1
00:00:00.250 --> 00:00:16.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الواحد والتسعون

2
00:00:17.100 --> 00:00:43.600
صلى الله عليه وسلم قال هذا يفسر قول عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي قبلها لا اعتكاف الا بصيام ان المراد بذلك الافضلية لم يذوب ولو اعتكف وهو مفطر فلا بأس بذلك. طيب اعتكافه صحيح

3
00:00:45.000 --> 00:01:08.100
ولان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في شوال لما لم يعتكف العشر الاواخر من رمضان قضاها في شوال وشوال ليس وقتا للصيام وايضا سأله عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام

4
00:01:08.100 --> 00:01:36.650
ترى في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له اوط بنذرك ومعلوم ان الليل ليس وقتا للصيام. فدل على ان الصيام ليس شرطا بالاعتكاف وانما يكون افضل  من الاعتكاف وهو مخطئ

5
00:01:38.200 --> 00:02:00.350
نعم الا ان الا ان يفرض الاعتكاف على نفسه بنذر اذا نذر ان يعتكف وهو صائم وجب عليه الصيام لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله هل يطعه

6
00:02:00.800 --> 00:02:23.000
اما اذا لم ينذر فلا يلزمه الصيام من اجل الاعتكاف نعم رضي الله عنهما ان رجال النبي صلى الله عليه وسلم في السبع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:23.050 --> 00:02:58.500
السبع الاوائل الاواخر متفق عليه  من ما خص الله به شهر رمضان المبارك وجود ليلة القدر فيه وليلة القدر هي في شهر رمضان بدليل قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن

8
00:02:59.100 --> 00:03:31.350
وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر   فانزل يعني ابتدأ نزول القرآن في ليلة القدر  وهي في رمضان  وسميت ليلة القدر بعظم قدرها لعظم قدرها عند الله سبحانه وتعالى

9
00:03:32.050 --> 00:04:03.050
وقيل لانها تقدر فيها مقادير السنن قذروا فيها مقادير السلف  وما يجري في السنة من المقادير قال الله تعالى  انا انزلناه في ليلة مباركة ام ليلة القدر؟ انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. يفرق يعني يقدر ما

10
00:04:03.050 --> 00:04:33.100
في السنة وهذا تقدير خاص من التقدير العام المكتوب في اللوح المحكوم تقدير خاص مأخوذ من التقدير العام المكتوب الا وحي المحفوظ  فالله جل وعلا وصفها بانها مباركة. ليلة مباركة. ووصفها بانها يفرق فيها

11
00:04:33.350 --> 00:04:57.100
كل امر حكيم. وفي سورة القدر يقول جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم وتفخيم لشأنها ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر. العبادة في هذه الليلة خير من العبادة في الف شهر

12
00:04:57.450 --> 00:05:21.300
هذا فضل عظيم عمر عمر للانسان لان الف شهر ثلاث وثمانين سنة وزيادة لو قظاها الانسان في العبادة الذي يقوم ليلة القدر يوفق يكون كمن عبد الله في الف شهر هذا فضل عظيم

13
00:05:21.950 --> 00:05:44.850
تنزل الملائكة والروح الملائكة تنزل الى السماء الى الارض في هذه الليلة لاعانة بني ادم على العبادة وحضور الصلاة حضور ذكر الله سبحانه وتعالى ما تنزل الملائكة الا لامر عظيم

14
00:05:46.850 --> 00:06:07.500
والروح قيل هو جبريل عليه السلام وقيل هو نوع من الملائكة ينزلون في هذه الليلة  دي ايه؟ ربهم بامره سبحانه وتعالى انه لا يتنزل الملائكة الا بامر الله جل وعلا

15
00:06:07.600 --> 00:06:30.500
وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفه. هذا تقوله الملائكة  من كل امر سلام عن كل امر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر

16
00:06:31.400 --> 00:06:52.550
هذه الليلة شاربة من الافات ومن الشرور ومن كيد الشياطين ومن ومسلمة لبني ادم لاجل ان يتقربوا الى الله جل وعلا فيها وهذه الليلة العظيمة التي هذه اوصافها هي في شهر رمضان

