بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي والتسعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية
عند كتاب الهبة الهبة هي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن تمليك من له التبرع زاته. يعني انا املك من له التبرع؟ يعني انا انسان املك التبرع يعني انسان بالغ عاقل رشيد
قال تمليك من له التبرع زاتا. يعني هنا الان خرج تمليك المنفعة فتمليك المنفعة تعتبر اجارة او ازا كانت باجرة تكون اجارة. وازا كانت بدون اجرة تكون اعارة. تمام؟ وخرج الوقف والعمرة
قالوا ذاتا تنقل شرعا بلا عوض. يعني الان الفرق بينها وبين البيع ان البيع ان انا اعطيك الذات يعني السيارة بتاعتي البيت بتاعي اعطه اياك مقابل عوض. طيب الهبة عبارة عن ايه؟ عبارة ان انا ايضا بعطيك البيت بتاعي اعطيك السيارة اعطيك اي شيء لكن بدون عوض
تمليك من له التبرع زاتا تنقل شرعا بلا عوض لاهل يعني لانسان يستحق هزا. يعني مسلا هيجي لنا مسلا الجمادات وهزه الاشياء يعني من يصح منه ان احنا نتبرع لهم. قالوا بصيغة صريحة يعني ان انا اقول له مسلا انا وهبت لك هزه او ما
دل على التمليك وان معطاة. يلا خد هزه المفتاح دي يلا حلال عليك يعني السيارة تمام؟ قالوا ان كان لزات المعطي فقط تمام ان كان لزات المعطي فوق والتمليك لثواب الاخرة ولو مع قصد المعطي ايضا صدقة. يعني مسلا الفرق بين الهبة والصدقة ايه؟ ان
الهبة قد قد تكون بس ايه يعني لغرض آآ ليس له ثواب على الاطلاق. ممكن انا اهدي آآ او اهب مسلا اي شيء مسلا من عندي لزيد. تمام؟ انا لا اريد الثوب وانما هي محبة او لشيء بيني وبينه او اي شيء. اما الصدقة فالاصل فيها انها تراد لثواب الله سبحانه
وتعالى. يعني لثواب الاخرة. تمام؟ فهزا هو الفرق بين الهبة والصدقة. ان الهبة قد تكون للثواب يعني تكون مسلا الانسان يقصد الهبة والغالب ان الصدقة لا تكون الا من غني الفقير. اما الهبة لأ ممكن تكون من من فقير لغني ممكن تكون من غني الغني حسب
اما الصدقة لا تكون الا من غني لفقير. والصدقة الاصل فيها انه يريد بها سواب الاخرة. واما الهبة قد وقد. تمام حكم الهبة قالوا ان الهبة مجمع على جوازها على جوازها والاصل فيها قبل الاجماع الكتاب
سنة. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال عن آآ هبة المرأة لزوجها فقال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا اي كلوه هنيئا لا اسم فيه مريئا لا ملامة فيه. يعني المرأة ازا وهبت مسلا من مالها او من المهر بتاعها شيئا الى زوجها
فهزا لا اسم فيه ولا اي شيء. فالله سبحانه وتعالى قال فكلوه هنيئا مريئا. يعني هزا جائز ولا اشكال فيهم. واما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا
تهادوا تحابوا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يجعل ان الناس ازا تهادوا فيما بينهم يعني اعطى لهزا هدية وهزا هدية او ان بينك وبين انسان مسلا زعل شوية انت لو اهديته هدية فعند ازن يزول الزعل وتبقى الايه؟ وتبقى المودة
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس شاة. يعني ظل في الشاه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يعني المرأة لو بالطبخة او بتعمل اي حاجة تدي لجارتها حتى لو كان يعني الزلف بتاع الشاي يعني لو اقل شيء حتى لو المرق اللي هو شوية
