على الريق هكذا
ثم تضعه على التراب ثم ترفعه وتقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا ثم تضعه على القرحة وكان والدي رحمه الله اذا جاءه انسان في قرحة
او حبوب يعالجه بهذا ما يلبس يومين ولا ثلاث الا وتروح عنه هذه القرح نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ولابن ماجة في اوله كان مما يقوله للمريض في ببزاقه ببزاقه بصوره وذكره
هذه الرواية اوضح ببزاقه باصبعه يعني اول شيء يضع الاصبع على البزاق على التفل ثم يضعه على التراب ثم يقول بسم الله ربنا تربة رضينا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا يشفى سقيمنا باذن ربنا ثم يمرره على القرحة بالكامل
او على اه ما نسميه حنا اليوم خشونة ها؟ او الاكزيما او كل مرض هذا دواء لكل قرحة جلدية جلدية اللي كان داخلي مرض داخل ايش داخل؟ هذا في المعدة هلأ اذا كان بالمعدة لا هذا هذا خاص امراض الظاهرة الجلدية التقرحات
قامت نعم حطه بالتراب ثم يدعي بهذا الدعاء يقول بسم الله ربنا الى اخره احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولابي داود كان يقول والانسان اذا اشتكى نفث اشتكى نفى تبريقه ثم قال به ولا داوود
لابي داوود ها داودين ولا داوود ها ابي داوود ليش داود. داود ممنوع من الصفر. ممنوع الصوت ليس معجم. اذا ولابي داوود ايمو داوود انا سمعتك داوود يا نظارة ثقيل صح. نعم. سؤالك ولابي داوود كان يقول للانسان اذا اشتكى نفث بريقه
ثم قال بي بالتراب تربة ارضنا وذكره. والمراد جمع الارض وقيل ارض المدينة لبركتها والريقة اقل من الريق. الصواب ان الحديث مطلق تربة ارضنا اي ارض المريض او ارض الراقي او ارض المسلمين
ما في تخصيص لتربة المدينة نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وهذا علاج مركب. لكن المهم في التربة ان تكون طاهرة. هذه مسألة مهمة ذكرها بعض العلماء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وهذا علاج مركب سهل. فان القروح والجراح يتبعها غالبا سوء مزاج ورطوبة ورطوبة رديئة
وسيلان والتراب الخالص طبيعته باردة يابسة فوق برد كل دواء مفرد فتقابل برودته تلك الحرارة ويبسه تلك الرطوبة ويعد المزاج العضو العليل فتقوى قوته مدبرة فتدفع المه باذن الله تعالى وينضم مع ذلك هذا الكلام المتضمن لبركة اسم الله وتوكل عليه وتفويض الامر اليه
ولبعض التراب خاصية كغيره من المخلوقات. ولهذا قال جارينوس قبل التراب قبل بيان خاصية التراب قد قرأت بحثا اه قبل ايام لا اذكر بالضبط كم ان احد الاطباء اه عمل فحصا على اللعاب
فوجد ان في لعاب الانسان مواد تسكن الالم تسكن الالم تقارب او تساوي الاسبرين فلا شك ان هذا نافع بس اذا اختلط فهو تركيب سهل كما قال اني اه مفلح رحمه الله. نعم. السلام عليك. قال رحمه الله تعالى ولبعض التراب خاصية كغيره من المخلوقات
قل هذا قال جلينوس رأيت بالاسكندرية مطحونين مستسقيين كثيرا ومستسقينا مطحونين تسقينا كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به على سوقهم وافخاذهم وسواعدهم وظهورهم واظلاعهم فينتفعون به من سعة بينة قال وهل هذا النحو فقد ينفع هذا الاورام العفنة والترهلة الرخوة
قالوا اني لا اعرف قوما ترهلات ابدان كلها من كثرة استفراغ الدم من سفل ينتفع بهذا الطين نفعا بينا وقوم اخرين ما يشوف به اوجاعا مزمنة كانت متمكنة في بعض الاعضاء تمكينا شديدا فبرئت وذهبت اصلا
لقد مر معنا ان اه اكلة طين لا سيما بعظ انواعه نافع لبعظ الامراض كذلك بعض الطين يكون نافعا لبعض القروح والجروح الموجودة في الجلد ولهذا سمعنا ولا ادري عن صحتها سمعنا ان كثير من الناس
يتعالجون طين البحر الميت ويتعالجون بطين بعض العيون التي تكون فيها اه الطين الكبريتي نعم. السلام عليكم المكان من اين ثبت ان البحر الميت هذا هو مكان السخط ما يمنع ما يمنع التداوي به حتى لو كان مكان صخر
لان المقصود المرور عندما يمر الانسان يبكي او يتباكى نعم اذا مررتم بديار المعذبين فابكوا وتباكوا. نعم. او تباكوا النبي صلى الله عليه وسلم منع من لكن هذا حاجة قال رحمه الله تعالى
فقال المسيحي قوة الطين المجلوب من كبر سن وهي جزيرة المصطفى قبرص نعم قوة الطين المجلوب من قبرص وهي جزيرة المصطفى قوة تجلو وتغسل تغسل تنبت اللحم في القروح وتختم القروح فما ظنك بتربة خير الأرض؟ خالطت ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الطب الإلهي منه
عن عائشة رضي الله عنها وتختم القروح انتهى كلام المسيح فقوله فما ظنك بتربة خير الأرض؟ هذا كلام من؟ ابن مفلح. ابن مفلح. الطباع خلط بين الكلامين. نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء الا انت شفاء لا يغادر سقما في لفظ كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت متفق عليهما والابن ماجة
كان اذا اتى المريض دعا له وذكر معناه. وقال ثابت لانس اشتكيت فقال الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر معناه رواه البخاري وعن محمد بن حاطب قال قاعة القدر وقعت القدر على يدي وقعت الصمد
وقعت القدر على يدي فاحرقت يدي احسن. احسنت. وقعت القدرة على يدي فحرقت يدي. فانطلقت فانطلق بي فانطلق فانطلق بابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يوم اتفل عليه ويقول ثم ذكر معناه وعن عبد ربه
هذي فايدة لطيفة ان هذا الدعاء للحروق اللهم رب الناس اذهب اللباس اشفين انت الشافي لا شافي الا الشفاء لا يغادر سقما حتى اه تعود تعود الجلد الى ما كان عليه
ويذهب اثر الاحتراق فالله عز وجل هو الذي خلق الجلد وباسمه يرجع الامر كما كان سبحانه وتعالى لكن اين اليقين اليوم الناس قلوبهم تعلقت بالاسباب ونسوا خالق الاسباب سبحانه وتعالى
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى عن عبدالرحمن بن السائب ان ميمونة قالت له يا ابن اخي الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال
بسم الله يرقيك والله يشفيك من كل داء فيك اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا انت. رواه احمد. لا شافي لله. يا شافي. احسن الله. لا شافي الا انت
رواهما احمد ودخل واشف انت الشافي لا شافي الا انت هذا الذي جعل بعض العلماء يقول الشافي من اسماء الله عز وجل لانه قال انت الشافي. وحمل بعض العلماء ان هذا خبر
والخبر المفرد لا يستفاد منه الاسمية. نعم احسن ان بعض حجامين اذا حجم يقول يا شافي يا كاف على قول من يرى ان الشافي من اسماء الله والكاف من اسماء الله ما في اشكال
وعلى قول من يرى النوم ليس من اسماء الله فلا ينبغي هذا النداء. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ودخل عليه السلام على ثابت ابن قيس ابن شماس وهو مريض فقال
اكشفوا البأس رب الناس عن ثابت ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه ثم صب عليه رواه ابو داوود هذا الذي ذكرته قبل انه في ابي داوود
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ترابا من بطحان بطحان وادي من وديان المدينة فجعله في قدح او في قدح ثم نفث عليه ثم صب عليه الماء بعد قراءته ودعائه
عليه الصلاة والسلام وقراءته ماذا كانت؟ لم يبين هنا في الرواية. اما دعاؤه قد بين. اكشف البأس رب الناس عن ثابت اه ابني شماس ابن قيس ابن شماس هذا الحديث
صححه جمع من اهل العلم وظعفه الشيخ الالباني رحمه الله والصواب ان الفاظه كلها لها شواهد ان الفاظ الحديث آآ لها شواهد وذكرت هذا بالتفصيل في كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم
في الجزء الاول في فصل الاستشفاء بالقرآن الكريم. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وروى ايضا هو والنسائي في اليوم والليلة من رواية زيادة ابن محمد وهو ضعيف قال البخاري والنسائي
في منكر الحديث. عن ابي الدرداء مرفوعا من اشتكى منكم شيئا او اشتكى اخ له. فليقل ربنا ربنا ربنا الذي في السماء تقدس اسمك وامرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء والارض. فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين
انزل الشفاء من شفائك ورحمة من رحمتك على هذا الوجع. فيبرأ. هذا الحديث وان كان ضعيفا ولكن يجوز الدعاء به لان معانيه كلها صحيحة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم
انه قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا احسن عليك. قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الجان ومن عين الانسان. فلما نزلت المعوذتين
كان اخذ بهما وترك ما سواهم ما سواهم وما سواهما ما سواهما. هم. رواه النسائي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب. وليحمد وغيرهما من حديث ابي سعيد ان جبريل قال يا محمد اشتكيت
قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس وعين. بسم الله يرقيك والله يشفيك. نعم. ورقى رجل بفاتحة الكتاب الذي رقية نافعة للعين ونافعة للمس
نافعة للعين ونافعة للمس. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى رقى رجل بفاتحة الكتاب لديغا على قطيع من غنم فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما يدريك انها رقية
اقسموا اضربوا لي معكم سهما. رواه احمد البخاري ومسلم وغيرهم من حديث ابي سعيد. والرجل هو ابو سعيد نفسه. راوي الحديث كما بين ذلك البخاري في بعض طرقه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وللبخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. مم. ورقى بها رجل
على مجنون ثلاثة ايام غدو غدو غدوة وعشية غدوة وعشية يعني صباحا ومساء قدوة وعشية يجمع بزاقه ثم يتفل فبرأ فاعطوه جعلا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كل كل فلا عملي
من اكل برقية من اكل برقية برقية باطل لقد اكلت برقية حقه. فالعمري من اكل برقية لقد اكلت برقية حق. هم. يعني اختلف العلماء المقصود برقية باطل ورقية حق. قال بعضهم
اه رقية الباطل ما كان فيها شرك او بدع ورقية الحق ما ما خلئ وبرأ من الشرك والبدع وقيل رقية الباطل هو الذي يكون فيه الانسان مدلسا ورقية الحق هو الذي يكون فيه الانسان مخلصا
نعم رواه احمد وابو داوود فلهذا الخبر انه يستحب نقرأ بالفاتحة على كل وجع ومرض. وفي مسلم انه عليه السلام رخص في الرقية من العين والحمى والنملة. والحمى. من تخفيف الحمى
بالتخفيف هي الحمى التي تنتج عن الحمى وهي اللدغة الحمى لدغة الملدوغات للدرجة العقربة الحية لدغة النحلة ونحو ذلك من عند الحمى الحمة ايه بتخفيف الميم مني بالتشتيت. لا ما يصير
غلط لا الحمى ذوات السموم كلها والنملة قروح تخرج في في الجنب تسمى نملة. لانه يحس كنمرة تدب عليه وتعظه. قل يا ابي داود لا رقية الا في عين او او حمى. ايوة. احسنت. احسنت. الا
في عين او حماة. نعم. احسن الله اليك. والمراد به ان صح انهما اولى بالرقية من غيرهما بدليل بدليل ما سبق. والحديث صحيح لا رقية الا في عين او حمى
ولكن مقصوده كما قال المصنف اين اصح واولى وانفع ما تكون الرقى تكون في العين وفي اللدغة. نعم ولابي داوود عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او او حمة او دم
يرقى تحشمت نقف على هذا ان شاء الله ونكمل اه الثلاثاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين