طبعا مثل هذه الاشياء بيض الله لها الائمة يفتح الباب بانضباط. يعني بعد ان استقر بيان ان الجرح والتعديل ليس غيبة اصبح معروفا عند الائمة وسلكت هذه الجادة. لكن الاشكالية في بداية الامر. المسائل احيانا تكون في بداياتها
قد تكون اشبه بالنوازل. فتحتاج ان يقيظ لها عالم اه واثق من الدين. عارفا بالعلم عارفا بتنزيل اه الادلة على الوقائع حتى يفتح للامة الباب. هذه مضايق. فاذا انفتح الباب اصبح هذا قد دل الامة على
هذه المسألة ونحن نقرأ مثل هذه الاشياء قد يكون مثلا طالب العلم الذي يطلع على توارد الائمة على هذه المسألة اصبحت واضحة جلية يقول ما تحتاج كثرة اه كلام. قال هي في ذلك الوقت لا يتكلم فيها الا واحد او اثنين. ثم تجد العباد ومن
ورع او غير ذلك ممن ليس عنده تحقيق. كبير في مثل هذه المسألة يعني يقف في وجه من يتكلم في مثل هذه المسألة. وهذا النقل ولذلك يعني آآ سمعنا ان عددا كانوا ينكرون على بعض الائمة اتغتابون اقواما قد
حطوا رحالهم في الجنة. انا اتحدث في اقوام اه ماتوا منذ سنوات وهم ماتوا على الدين والخير وانتم تجرحون وتعدلون فقيض الله للامة هؤلاء ليقرروا هذه المسألة. اما بعد ان استقرت واصبح الامر واضح لكن قد يدخل على الانسان
هوا في الكلام على الرجال فلا يكن هذا الهوى راجعا على اصل المسألة بالابطال وانما هو راجع على تنزيلها الخطأ من ذلك الرجل لا من اصل المسألة. اما المسألة اصلها الجرح والتعديل مفروغ منه. لكن من الذي يتكلم فيه؟ ومن
الذي يتكلم فيه ومتى يكون الكلام نصيحة؟ ومتى يكون غيبة؟ هذه مسألة الناس فيها يعني قد يغلطون كما تضغطون في تنزيل المسائل التي آآ هي يعني آآ يعني دلت عليها الادلة او اتفق عليها الامة لكن قد يغلطون في التسجيل
على بعض المسائل اشبه بالفتوى. نعم