17
00:06:53.350 --> 00:07:12.500
لكن في اي ليلة الله جل وعلا اخفاها من اجل ان يجتهد المسلمون في كل ليالي الشهر في كل ليالي الشهر حتى يحصلوا على فضل ليلة القدر وعلى فضل قيام الشهر. يجتمع لهم فظيلتان

18
00:07:12.550 --> 00:07:34.750
فضيلة قيام الشهر كله وفضيلة الفصول على ليلة القدر. فمن قام كل ليالي رمضان ايمانا واحتسابا فانه يكون قد وافق ليلة القدر قطعا فيجتمع له فظيلة فظيلة قيام الشهر كله وفضيلة ادراك

19
00:07:34.950 --> 00:07:53.450
ليلة القدر. اما من قام بعض الليالي وترك البعض فلا يضمن ان يصادف ليلة القدر. قد تكون الليالي التي تركها هذا هو الحكمة او هذه هي الحكمة في اخفاء هذه

20
00:07:53.500 --> 00:08:17.900
الليلة من اجل ان يجتهد العباد في جميع الشأن حتى يحصلوا على الخير الكثير لكنها في العشر الاواخر اتت ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر بعبادات لم يكن يفعلها في العشرين الاول

21
00:08:17.950 --> 00:08:45.300
منها انه يشد مأزره ويحيي ليله ويوقظ اهله في تلك الليالي ومنها انه يعتكف عليه الصلاة والسلام المسجد في هذه الليالي والايام العشر طلبا لليلة القدر وتحريا له لانها في العشر اوكت

22
00:08:45.950 --> 00:09:11.200
منها في اول الشهر     آآ جماعة من الصحابة الصحابة كانوا يهتمون بطلب هذه الليلة وتحريها ويسألون النبي صلى الله عليه وسلم في اي ليلة هي لكنه لم يبين له لم يبين لهم

23
00:09:11.650 --> 00:09:33.200
من اجل ان يجتهدوا في جميع الليالي جماعة من الصحابة رأوا في المنام انها ليلة سبع وعشرين فقال صلى الله عليه وسلم اورى رؤياكم قد تواضع اي يعني بضم الهمزة معناها اظن

24
00:09:33.550 --> 00:10:01.200
رؤياكم قد تواطأت اي توافقت على انها ليلة سبع وعشرين فهذا مما يرجح انها ليلة سبع وعشرين  انها ليلة سبع وعشرين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اورى رؤياكم قد تواطأت انها ليلة سبع وعشرين فمن كان متحريها

25
00:10:01.200 --> 00:10:24.150
فليتحراها ليلة سبع وعشرين  هذا من باب التفري ما هو من باب اليقين او العلم من باب التحرك فاحرى ما تكون في هذه الليلة وجاء في الحديث الاخر انها في اوتار العشر في اوتار العشر

26
00:10:25.150 --> 00:10:44.850
والاوتار هي واحد وعشرين ثلاث وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين هذي الاوتار. العدد المكتوم بعدد فردي هذي الاوتار فاحرم ان تكون في العشر الاواخر واحرى ما تكون في اوتاره

27
00:10:46.600 --> 00:11:07.750
واحرى الاوتار ليلة سبع وعشرين وقيل ليلة احدى وعشرين او ثلاث وعشرين ولذلك اختلف العلماء بتحديدها كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله على اكثر من اربعين قولا ذكرها في

28
00:11:08.200 --> 00:11:31.200
بفتح الباري وهذا يدل على عناية العلماء بهذه الليلة تحريهم لها في فضلها الاهتمام بهذه الامور. هو المطلوب من المسلمين. ما يهتمون بامور الدنيا مسكت غلي السلعة الفلانية مثل غالية الاراضي

29
00:11:31.850 --> 00:11:52.550
متى يحصل اه للناس المكاسب وقت المرابح ووقت المكاسب وين الاسواق اللي فيها ربح هذه امور دنيا الواجب ان يهتموا بمواسم الاخرة ويسألون عنها يجتهدون في في طلبها لانها هي الباقية

30
00:11:53.350 --> 00:12:12.350
وهي التجارة الرابحة اما الدنيا فانها وان حصلت فانها عرب زائل فقد تضر اكثر مما تنفع الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهتمون والعلماء من بعدهم كانوا يهتمون حتى وصلت اقوالهم الى اكثر من اربعين قوم

31
00:12:14.400 --> 00:12:34.600
ولكن ارجئها انها في العشر الاواخر. وارجى العشر الاواخر الاوتار. وارجو الاوتار ليلة سبع وعشرين ولكن ما يقول الانسان انه ليلة سبعة وعشرين قطعا ويتصل على ليلة سبعة وعشرين بل قال بعض العلماء انها تتنقل

32
00:12:35.200 --> 00:12:57.300
انها تتنقل في ليالي العشر واذا لم تتنقل انما ترجيح ليلة سبعة وعشرين او ثلاثة وعشرين او واحد وعشرين انما هو بالتحري فقط ولا يدل على على علم هذه الليلة قطعا

33
00:12:57.500 --> 00:13:17.100
فلذلك الاحتياط للمسلم ان يجتهد في جميع الشهر وان يجتهد في ليالي العشر كلها هذا هو الاحتياط للمسلم وارجى ان يصادف ليلة القدر من كونه يقتصر على بعض الليالي دون بعض

34
00:13:17.900 --> 00:13:54.000
لا وان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر  نعم هذا حديث معاوية رضي الله عنه ايضا آآ يقول انها ليلة سبع وعشرين على سبيل الجزم

35
00:13:54.150 --> 00:14:13.600
على سبيل الجزاء ولكن الحديث موقوف الحديث الصحيح انه موقوف من كلام الصحابي وليس هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيبقى الامر محتملا يبقى الامر محتملا ولا يعلم عن تحديد ليلة القدر

36
00:14:13.750 --> 00:14:36.800
والمطلوب من المسلم الاجتهاد  وزيادة الاجتهاد في هذه الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر لعله ان يصادفها فيحصل على هذا الاجر خير من الف شهر لفضل عظيم  لكن بعض الناس

37
00:14:37.150 --> 00:14:58.350
ليس لهذه الليلة عنده قيمة ولا يهتم بها ولا يسأل عنها ولا يبحث عنها لكنه قيل له ان السوق الفلاني فيه مرابح وفيه البلد الفلاني. تكسب العشر حدعشر ريال. رأيته يهدم يركض

38
00:14:58.350 --> 00:15:22.350
يتعب ولكن لا قيل ليلة القدر خير من الهشاء قد لا يلقي لها بالا ولا  ولا يهتم بها. وهذا من الحرمان الحاصل انها ليلة عظيمة وان تحريها مطلوب من المسلمين وان لا يقتصروا على الليالي التي

39
00:15:22.350 --> 00:15:50.200
يرجى ان تكون فيها بل يقومون جميع ليالي الشهر حتى يصادفوها باذن الله عز وجل. الله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بقي التنبيه على كلمة يقالها الشارع الصنعاني

40
00:15:50.650 --> 00:16:11.850
عفا الله عنه يقول ان صلاة التراويح على الصفة التي يعملها المسلمون الان ابتدعها عمر وهذا كلام خطير فان عمر رضي الله عنه لم يتبع صلاة التراويح وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ليالي

41
00:16:11.900 --> 00:16:32.700
ثم تخلف عنهم مخافة ان تفرظ عليهم فبقي المسلمين يصلونها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعات جماعة متفرقة في المسجد وكذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه يصلون في المسجد جماعة

42
00:16:33.000 --> 00:16:51.950
وصدرا من خلافة عمر ثم رأى رضي الله عنه ان يجمعهم على امام واحد كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتخلف عنهم خشية البرضيين. فعمر اعاد السنة التي بدأها النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:52.200 --> 00:17:08.700
ولم يبتدئ شيئا من عندك فهذه الكلمة زلة في هذا العالم رحمه الله وكذلك الشوكاني رحمه الله في ليلة الاوطار يقول ان الزيادة على احدى عشرة ركعة وثلاثة عشرة بدعة

44
00:17:08.800 --> 00:17:30.700
فهذا مجازفة بالكلام فليست الزيادة بدعة لان الرسول لم يحدد للناس عددا معينا بل قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يحاسب والصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر زادوا

45
00:17:31.400 --> 00:17:52.150
وصلوا ثلاثا وعشرين محضر من المهاجرين والانصار ولم ينكر هذا. قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فلولا انهم رأوا ان الرسول لم يحدد وان الامر جائز ان يزاد

46
00:17:52.550 --> 00:18:11.750
لما فعلوا هذا رضي الله عنه لانهم اتبع الناس بسنة الرسول. وفيهم عمر وعثمان وعلي وفيهم العشرة مشهود لهم بالجنة فيهم اكابر المهاجرين والانصار ما استنكروا هذا الشيء. كيف يقول ان هذا بدعة

47
00:18:12.400 --> 00:18:50.300
لكن هذا من الزلل في القول نعم    الاحتكاك في غير المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. بقي حديث لو قرأته كمل نعم الحمد لله. نعم عن مالك رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ارأيت ارأيت

48
00:18:50.300 --> 00:19:22.400
ليلة القدر. مع قلوبنا. قال قل اللهم انا وصححه نعم هذا الحديث يدل على فضل الدعاء وليلة القدر وان افضل ما يقوله المسلم هذا الدعاء الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة. ام المؤمنين

49
00:19:22.800 --> 00:19:54.350
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وكرر هذا ويدعو معه بما بما تيسر  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ومسجدي هذا والمسجد الاقصى كثرة عليه

50
00:19:55.050 --> 00:20:18.800
قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال لا تشدوا هذا خبر معناه النهي خبر معناه النهي والله اذا جاء بصيغة الخبر فهو ابلغ والرحال جمع رحله ما يوضع على ظهر البعير لاجل الركوع

51
00:20:22.000 --> 00:20:42.050
الا الى ثلاثة مسائل يعني لا يجوز السفر لا يجوز السفر من اجل العبادة في مكان لا يجوز السفر من اجل العبادة في مكان من الامكنة الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام

52
00:20:42.800 --> 00:21:06.000
الذي هو اول بيت وضع للناس والمسجد النبوي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اول مسجد اسس على التقوى والمسجد الاقصى بفلسطين. الذي بناه اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام

53
00:21:06.350 --> 00:21:29.550
المسجد الحرام بناه ابراهيم والمسجد النبوي بناه محمد صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى بناه اسحاق ابن ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام. فهذه مساجد الانبياء التي يشرع السفر اليها للصلاة فيها والاعتكاف

54
00:21:29.800 --> 00:21:51.300
والاعتكاف فيها وما عداها من البقاع والمساجد فانه لا يشرع السفر اليه. لان المساجد لا مزية لبعضها على بعض. الا هذه الثلاثة. فان الله دعا سبحانه وتعالى  لو نذر الانسان

55
00:21:51.850 --> 00:22:09.750
انه يذهب الى المسجد الاقصى او يصلي فيه او يعتكف لزمه ذلك يعني لزمه النذر. والا لو اعتكف بما هو اطول منه والمسجد الحرام او المسجد النبوي اكثر اذا نذر الاعتكاف في المفضول اجزأ في الفضل

56
00:22:10.350 --> 00:22:32.050
اما اذا نذر الاعتكاف في الفاضل لم يجزئه بالمقبول واما بقية المساجد فلا يجوز السفر اليها  لا يجوز السفر اليها  لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى هذا حصر

57
00:22:33.000 --> 00:22:50.900
ومن باب اولى لا يجوز السفر لزيارة القبور لا قبور الانبياء ولا قبور الاولياء والصالحين ولا قبور غيرهم ولا زيارة قبر الوالدين يسافر علشان يزور والديه قبر والده او قبر والدته ما يجوز هذا السفر لا يجوز

58
00:22:52.400 --> 00:23:16.800
كل الى المساجد الثلاثة للصلاة فيها والاعتكاف فيها لانها مساجد مفظلة وهي مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام  وما عداها فلا يسافر اليه من اجل العبادة عن باب اولى اذا كان لا يسافر للمساجد التي يموت الله

59
00:23:16.950 --> 00:23:39.450
فمن باب اولى لا يسافر لزيارة القبور والاضرحة وغير ذلك مما يفعله المشركون الان يسمونه الحج يسمونه ايضا الحج الى قبر الحسين والى كربلاء يسمونه الحج مضاهاة لشرع الله سبحانه وتعالى. نعم

60
00:23:39.550 --> 00:24:10.100
في غير المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد نعم الله جل وعلا يقول وانتم عاكفون في المساجد. ولم يحدد مسجدا دون مسجد. فيجوز الاعتكاف في اي مكان. وهذا من التيسير على المسلمين

61
00:24:10.400 --> 00:24:34.750
ان يعتكف في اي مسجد بشرط ان ان يكون تصلى فيه صلاة الجماعة الصلوات الخمس في اي مسجد ومن حدد بالمساجد الثلاثة فقط فلا دليل معهم. نعم. فضيلة الشيخ هذا ايضا اثار الصلاة القيام ام السجود

62
00:24:34.900 --> 00:24:54.750
اختلفوا في هذا بعضهم يقول الافضل الركوع والسجود وبعضهم يقول القيام وشيخ الاسلام رحمه الله يقول الذكر الذي يقال في القيامة افضل من الذكر الذي يقال الركوع والسجود. لان الذكر الذي يقال في القيام هو

63
00:24:54.850 --> 00:25:12.900
كلام الله سبحانه وتعالى واما حالة الركوع والسجود فهي افضل من القيام لانها خضوع لله سبحانه وتعالى فتتعادل تعادل القيام والركوع والسجود. لان كل واحد فيه فضيلة لا توجد فتعادلت

64
00:25:13.000 --> 00:25:42.800
هذا هو القول الحق في هذه المسألة. نعم فضيلة الشيخ كيف الحديث ما عرفت حالة هذا الحديث وان صح فالمراد به لا اعتكاف اكمل. الاعتكاف اكمل وليس المراد نفي الاعتكاف في غيرها وانما النفي متوجه لقبول الافضلية والكمال

65
00:25:43.450 --> 00:26:09.300
انصح هذا الحديث انا ما اعرف عنه شيء ولكن الناس يلبسون على الاشياء التي يشوشونها على الناس. نعم  ما تركوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتدوا الى الله ربما يكون حصل لها غزو ولا شيء من الشواغل. نعم

66
00:26:09.600 --> 00:26:41.300
فضيلة الشيخ الكريم هل يجوز ان نعتبر ان ان معين نعم يشترط انه عمل كذا وكذا لكن هذا ينقص عليه الاجر. نعم وبين رجليه  لم يحدد الاعتكاف اما هي كتاب لم يحقق ولكن

67
00:26:41.500 --> 00:27:13.300
كلما قال فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ في صلاة التراويح ولا تفعلها اصحابكم اجمعين. اللهم اغفر لكم نعم لم يجد حديث في خصوص وراء القتل في الصلاة ولكن هذا شيء عمله

68
00:27:13.350 --> 00:27:36.850
الشر هذا شيء عمله السلف والدعاء مشروع في الصلاة الدعاء في الجملة مشروع في الصلاة وهذا دعاء فيكون داخلا في مشروعية الدعاء في الصلاة  والامام احمد يقول ادركت عليه اهل الحجاز واهل كذا

69
00:27:37.350 --> 00:27:57.950
صلى الامام احمد وراء الامام الذي نريد ختم القرآن وامره ان يختار الادعية التي وجهه اليها وامن على دعائه وما كان هؤلاء الائمة ان يعملوا البدعة فدل على ان هذا عمل سائر

70
00:27:58.400 --> 00:28:14.500
ولا يقال انه بدعة نعم كما يقوله بعض الناس اليوم ما همهم الا يشوشون على الناس هذا بدعة ولا بدعة ولا بدعة ولا يعني لا صرتوا ما تعرفون الشيء اللي ما تعرفوه تقول هذا بدعة

71
00:28:14.900 --> 00:28:32.700
ما يصلح هالكلام هذا نعم عمل المسلمين حجة وهذا من عهد القرون المفضلة الامام احمد من علماء القرون المطورة. فقد ذكر ختم القرآن ونص عليه كما في المسلم كما في المؤمن ذكره عن الامام احمد نفسه

72
00:28:33.000 --> 00:28:52.900
من علماء القرون المفردة ما كانوا يعملون بدعة نعم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اربعة شروط الامام احمد من علماء القرون المقدرة وذكر هذا عن معاصريه من اهل العلم

73
00:28:53.500 --> 00:29:13.950
ما الدعاء في الصلاة مشروع في الجملة انا مع مع هؤلاء التشويش على الناس فقط تشويش على الناس تهوين قيام رمظان عندهم و انهم الناس من حينهم كالكسلانين الا جوهم وقالوا هذا بدعة واذا بدعة وتكاسلوا الناس زيادة

74
00:29:14.100 --> 00:29:48.650
نعم  فضيلة الشيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة نعم الرسول اذا داوم على الشيء ولم يتركه ابدا فهذا دليل على فرضيته. اما اذا فعله احيانا وتركه احيانا هذا دليل على انه سبل

75
00:29:48.650 --> 00:30:09.900
ولذلك صلاة التراويح فعل انها سنة وليست فرض وهل خفيت ان تعرض عليكم؟ ولم ينهفوا عنها؟ ما نهاهم عنها. كانوا يصلونها في المسجد. اوجاعا في عهده صلى الله عليه وسلم وهو يراهم

76
00:30:09.900 --> 00:31:05.300
ولم يمنعه  نعم اذا كانت نيته القيام ولكن السفر منعه من ذلك او المرض يكتب له الاجر حسب نيته  فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم معتكف؟ ما اعرف هذا وهو صائم قبل بعض نسائه وهو صائم هذا الذي وكان املككم لابنه كما مرنا

77
00:31:05.750 --> 00:31:33.850
كان املك كل يوم الا وهو معتكف معه. نعم صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يحتفل بالعشر الاواخر ومعناه انه يبدأ من واحد وعشرين  قضية الخير لان اول العصر واحد وعشرين

78
00:31:34.050 --> 00:32:12.950
اما العشرين هذه ليست داخلة في العشر يلا  والايمان بالصلاة لا بأس يصلي معه نية الفريضة وسلم يقوم يكمل صلاته ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وبخير الجمعة انهم يعملون

79
00:32:12.950 --> 00:32:46.500
شوية انهم يعملون بالسنة ويقرأون السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في الجمعة وفي الوتر العمل بسم الله نعم حيث  اذا كان القاسم مجرد يعني التلذذ بالصوت فهذا غير مقبول فيه

80
00:32:46.550 --> 00:33:08.800
اما اذا كان يقسم هذا الامام يطمئن في صلاته ويحصل الصلاة خلفه وخشوع وطمأنينة فلا بأس ان الانسان يطلب الاكمل والاحسن اما مجرد التلذذ بالصوت يضيع وقته ويتجنب المساجد ويروح مسافة بعيدة بل بلغنا بعض مسافر علشان يصلي وراء فلان

81
00:33:09.200 --> 00:33:34.600
هذي من المبالغات هذه من المبالغات نعم وهذا قد يؤول الى الظلم في هذا الشخص شهرين والناس يصلون وراه بعدين الجهال يغلون فيه. نعم نحن النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:33:34.600 --> 00:34:04.950
من القاعدة العامة المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم. نعم  زي ما فيه انا سمعت من كلامه تحديده بالتعيين لم يتعينه وانما التحري تحري في العشر الاواخر او قبل العشرين الاولى. وفي الاوتار او كذا

83
00:34:05.350 --> 00:34:35.700
الازواج من الليالي وفي ليلة سبع وعشرين اخر الاوتار هذا احد ما هو بقطع انه هالليلة هذي الانسان لا يقتصر على الليلة اللي ترجحت عند العلماء يقتصر عليها بل يقوم الليالي كله قراءة سورة البقرة

84
00:34:35.700 --> 00:35:03.100
في قراءة اخر سورة البقرة يعني بدون صلاة من يقرأ بدون صلاته عن قيام الليل لا الشياطين وعن ما يصيب النائم من القلق والخوف. نعم نتبع عنه الشياطين في نومه

85
00:35:03.350 --> 00:35:23.700
تمام. فضيلة الشيخ يصلى الايام والفجر في جماعة قيام الليل ورد ان ان من صلى الفجر من صلى العشاء فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر فكأنما قام الليل كله لكن اذا اجتمع

86
00:35:23.900 --> 00:35:40.900
صلاة الفجر صلاة العشاء وقيام الليل هذا افضل وهذا افضل  ليس معناه انه اذا قبل بعظ الاعمال ان الانسان يقتصر عليه. بل يأتي به يأتي بالمفضول ايظا عشان يتكامل الاجر له

87
00:35:41.950 --> 00:36:08.750
اذا كان الكسالى بس ياخذون الاعداد المحدودة ويتركون ذلك يهدر السنن قضية اذا كان بابها على المسجد فهي من المسجد. اذا كان بابها ومدخلها على المسجد. فهي من المسجد. اما اذا كان بابها خارج المسجد

88
00:36:08.800 --> 00:36:40.950
وهذا ليس في نعم. ها؟ في ولو كانت في المحيط اذا كان بابها ومدخلها خارج المسجد ولا له مدخل على المسجد في ليست من المسجد. نعم اذا كان فلا يلزمه القضاء وان قضاه من باب الفضيلة هو طيب. نعم

89
00:36:41.800 --> 00:37:28.000
بعض الناس جميعا طويلا وقالوا ان حكم هذا الفعل الا ان السماء تكون متساوية صلاة التراويح معروف انها خطأ من صلاة التهجد صلاة التراويح معروف لكن تخطيط لا يقل تخفيض لا يقل بالصلاة واما التهجد فيقال فيه الركوع

90
00:37:28.000 --> 00:37:51.750
قيام ركوع سجود حتى ان السلف روي عنهم انهم كانوا يعتمدون على العصي في يوم القيامة وكانوا يربطون الحبال بين السواري ويتعلقون بها وكانوا لا ينصرفون الا عند الفجر يخشون ان يفوتهم الفلاح يعني السحور

91
00:37:52.100 --> 00:38:10.900
كانوا يجتهدون في هذه الليالي. يقولون القيام والركوع والسجود تهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذوق امره في هذه الليالي وكان يشد ويشمت ويوقظ اهله ويحيي ليله

92
00:38:11.000 --> 00:38:41.300
هل يريد الجنة ويريد الاخرة؟ يتعب ما تدرك الجنة الا بعبد. لا تدرك بالاماني والكسل ابدا نعم فضيلة الشيخ اذا كان الاعتكاف ما هو بلزم فله ان يخرج متى شاء

93
00:38:41.350 --> 00:39:09.050
اما اذا كان الاعتكاف نذر فلا بد ان نكمل عدد الايام التي نراها. نعم. قضية الليل هل يجوز ان يعترف الايام الحربية التي تراها فقط؟ ايام متوالية وايام هذه فالاجر على قدر فالاجر على قدر العمل. على قدر العمل. نعم

94
00:39:09.700 --> 00:39:37.259
الذي ما اعرف هذا حديث عن الرسول هذا من كلام بعض العلماء  واشياء كثيرة كثيرة في علامات ليلة القدر الله اعلم بها