فده دليل على ايه ؟ قال لك لا تحقرن. يعني ما تقوليش دي حاجة بسيطة وعيب وكلام من هزا. فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على المهاداة حتى ولو كانت باقل الاشياء
وانعقد الاجماع على استحباب الهبة. يعني كل العلماء اجمعوا على ان الهبة مستحبة لانها تؤدي الى ايه؟ تؤدي الى المودة والى اتحاد بين الناس احنا عندنا اركان الهبة اربعة. طبعا قبل ما ناخد اركان الهما لابد ان احنا نبين ان ليس معنى ان الهبة والوقف وآآ هزه الاشياء
جعلت في باب البيوع ليس معناها ان هي ليست عبادات هي عبادة لكن لما كانت هزه العبادة متعلقة بين انسان وانسان فعند ازن جعلت في باب الايه؟ البيوع لان فيها مسلا لابد من العاقد يشترط فيه شروط ولابد من المعقود عليه يشترط فيه شروط والهبة يشترط فيها شروط
عندئذ كل شيء عبادة بين العبد وربه مباشرة فدي قسم العبادات زي الطهارة والصلاة والصوم والزكاة وهزه الاشياء. والشيء العبادة اللي هي متعلقة بانسان اخر فالعلماء يضعونها في قسم الايه؟ في قسم المعاملات. طيب اركان الهبة اربعة. واهب
الواهب هزا اللي هو بيهب هزا الشيء. وشرطه ان يكون اهلا للتبرع. يعني ايه يكون اهلا للتبرع؟ قال لك الصبي فلا تصح هبة الصبي. لان الصبي ليس اهلا للتبرع هو
اهلا لان يتبرع آآ عليه او لهم. لكن ليس اهلا للتبرع لان التبرع هو ضرر بمال الصبي. واي شيء يضر بمال الصبي لا يصح ولا ينفذ. قالوا والمجنون لو واحد مجنون مسلا وهب الانسان والسفيه الانسان ازا كان سفيها ودايما يصرف هنا فلوسه هنا ويصرف وهنا فوهب لواحد شيء
فعند ازن من حق وليه ان يزهب الى هزا الشخص ويأخز هزه الهبة منه. قالوا ومن احاط الدين بماله؟ يعني مسلا واحد افلس تمام خلاص معدش معه فلوس او الفلوس عليه مسلا تسعين هو مسلا معه تسعين الف وهو عليه ميت الف عند ازن وهب
لانسان من التسعين الف قال لك لا تصح ليه؟ لان الدين احاط بماله. يعني الدين اما ادي ماله واما اكسر من ايه؟ من المال الزي معهم. قالوا ذلك السكران يعني الانسان ازا كان في حال سكره فعند ازن لا يستصح منه الايه؟ الهبة. قالوا وكزا المريض والزوجة فيما زاد على ثلثهما
يعني الزوجة لا يجوز لها ان تتبرع من مالها باكثر من ثلث مال الا بازن الزوج. وكزلك المريض مرض الموت. لا يجوز له ان يتبرع من ما له الا بالثلث فقط. تمام؟ فان تبرع المريض اكثر من الثلث فعندئذ يقف على ازن الورثة. فان اجازوه
وكزلك المرأة ازا وهبت لنفسها ازا وهبت من مالها للغير باكسر من الثلث فعندئز يتوقف على ازن الزوج ان وافق فنعم والا قالوا وكزلك من احاط الدين بماله فانها موقوفة على رب الدين. يعني مسلا واحد عليه ديون والديون اللي عليه اكسر من المال الزي عنده. ثم وهب
هبة لانسان اصحاب الدين قالوا خلاص ما عندناش مشكلة قال لك يصح. قالوا لكن هزا بخلاف من؟ بخلاف المجنون والسفيه والصغير. فباطلة كالانسان المرتد يعني حتى المجنون ازا وهب او الصبي ازا وهب او اه او حتى المرتد ازا واب فكل هزه الهبة بتاعتهم ايه؟ باطلة
الثاني ركن الثاني اللي هو الموهوب. تمام؟ وشرطه ان يكون مملوكا للواهب. الموهوب ده اللي هو الشيء الذي اوهبه لانسان. اوهب يعني هب له مسلا ايه سيارة تليفون آآ بيت اي شيء اي ايا كان ساعة اي حاجة دي لابد ان انا اكون مالكها. ما ينفعش مسلا اروح اهب لانسان
مسلا سيارة وهي مش بتاعتي. بتاع زيد مسلا من الناس او غيره. فلابد ان يكون هو مالك لما وهبه. الركن السالس الموهوب له. الموهوب له الشخص اللي انا ساهب لهم. قالوا وشرطه ان يكون اهلا لان يملك ما وهب له. يعني ان هو يتملك اهلا لهذا. يعني مسلا ما ينفعش مسلا تهب لبقرة مسلا
اعزكم الله. او تهب لجماد. تمام؟ او تهب لميت. يعني تروح عند القبر كده وتهب له او هزه الاشياء. هو اصلا ليس اهلا لان يملك هزه الهبة. والركن الرابع اللي هو الصيغة. فقالوا الصيغة
مسلا وهبتك هزه او خذ هزه مني لك هدية او يعني اي لفظ او ما يدل عليه حتى ولو كان بمعاطى. فقالوا فمتى وجد الشروط صحت الهبة. تمام؟ طيب الهبة المجهولة جنسا وقدرا يعني ايه الهبة المجهولة؟ يعني مسلا ايه
انا معي شنطة فقلت لانسان انا وهبت لك ما في هزه الشنطة تمام او ما في هزا الكيس طب هنا الان هبة مجهولة انا جنسا يعني مش عارف هو اصلا اللي فيها فلوس ولا دهب ولا ايه وقدرا انا مش عارف هي الف ولا الفين ولا جرام ولا مائة جرام
قالوا ازا كانت الهبة مجهولة جنسا او قدرا حيس حصل القبول كمسلا وهبتك ما في يدي او ما في بيتي او ما او هزه الدنانير او او كلبا مسلا او كلب
مسلا لصيد او لحراسة قالوا وان كان لا يصح بيعه. يعني هنا الان الكلب لا يصح بيعه. لكن او اللي اصلا الاشياء المجهولة لا يصح بيعها. لكن قالوا تصح هبته
لمن هو عليه ولغيره يعني فرضنا ان مسلا زايدة عليه دان دية. فمسلا انا وهبت هزا الدين يصح. او مسلا زيد على يد النية فانا وهبت هزا الدين مسلا لمحمد. قال لك يصح
تمام؟ فعند ازن ايضا كزلك هبة المجهول. لان الهبة هي الاصل فيها النية للصواب. تمام؟ ليست كالبيع الاصل فيه المشاحة فانا لازما اعرف انا بشتري ايه؟ لان اللي بدفع مقابله سعر. فلابد ان يكون معلوم قدرا وجنسا وكل شيء. اما الهبة فالمالكية خففوا فيها. فهنا الجهالة
السادة المالكية عندهم الجهالة في البيوع لا تصح والغرر لكنها في في التبرعات وهزه الاشياء التصحيحية مسلا ايه المجهولة او اللي فيها غرر يصح. مسلا الضمان الكفالة في مسل هزه الاشياء قال لا تصح. قالوا وهبة الدين
وهبة الدين آآ ابراء ازا ان وهب لمن هو عليه. يعني مسلا انا زايد عليه فلوس لي مسلا عليه الف دولار فانا وهبته. فقالوا هزا يعتبر ابراء تمام؟ فلابد فيه من القبول. يعني لابد ان ان يقبل. يقول مسلا انا قبلت. لان الابراء يحتاج للقبول. والا يهبه لمن هو عليه بل لغيره
يعني مسلا انا وهبت لزيد. طب عندئذ دي يشترط ان هو يقبل. طب فرضنا ان زايد عليه الف لية فانا وهبته لواحد اخر. تمام؟ انا وهبته لواحد اخر. قالوا فيكون
رهن الدين يتعين فيه الاشهاد وكزا دفع الوسيقة للموهوب له. يعني لابد ان انا اشهد يا جماعة الدين اللي على زيد انا وهبته لمحمد. تمام؟ طيب ما تبطل به ايه الهبة؟ يعني الهبة متى تبطل؟ قالوا تبطل الهبة بحصول مانع قبل حوزها. من واهبها وان بغير ازنه. يعني مسلا ازا حصل هناك
مين الواهب؟ تمام؟ يعني انا مسلا انا وهبت لزيد مسلا سيارة. ثم حصل عندي مانع قبل ان يحوز زيد السيارة. فعند ازن الهبة قالوا والمانع يحصل مسلا بايه؟ قال لك باحاطة دين بالواهب. يعني ايه مسلا؟ انا حصل اه انا وهبته ولسه هو لم يتملكها سم
بقى علي دين كتير فعند ازن هزا الدين اللي احاط بي عند ازن يمنع الهبة. قالوا او جنون له او مرض اتصل بموته. يعني مسلا الا تبرعت مسلا قطة السيارة دي اللي زي دي مسلا سم مرضت مرض ومت بسبب هزا المرض. فعند ازن الهبة ايه؟ تبطل. او تكون من السلس. او موت للواهب قبل الحوز. يعني مسلا انا وهبت مسلا
زيد وزيد قبل ان يأخز الهبة مات. فعندئز لا تكون للورثة وانما تبطل الهبة في هزه الحالة. قالوا وان مات الواهب قبل ايصالها للموهوب له تمام يعني مسلا انا وهبت مسلا لزيد. تمام؟ السيارة هزه. فمسلا انا اخزت السيارة معي او بعت واحد ان انا اوصل له يوصل له السيارة. فقبل
كل ما تصل له السيارة مات. اللي هو من؟ قالوا ان مات الوهب. انا مت اه قبل ايصاله للموهوب له ان استصحبها الواهب معه في سفر او ارسلها فانها تبطل في هزه الحالة. تمام؟ يعني انا حتى لو انا ارسلتها له. قبل ان تصل له. فمسلا دي
خبر موتي او انا مت مسلا عند ازا تبطل الايه هبة. قال وترجع ميراثا. ازا مات الواهب قبل ايصاله لهم. كان الموهوب له معينا ام لا يعني مسلا انا وهبت هزه السيرة لزيد. او وهبت هزه السيارة مسلا لعالم. اي عالم مسلا يبقى هنا ايه؟ معين او غير معين. قالوا وبطلت بهبة من واهبة
لشخص سان غير الاول وحاز الساني قبل الاول. يعني الان انا وهبت هزه السيارة لزيد وبعدين قبل ما زيد يأخزها انا وهبتها لعمار. لما اديتها لعمار عمار اخزها قبل ان يزيد يأخزها. يعني مسلا هو يزيد الاول وبعدين زي
في هزه الحالة انا لم لم املكها لو قلت له انا مسلا لو هبتك السيارة هيجيب لك مسلا يوم الجمعة. انا يوم الخميس قمت جاي وهبتها لمين؟ لعمار. فعندنا ازا خلاص ما دام ان عمار حزها
وخدها وتملكها فعند ازن ايه؟ تبطل الهبل ايه؟ لزيد. فتكون للثاني لتقوي جانبه بالحيازة. تمام؟ ولا قيمة على الواهب اول ولو وجد ولو وجد ولو جد في الطلب. يعني حتى الاولاني زيد لو قال لي لأ ادفع لي القيمة بتاعتها. معي ازاي؟ ادفع لي القيمة انت الان عليك القيمة
انت قلت لي يا وهاب ابتدي السيارة دي والسايرة مية الف وانت رجعت في كلامك. انا ليس علي له شيء. تمام؟ ما ده الهبة لا تلزم الا بالقبض. تمام؟ فما دام ان هو
هو لم يقبضها وانا قبضتها اقبضتها الانسان اخر فعند ازن استني احق بها. لكن فرضنا انا وهبتها لزيد ولم يجبضها. وهبتها لعمار ولم يقبضها. فعند ازن زيد احق طيب تملك الصدقة. يعني مسلا الان انا تصدقت مسلا بصدقة على عمار
وبعدين هو خدها تصدقت عليه مسلا بالسيارة. او وهبت له سيارة. يعني بيفرقوا بين الهبة والصداق شوية. خلينا الصدقة. انا اتصدقت على انسان فقير بسيارة. او باي شيء او بفرس او باي شيء. ثم هو اخذه وراح يبيعه في السوق
ودي برضه عشان نعرف حتة كويسة. الناس يقول لك ايه؟ ان الهبة لا تهدى ولا تباع. او الصدقة لا يجوز بيعها. هذا الكلام كله غلط مائة في المائة. الف في المائة. مليار في المئة
الانسان ازا تملك العين بهبة او بصدقة او باي شيء هي اصبحت ملكا له يتصرف فيها كيفما شاء. تمام؟ ما دام ان هو يتصرف فيها في المباح فمسلا انا وهبت له شيء شيئا ثم بعد ذلك هو ذهب يبيعه في السوق. هو حر. فقالوا يكره لمن تصدق بصدقة
تملك صدقة تصدق بها على غيره بغير ارس. يعني مسلا انا تصدقت مسلا على عمار وبعدين عمار راح يبيعها في السوق. انا يكره لي ان ان هو بيبيع في السوق ان انا اروح اشتريها. تمام؟ الا ازا كان بارس. يعني بيقرس مسلا هو مات وانا الوارث بتاعه يبقى يصح
قال لك بل بشراء او هبة او صدقة. يعني مسلا ما ينفعش هو يهبها لي مرة سانية او يتصدق عليها مرة سانية. واما تملكها بلا ارس فجبري لا كراهة فيه. تمام
ملوكة بالارس. يعني الانسان اذا تملكها بالارس خلاص يعني مسلا انا بدي الواحد شيء وبعدين هو انا الوارث له. تمام؟ زي مسلا امرأة يعني اهدت الى امها مسلا تجارية. تمام؟ اللي امها ماتت. فعند ازن الجارية آآ رجعت للبنت دي مرة ثانية. فالنبي صلى الله عليه وسلم هي بتسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يعني
ردت عليك بالحق الان. يعني هي الان انت تصدقت بقى على امك اخذت الثواب ثم ردت اليك مرة ثانية بالايه؟ بالارس. قال واما الهبة فلا كراهة في تملكها. تمام؟ يعني مسلا لو انت وهبت واحد هبة بخلاف الصدقة. فانت لو وهبت هبة وهو لقيته بيبعها ممكن ان انت تروح تشتريها منه عادي. معي؟ زي
لكن الصوت ده قرأت بالدليل ايه؟ قال لك الامام البخاري روى عن ابن شهاب الزهري عن سالم ابن عبدالله ابن عمر ان عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان
سيحدس ان سيدنا عمر بن الخطاب تصدق بفرس في سبيل الله. يعني فرس قال للراجل دي الفرس دي خدها تمام؟ وهبوا له في سبيل الله شف تخيل في سبيل الله. يعني زي ما بيقولوا ايه للجهاد يعني. تمام؟ فهو عندئذ الرجل باعه. هو حر بقى فيه الان. هو لم يوقفه وتصدق به
في فرق بين الوقف فرق بين الصدقة. قال له خده. زي مسلا انت اعطيت لواحد مسلا الان يعني اه لشيخ او لعالم او لاي انسان اديت له سيارة ادت له اي حاجة. وبعدين هو حب
يبقى هو حر. معي ازاي؟ قال يعني زي الان مسلا الفرس دي يعني زي السيارة الان مسلا. تمام؟ قال لا تصدق بفرس في سبيل الله. فوجده يباع. فاراد ان لانه اصلا حلو هو اصلا ما اخرجه عارفه يعني الفرس جيد يعني. فاراد ان ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره يعني يسأله اعمل ايه
فقال لا تعد في صدقتك. فبذلك كان عبدالله بن عمر لا يترك ان يبتاع شيئا تصدق به الا جعله ايه؟ جعله صدقة. وايضا الامام مالك البخاري ايضا رووا بلفظ قالوا عن عبدالله بن عمر قال حملت على فرس في سبيل الله
واضاعه الزي كان عندهم. فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه. يعني هو بيبيعه برخص يعني. يعني هو اه انه يبيعه. تمام؟ فظننت انه يبيعه برخص. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتريه ولا تعد في صدقتك
ان اعطاك بدرهم فان العائد في صدقته كالقاء كالعائد في قيئه يعني اعزكم الله الانسان ازا يعني ازا رجع ويرجع ياكل القيء بتاعه. قال لك كزلك الانسان ازا تصدق بصدقة ورجع فيها. طيب هو لمازا فعل هزا؟ يعني مسلا الان مسلا لما انا اتصدق على واحد بسيارة وبعدين هو خدها وبعدين راح
فانا قلت له انا عايز اشتريها منك طبعا يعني هو هيبيعها لي ارخص تمام هو الان هو تملكها. فهو الاصل ممكن يبعت مية الف. فهو الان لما يعرف ان انا ممكن يبقى علي بستين سبعين خمسين. فعند ازن دي يعتبر ايه؟ رجوع في الهبة. تمام؟ قالوا وكما
تملك الزات يكره تملك المنفعة. يعني ايه تملك المنفعة؟ يعني مسلا انا قلت لواحد مسلا ايه انا تصدقت بك عليك بهزا البيت مسلا مدة سنة تسكن فيه. تمام؟ ما ينفعش مسلا ان هو اروح آآ استأجره منه مرة سانية. تمام
ايضا هذا مكروه. طيب الهبة بشرط الثواب يعني ايه الهبة بشرط الثواب؟ يعني مسلا انا اهب لك اه مسلا تليفون مقابل ان انت تهبني شيء. تمام؟ يعني مسلا زي كده في الغالب يعني. واحد لما بيخطب امرأة مسلا بيهبها شبكة بيدي لها ساعة
بيجيب لها هدوء من اجل ماذا؟ من اجل الخطوبة يعني انها يتم عقد الزواج يعني. تمام؟ او واحد بيهب لانسان شيء مقابل ان هو يعمل له شيء. دي اسمها هبة سواب. يعني انا مش بعطي لك
اللي عيونك لجمالك انا بعتها لك عشان انت تعمل لي شيء مقابل هذا. تمام؟ فهل هبة الثواب دي؟ لو اني اهبت الانسان شيء ثم لم يهبني او لم يسبني هل يجوز لي ان ارجع في هبتي ام لا؟ فقالوا يجوز للواهب شرط الثواب على هبته اي العوض عليها
وتسمى هبة ثواب سواء عين الثواب ام لا. يعني مسلا يقول له مسلا انا هقابلك هزه المقابل انت تعمل لي كزا. دي يبقى دي عينة. او ان انت يعني ايه انت عارف
يعني مسلا انت عارف ان انا ما وهبت لك زلك الا من اجل مسلا يعني مسلا الخاطب مسلا ما بيهدي الشيء للمخطوبة من اجل ان هي تتم الزواج. لو هي اخدت اشياء سم قالت له لأ انا هافسخ. خلاص من ضمن الاشياء بتاعتي. تمام؟ قالوا
لقول النبي صلى الله عليه وسلم الواهب احق بهبته ما لم يستبئ عنها. تمام يعني انا حقي مهيبتي ما لم اصب عنها. طب احنا عندنا الهبة نوعين. الهبة اللي هي هبة هبة الصواب والهبة الهبة العادية التي يراد بها الثواب الله سبحانه وتعالى. الذي يراد لها الثواب
هذا مكروه وحرام الانسان يرجع فيها. تمام؟ اللي هو الانسان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراجح في هبة كالكلب يقيس ثم يرجع في ايه؟ في قيءه. اما هبة الثواب يجوز
الانسان يرجع فيها عند اقصر العلماء. قالوا ولزم الثواب بتعيينه ازا قبل الموهوب له. يعني مسلا انا وهبتك مسلا هزا التليفون مقابل ان انت تعمل لي الشيء الفلاني فازا يعني وافق فعند ازن يلزمه. فيلزمه دفع ما عين كمائة دينار او هزا الثوب او الدابة. والمراد التعيين ولو بالوصف
بكزا صفته. يعني مسلا يقول له انا وهبتك مسلا آآ هزا السوب مسلا مقابل ان انت تجيب لي هزا الهاتف او شيء. ازا قال له تمام قال لك خلاص قالوا وصدق الواهب عند التنازع في قصده الثواب بيمين بعد القبض. ان لم يشهد عرفا بضد الثواب. يعني
لو اني قلت لانسان مسلا انا وهبتك هزه. وانت المفترض ترد لي الهبة. قالوا له لأ انت انت ما انت وهبتني كده بدون مقابل يعني بدون ثواب او شي. فعند ازن من الذي يصدق؟ قال لك الواهب يصدق بيمينه؟ قالوا بيمين بعد القبض ان لم يشهد عرف بضد
ضد الصواب يعني ايه؟ يعني مسلا الغالب ان الانسان ده فقير. فهو لما بيهب لواحد غني. هو في الغالب ان هو منتزر منه هزا. صح ولا لأ؟ لكن لو واحد غني
واحد اقل منه شوية. يعني مسلا الحاكم مسلا ازا وهب لي شيء. هل مسلا الحاكم منتظر مني السواب منتظر مني ان انا ارد له الهبة ديت؟ لأ. لكن انا لو انا وهبت له شيء فانا منتظر منه شيء. تمام
فقالوا ان جرى العرف بذلك ان شهد العرف بضده فلا يصدق. يعني مسلا الحاكم او واحد مسلا غني او واحد كبير وهب لي شيء. ثم بعد زلك بيقول لأ انا وهبته لك من
ان انت تديني حاجة آآ مقابلة. قال لك هنا لا يقبل قوله. لان العرف يقتضي ان مسل هزا لا ترد له. واما التنازع قبل القبض. يعني مسلا قلت له انا وهبتك هزه مقابل ان انت تجيب لي كزا. فبعدين بعد قبل ما يقبضها لأ قال لي لأ انا ما انا ما قلتلكش كزا. قال لك فالقول للواهب مطلقا
لو شهد العرف بزلك او لم يشهد. تمام ليه خلاص لان هو لم يقبضها. قالوا ومحل تصديق الواهب في دعوى الثواب في غير النقد المسكوق اللي هو الفلوس تمام لان الفلوس لما بيعطي الانسان فلوس دي مش هبة يعني دي يعني يعني هي هبة صحيح لكن آآ في الغالب لا تكون هبة
واما في النقض فلا يصدق الواهب. لو لو واحد مسلا جه قال لي خد المية الف دولت مسلا آآ آآ هبة. سم بعد زلك قال لأ ده انا كنت تمدهم لك مقابل ان انت مسلا تجيب لي حاجة مكانهم. قال لك لا يصدق. قالوا لان الشأن في الزهب او الدراهم المسقوكة يعني عدم الاسابة
الا لشرط او عرف. يعني لو شرط عليه يصح. او في عرف جاري ان الناس لما بتدفع الاموال المسقوقة عندئذ عندئذ ايه؟ يصح قالوا اما الزوجين يعني الزوج ازا اعطى لزوجته مسلا هبة او الزوجة زوجها هبة او الاب الابن او الابن لابيه ونحوها من الاقارب
ونحوم من الاقارب الزين بينهم الصلة الزين بينهم صلة قرابة يعني قالوا فلا يصدق الواهب في دعوى الثواب. يعني مسلا الرجل ازا وهب زوجته مسلا هبة ثم قال لها وين الحاجة؟ قالت له انت ادتني ديت بدون مقابل؟ قال لها لأ ده كان بالمقابل قال لك ايه؟ قال لك آآ لا يصدق تمام؟ قال
الو فلا يصدق الواهب في دعواه الثواب لقضاء العرف بعدمه فيما في من ذكر في الزوجين والوالدين يعني مسلا تخيل واحد مسلا بيهب لوالده شيء او لامه شيء ثم يلون ييجي يقول لها لأ ده انا كنت مدي لك هبة السواب. قال لك العرفي اقتضى ان ما حدش بيعمل بهزه الطريقة. قالوا الا لشرط حال الهبة
كيف يعمل به مطلقا؟ تمام؟ حتى لو كان دراهم او دنانير او فلوس. يعني مسلا الزوجة مسلا اعطت للزوجة مسلا في بعض النساء مسلا الازواج بتاعتهم سيئين جدا فالمرأة تقول له طيب خد المية العشر تلاف دولت المية الف دولت بس عشان تعاملني كويس. او مسلا عشان آآ انت تجيب لي الحاجة الفلانية او عشان كزا وكزا. فهو
خد الفلوس وبعدين ايه ما ادلهاش لأ من حقها ترجع في هزه الحالة او العكس او الزوج مسلا قال لزوجته معكنين عليه وقارفاه وكان وماني قال لها طب خدي ديت مقابل انت مسلا تبقي كوسة او
ان انت تعملي لي كزا او تسوي كزا وما عملش خلاص من حقه ان يرجع في هزه الحالة. قالوا واوقرنا تدل على زلك فانه يصدق. يعني ازا كانت هناك تدل في عند او يصدق. قالوا ويقضى له بالثواب. يعني ايه؟ يقضى له ان هي ترد او او الوالدين يردوا هزا الامر. لكن في غير المسبوق يعني غير الايه؟ الزهب
والفضة او الفلوس الان. واما في المسقوق فلا تكفي فيه القرينة ولابد من الشرط. يعني ازا كان فيه فلوس فلابد ان هو يشترط هزا الايه؟ الامر. ويكون ثواب المسكوك عند الشرط عرضا او طعاما لا مسكوكا لان لو انت الان ادت له فلوس مقابل ان هو يجيب لك فلوس بعد كده يبقى كده الان فيه صرف تأخر
ازن لا يجوز قالوا ويلزم الواهب قبول القيمة ازا دفعها له الموهوب له. يعني مسلا انا وهبت الواحد شئت وبعدين الموهوب الموهوب له تمام جه يعطني المقابل. انا يلزمني في هزه الحالة ان انا اقبض صح ولا لأ؟ اما الموهوب له فلا يلزمه
ليه؟ لان ممكن يقول لك لأ انا مش عايز الهبة بتاعتك اصلا. انا مش عاوزها. تمام زي؟ فهو لا يشترط اللي هو ليس ملزما ان هو يقبض الايه؟ الهبة اللي انا اديتها له. لانه يقول لي لا انا
السواد بتاعتك خالص. قالوا وهزا ازا قبضها. واما قبل قبضها فلا يلزم الواهب قبولها بل له الامتناع اصلا. يعني حتى الواهب كما الان يعني لا لا اخز منك الشيء اللي انت جبته لان انا من حقي ان انا امتنع في هزه الحالة. قالوا ولا يلزم الموهوب له دفع القيمة ولو قبض
الهبة الا لفوات عند الموهوب له بزيادة او نقص. يعني الموهوب له لا يلزمه ان هو يدفع قيمة الشيء الا انا وهبته له. تمام لانه ممكن يرجع لي الهيبة. الا ازا اللي انا وهبته اياه مسلا فات. اما بزيادة او بنقص او تلف. فعند ازن يرجع ايه فيه. طيب هنا مسألة
هي مسألة الاسلام حث عليها يعني او هي موجودة في الشرع. هي العمرة وآآ العمرة اللي هي ايه؟ فيها حاجة اسمها العمرة والعقبة بس خليها في العمرة عند السادة المالكية. المالكية. قالوا العمرة مندوبة. يعني العمرة هي عبارة عن ايه
مثلا انا عندي سيارة. بقول لزي دي من الناس خد هزه السيارة انتفع بها الى ان تموت. سم بعد زلك ترد لي او الى ورستي. او انت ما عندكش بيت
طيب يا عم انا عندي شقة هزه خد الشقة هزه اسكن فيها لحد ما تموت وبعد كده ترجع لي ازا كنت انا عايش اولى اولادي ازا انا مت. فقالوا العمرة مندوبة
يعني مستحبة لانها من المعروف وهي تمليك منفعة وليس تمليك زات. هو الفرق بينها وبين الهبة ان الهبة تمليك زات. اما هزه التمليك منفعة. طيب برضو ما هي العارية تمليك منفعة؟ بس العارية مؤقتة بوقت مسلا بسيط او او يجوز له ان هو يرجع فيها. اما العمرة فهي انا
قل له مسلا خد هزا العقار مسلا تمام؟ او هزا الفرس او هزه السيارة او اي شيء مدة حياتي. تمام؟ او مدة حياتك على بين العلماء في هزه الجزئية. اي مدة حياة المعطى بغير عوض. يعني بدون مقابل. ازا كانت مقابل تبقى اجارة مسلا طبعا اجارة بتكون فاسدة لان في جهالة في الابن
كمثل يقول له اعمرتك او اعمرت زيدا او اعمرت وارثك مثلا. ولا يشترط لفظ الاعمار بل ما دل على تمليك المنفعة. خد ديت تمام؟ ولو انت مت ترجع لي او
الا وانت مت وانا مت كمان ترجع للورسة بتاعتي. قالوا ورجعت العمرة بمعنى الشيء المعمر ازا مات المعمر للمعمر. ازا مات المعمر للمعمر. يعني ازا هو مات قلت له خد هزه عمرة
اه فازا مات ترجع لي. ازا لو كنت حي او الى ورسته ازا كنت ميت. تمام؟ ازا مات طيب والعمرة في الحوز كالهبة. يعني ازاي؟ لو انا قلت له مسلا هزه عمرة
ثم اذ انحازها خلاص. طب ازا لم يحوزها ثم انا مت فعند ازن في هزه الحالة تكون ايه؟ تكون آآ يعني يرجع فيها. طيب. فربنا ان انا قلت له خدها عمرك
يعني عمرة الى انت متفق انا مت خذها عمرك. فازا انا مت معي زي في هزه الحالة عند ازن لا ترجع الي بموته وانما ترجع الى ورصتي يوم يموت هو
واضح ازاي؟ طبعا في حاجة اخرى زي مسلا ايه؟ ان انت مت تمام؟ بس دي عند غير رسالة للمالكية. ان انا مت او انت الذي يموت فينا الاول ترد للثاني
تمام لكن العمرة عند السادة المالكية هي حياة المعمر له. يعني انا انا اعمرت اياه فازا مات هو ترجع الي ازا كنت انا حي او الى ورصته ازا كنت ميت. طب انا ازا مت هي لا ترجع الي بمجرد موتي وانما بموته هو. ولا تورث عنه. ولا تورث عنه. طيب نكون بهذا قد انتهينا من
هزه المحاضرة وسؤال هزه المحاضرة متى يجوز للواهب ان يرجع في هبته عند السادة المالكية هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته