بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الواحد والتسعون
صلى الله عليه وسلم قال هذا يفسر قول عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي قبلها لا اعتكاف الا بصيام ان المراد بذلك الافضلية لم يذوب ولو اعتكف وهو مفطر فلا بأس بذلك. طيب اعتكافه صحيح
ولان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في شوال لما لم يعتكف العشر الاواخر من رمضان قضاها في شوال وشوال ليس وقتا للصيام وايضا سأله عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
ترى في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له اوط بنذرك ومعلوم ان الليل ليس وقتا للصيام. فدل على ان الصيام ليس شرطا بالاعتكاف وانما يكون افضل من الاعتكاف وهو مخطئ
نعم الا ان الا ان يفرض الاعتكاف على نفسه بنذر اذا نذر ان يعتكف وهو صائم وجب عليه الصيام لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله هل يطعه
اما اذا لم ينذر فلا يلزمه الصيام من اجل الاعتكاف نعم رضي الله عنهما ان رجال النبي صلى الله عليه وسلم في السبع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
السبع الاوائل الاواخر متفق عليه من ما خص الله به شهر رمضان المبارك وجود ليلة القدر فيه وليلة القدر هي في شهر رمضان بدليل قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر فانزل يعني ابتدأ نزول القرآن في ليلة القدر وهي في رمضان وسميت ليلة القدر بعظم قدرها لعظم قدرها عند الله سبحانه وتعالى
وقيل لانها تقدر فيها مقادير السنن قذروا فيها مقادير السلف وما يجري في السنة من المقادير قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة ام ليلة القدر؟ انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. يفرق يعني يقدر ما
في السنة وهذا تقدير خاص من التقدير العام المكتوب في اللوح المحكوم تقدير خاص مأخوذ من التقدير العام المكتوب الا وحي المحفوظ فالله جل وعلا وصفها بانها مباركة. ليلة مباركة. ووصفها بانها يفرق فيها
كل امر حكيم. وفي سورة القدر يقول جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم وتفخيم لشأنها ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر. العبادة في هذه الليلة خير من العبادة في الف شهر
هذا فضل عظيم عمر عمر للانسان لان الف شهر ثلاث وثمانين سنة وزيادة لو قظاها الانسان في العبادة الذي يقوم ليلة القدر يوفق يكون كمن عبد الله في الف شهر هذا فضل عظيم
تنزل الملائكة والروح الملائكة تنزل الى السماء الى الارض في هذه الليلة لاعانة بني ادم على العبادة وحضور الصلاة حضور ذكر الله سبحانه وتعالى ما تنزل الملائكة الا لامر عظيم
والروح قيل هو جبريل عليه السلام وقيل هو نوع من الملائكة ينزلون في هذه الليلة دي ايه؟ ربهم بامره سبحانه وتعالى انه لا يتنزل الملائكة الا بامر الله جل وعلا
وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفه. هذا تقوله الملائكة من كل امر سلام عن كل امر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر
هذه الليلة شاربة من الافات ومن الشرور ومن كيد الشياطين ومن ومسلمة لبني ادم لاجل ان يتقربوا الى الله جل وعلا فيها وهذه الليلة العظيمة التي هذه اوصافها هي في شهر رمضان
لكن في اي ليلة الله جل وعلا اخفاها من اجل ان يجتهد المسلمون في كل ليالي الشهر في كل ليالي الشهر حتى يحصلوا على فضل ليلة القدر وعلى فضل قيام الشهر. يجتمع لهم فظيلتان
فضيلة قيام الشهر كله وفضيلة الفصول على ليلة القدر. فمن قام كل ليالي رمضان ايمانا واحتسابا فانه يكون قد وافق ليلة القدر قطعا فيجتمع له فظيلة فظيلة قيام الشهر كله وفضيلة ادراك
ليلة القدر. اما من قام بعض الليالي وترك البعض فلا يضمن ان يصادف ليلة القدر. قد تكون الليالي التي تركها هذا هو الحكمة او هذه هي الحكمة في اخفاء هذه
الليلة من اجل ان يجتهد العباد في جميع الشأن حتى يحصلوا على الخير الكثير لكنها في العشر الاواخر اتت ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر بعبادات لم يكن يفعلها في العشرين الاول
منها انه يشد مأزره ويحيي ليله ويوقظ اهله في تلك الليالي ومنها انه يعتكف عليه الصلاة والسلام المسجد في هذه الليالي والايام العشر طلبا لليلة القدر وتحريا له لانها في العشر اوكت
منها في اول الشهر آآ جماعة من الصحابة الصحابة كانوا يهتمون بطلب هذه الليلة وتحريها ويسألون النبي صلى الله عليه وسلم في اي ليلة هي لكنه لم يبين له لم يبين لهم
من اجل ان يجتهدوا في جميع الليالي جماعة من الصحابة رأوا في المنام انها ليلة سبع وعشرين فقال صلى الله عليه وسلم اورى رؤياكم قد تواضع اي يعني بضم الهمزة معناها اظن
رؤياكم قد تواطأت اي توافقت على انها ليلة سبع وعشرين فهذا مما يرجح انها ليلة سبع وعشرين انها ليلة سبع وعشرين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اورى رؤياكم قد تواطأت انها ليلة سبع وعشرين فمن كان متحريها
فليتحراها ليلة سبع وعشرين هذا من باب التفري ما هو من باب اليقين او العلم من باب التحرك فاحرى ما تكون في هذه الليلة وجاء في الحديث الاخر انها في اوتار العشر في اوتار العشر
والاوتار هي واحد وعشرين ثلاث وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين هذي الاوتار. العدد المكتوم بعدد فردي هذي الاوتار فاحرم ان تكون في العشر الاواخر واحرى ما تكون في اوتاره
واحرى الاوتار ليلة سبع وعشرين وقيل ليلة احدى وعشرين او ثلاث وعشرين ولذلك اختلف العلماء بتحديدها كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله على اكثر من اربعين قولا ذكرها في
بفتح الباري وهذا يدل على عناية العلماء بهذه الليلة تحريهم لها في فضلها الاهتمام بهذه الامور. هو المطلوب من المسلمين. ما يهتمون بامور الدنيا مسكت غلي السلعة الفلانية مثل غالية الاراضي
متى يحصل اه للناس المكاسب وقت المرابح ووقت المكاسب وين الاسواق اللي فيها ربح هذه امور دنيا الواجب ان يهتموا بمواسم الاخرة ويسألون عنها يجتهدون في في طلبها لانها هي الباقية
وهي التجارة الرابحة اما الدنيا فانها وان حصلت فانها عرب زائل فقد تضر اكثر مما تنفع الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهتمون والعلماء من بعدهم كانوا يهتمون حتى وصلت اقوالهم الى اكثر من اربعين قوم
ولكن ارجئها انها في العشر الاواخر. وارجى العشر الاواخر الاوتار. وارجو الاوتار ليلة سبع وعشرين ولكن ما يقول الانسان انه ليلة سبعة وعشرين قطعا ويتصل على ليلة سبعة وعشرين بل قال بعض العلماء انها تتنقل
انها تتنقل في ليالي العشر واذا لم تتنقل انما ترجيح ليلة سبعة وعشرين او ثلاثة وعشرين او واحد وعشرين انما هو بالتحري فقط ولا يدل على على علم هذه الليلة قطعا
فلذلك الاحتياط للمسلم ان يجتهد في جميع الشهر وان يجتهد في ليالي العشر كلها هذا هو الاحتياط للمسلم وارجى ان يصادف ليلة القدر من كونه يقتصر على بعض الليالي دون بعض
لا وان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر نعم هذا حديث معاوية رضي الله عنه ايضا آآ يقول انها ليلة سبع وعشرين على سبيل الجزم
على سبيل الجزاء ولكن الحديث موقوف الحديث الصحيح انه موقوف من كلام الصحابي وليس هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيبقى الامر محتملا يبقى الامر محتملا ولا يعلم عن تحديد ليلة القدر
والمطلوب من المسلم الاجتهاد وزيادة الاجتهاد في هذه الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر لعله ان يصادفها فيحصل على هذا الاجر خير من الف شهر لفضل عظيم لكن بعض الناس
ليس لهذه الليلة عنده قيمة ولا يهتم بها ولا يسأل عنها ولا يبحث عنها لكنه قيل له ان السوق الفلاني فيه مرابح وفيه البلد الفلاني. تكسب العشر حدعشر ريال. رأيته يهدم يركض
يتعب ولكن لا قيل ليلة القدر خير من الهشاء قد لا يلقي لها بالا ولا ولا يهتم بها. وهذا من الحرمان الحاصل انها ليلة عظيمة وان تحريها مطلوب من المسلمين وان لا يقتصروا على الليالي التي
يرجى ان تكون فيها بل يقومون جميع ليالي الشهر حتى يصادفوها باذن الله عز وجل. الله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بقي التنبيه على كلمة يقالها الشارع الصنعاني
عفا الله عنه يقول ان صلاة التراويح على الصفة التي يعملها المسلمون الان ابتدعها عمر وهذا كلام خطير فان عمر رضي الله عنه لم يتبع صلاة التراويح وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ليالي
ثم تخلف عنهم مخافة ان تفرظ عليهم فبقي المسلمين يصلونها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعات جماعة متفرقة في المسجد وكذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه يصلون في المسجد جماعة
وصدرا من خلافة عمر ثم رأى رضي الله عنه ان يجمعهم على امام واحد كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتخلف عنهم خشية البرضيين. فعمر اعاد السنة التي بدأها النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يبتدئ شيئا من عندك فهذه الكلمة زلة في هذا العالم رحمه الله وكذلك الشوكاني رحمه الله في ليلة الاوطار يقول ان الزيادة على احدى عشرة ركعة وثلاثة عشرة بدعة
فهذا مجازفة بالكلام فليست الزيادة بدعة لان الرسول لم يحدد للناس عددا معينا بل قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يحاسب والصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر زادوا
وصلوا ثلاثا وعشرين محضر من المهاجرين والانصار ولم ينكر هذا. قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فلولا انهم رأوا ان الرسول لم يحدد وان الامر جائز ان يزاد
لما فعلوا هذا رضي الله عنه لانهم اتبع الناس بسنة الرسول. وفيهم عمر وعثمان وعلي وفيهم العشرة مشهود لهم بالجنة فيهم اكابر المهاجرين والانصار ما استنكروا هذا الشيء. كيف يقول ان هذا بدعة
لكن هذا من الزلل في القول نعم الاحتكاك في غير المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. بقي حديث لو قرأته كمل نعم الحمد لله. نعم عن مالك رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ارأيت ارأيت
ليلة القدر. مع قلوبنا. قال قل اللهم انا وصححه نعم هذا الحديث يدل على فضل الدعاء وليلة القدر وان افضل ما يقوله المسلم هذا الدعاء الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة. ام المؤمنين
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وكرر هذا ويدعو معه بما بما تيسر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجدي هذا والمسجد الاقصى كثرة عليه
قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال لا تشدوا هذا خبر معناه النهي خبر معناه النهي والله اذا جاء بصيغة الخبر فهو ابلغ والرحال جمع رحله ما يوضع على ظهر البعير لاجل الركوع
الا الى ثلاثة مسائل يعني لا يجوز السفر لا يجوز السفر من اجل العبادة في مكان لا يجوز السفر من اجل العبادة في مكان من الامكنة الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام
الذي هو اول بيت وضع للناس والمسجد النبوي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اول مسجد اسس على التقوى والمسجد الاقصى بفلسطين. الذي بناه اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام
المسجد الحرام بناه ابراهيم والمسجد النبوي بناه محمد صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى بناه اسحاق ابن ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام. فهذه مساجد الانبياء التي يشرع السفر اليها للصلاة فيها والاعتكاف
والاعتكاف فيها وما عداها من البقاع والمساجد فانه لا يشرع السفر اليه. لان المساجد لا مزية لبعضها على بعض. الا هذه الثلاثة. فان الله دعا سبحانه وتعالى لو نذر الانسان
انه يذهب الى المسجد الاقصى او يصلي فيه او يعتكف لزمه ذلك يعني لزمه النذر. والا لو اعتكف بما هو اطول منه والمسجد الحرام او المسجد النبوي اكثر اذا نذر الاعتكاف في المفضول اجزأ في الفضل
اما اذا نذر الاعتكاف في الفاضل لم يجزئه بالمقبول واما بقية المساجد فلا يجوز السفر اليها لا يجوز السفر اليها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى هذا حصر
ومن باب اولى لا يجوز السفر لزيارة القبور لا قبور الانبياء ولا قبور الاولياء والصالحين ولا قبور غيرهم ولا زيارة قبر الوالدين يسافر علشان يزور والديه قبر والده او قبر والدته ما يجوز هذا السفر لا يجوز
كل الى المساجد الثلاثة للصلاة فيها والاعتكاف فيها لانها مساجد مفظلة وهي مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما عداها فلا يسافر اليه من اجل العبادة عن باب اولى اذا كان لا يسافر للمساجد التي يموت الله
فمن باب اولى لا يسافر لزيارة القبور والاضرحة وغير ذلك مما يفعله المشركون الان يسمونه الحج يسمونه ايضا الحج الى قبر الحسين والى كربلاء يسمونه الحج مضاهاة لشرع الله سبحانه وتعالى. نعم
في غير المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد نعم الله جل وعلا يقول وانتم عاكفون في المساجد. ولم يحدد مسجدا دون مسجد. فيجوز الاعتكاف في اي مكان. وهذا من التيسير على المسلمين
ان يعتكف في اي مسجد بشرط ان ان يكون تصلى فيه صلاة الجماعة الصلوات الخمس في اي مسجد ومن حدد بالمساجد الثلاثة فقط فلا دليل معهم. نعم. فضيلة الشيخ هذا ايضا اثار الصلاة القيام ام السجود
اختلفوا في هذا بعضهم يقول الافضل الركوع والسجود وبعضهم يقول القيام وشيخ الاسلام رحمه الله يقول الذكر الذي يقال في القيامة افضل من الذكر الذي يقال الركوع والسجود. لان الذكر الذي يقال في القيام هو
كلام الله سبحانه وتعالى واما حالة الركوع والسجود فهي افضل من القيام لانها خضوع لله سبحانه وتعالى فتتعادل تعادل القيام والركوع والسجود. لان كل واحد فيه فضيلة لا توجد فتعادلت
هذا هو القول الحق في هذه المسألة. نعم فضيلة الشيخ كيف الحديث ما عرفت حالة هذا الحديث وان صح فالمراد به لا اعتكاف اكمل. الاعتكاف اكمل وليس المراد نفي الاعتكاف في غيرها وانما النفي متوجه لقبول الافضلية والكمال
انصح هذا الحديث انا ما اعرف عنه شيء ولكن الناس يلبسون على الاشياء التي يشوشونها على الناس. نعم ما تركوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتدوا الى الله ربما يكون حصل لها غزو ولا شيء من الشواغل. نعم
فضيلة الشيخ الكريم هل يجوز ان نعتبر ان ان معين نعم يشترط انه عمل كذا وكذا لكن هذا ينقص عليه الاجر. نعم وبين رجليه لم يحدد الاعتكاف اما هي كتاب لم يحقق ولكن
كلما قال فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ في صلاة التراويح ولا تفعلها اصحابكم اجمعين. اللهم اغفر لكم نعم لم يجد حديث في خصوص وراء القتل في الصلاة ولكن هذا شيء عمله
الشر هذا شيء عمله السلف والدعاء مشروع في الصلاة الدعاء في الجملة مشروع في الصلاة وهذا دعاء فيكون داخلا في مشروعية الدعاء في الصلاة والامام احمد يقول ادركت عليه اهل الحجاز واهل كذا
صلى الامام احمد وراء الامام الذي نريد ختم القرآن وامره ان يختار الادعية التي وجهه اليها وامن على دعائه وما كان هؤلاء الائمة ان يعملوا البدعة فدل على ان هذا عمل سائر
ولا يقال انه بدعة نعم كما يقوله بعض الناس اليوم ما همهم الا يشوشون على الناس هذا بدعة ولا بدعة ولا بدعة ولا يعني لا صرتوا ما تعرفون الشيء اللي ما تعرفوه تقول هذا بدعة
ما يصلح هالكلام هذا نعم عمل المسلمين حجة وهذا من عهد القرون المفضلة الامام احمد من علماء القرون المطورة. فقد ذكر ختم القرآن ونص عليه كما في المسلم كما في المؤمن ذكره عن الامام احمد نفسه
من علماء القرون المفردة ما كانوا يعملون بدعة نعم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اربعة شروط الامام احمد من علماء القرون المقدرة وذكر هذا عن معاصريه من اهل العلم
ما الدعاء في الصلاة مشروع في الجملة انا مع مع هؤلاء التشويش على الناس فقط تشويش على الناس تهوين قيام رمظان عندهم و انهم الناس من حينهم كالكسلانين الا جوهم وقالوا هذا بدعة واذا بدعة وتكاسلوا الناس زيادة
نعم فضيلة الشيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة نعم الرسول اذا داوم على الشيء ولم يتركه ابدا فهذا دليل على فرضيته. اما اذا فعله احيانا وتركه احيانا هذا دليل على انه سبل
ولذلك صلاة التراويح فعل انها سنة وليست فرض وهل خفيت ان تعرض عليكم؟ ولم ينهفوا عنها؟ ما نهاهم عنها. كانوا يصلونها في المسجد. اوجاعا في عهده صلى الله عليه وسلم وهو يراهم
ولم يمنعه نعم اذا كانت نيته القيام ولكن السفر منعه من ذلك او المرض يكتب له الاجر حسب نيته فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم معتكف؟ ما اعرف هذا وهو صائم قبل بعض نسائه وهو صائم هذا الذي وكان املككم لابنه كما مرنا
كان املك كل يوم الا وهو معتكف معه. نعم صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يحتفل بالعشر الاواخر ومعناه انه يبدأ من واحد وعشرين قضية الخير لان اول العصر واحد وعشرين
اما العشرين هذه ليست داخلة في العشر يلا والايمان بالصلاة لا بأس يصلي معه نية الفريضة وسلم يقوم يكمل صلاته ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وبخير الجمعة انهم يعملون
شوية انهم يعملون بالسنة ويقرأون السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في الجمعة وفي الوتر العمل بسم الله نعم حيث اذا كان القاسم مجرد يعني التلذذ بالصوت فهذا غير مقبول فيه
اما اذا كان يقسم هذا الامام يطمئن في صلاته ويحصل الصلاة خلفه وخشوع وطمأنينة فلا بأس ان الانسان يطلب الاكمل والاحسن اما مجرد التلذذ بالصوت يضيع وقته ويتجنب المساجد ويروح مسافة بعيدة بل بلغنا بعض مسافر علشان يصلي وراء فلان
هذي من المبالغات هذه من المبالغات نعم وهذا قد يؤول الى الظلم في هذا الشخص شهرين والناس يصلون وراه بعدين الجهال يغلون فيه. نعم نحن النبي صلى الله عليه وسلم
من القاعدة العامة المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم. نعم زي ما فيه انا سمعت من كلامه تحديده بالتعيين لم يتعينه وانما التحري تحري في العشر الاواخر او قبل العشرين الاولى. وفي الاوتار او كذا
الازواج من الليالي وفي ليلة سبع وعشرين اخر الاوتار هذا احد ما هو بقطع انه هالليلة هذي الانسان لا يقتصر على الليلة اللي ترجحت عند العلماء يقتصر عليها بل يقوم الليالي كله قراءة سورة البقرة
في قراءة اخر سورة البقرة يعني بدون صلاة من يقرأ بدون صلاته عن قيام الليل لا الشياطين وعن ما يصيب النائم من القلق والخوف. نعم نتبع عنه الشياطين في نومه
تمام. فضيلة الشيخ يصلى الايام والفجر في جماعة قيام الليل ورد ان ان من صلى الفجر من صلى العشاء فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر فكأنما قام الليل كله لكن اذا اجتمع
صلاة الفجر صلاة العشاء وقيام الليل هذا افضل وهذا افضل ليس معناه انه اذا قبل بعظ الاعمال ان الانسان يقتصر عليه. بل يأتي به يأتي بالمفضول ايظا عشان يتكامل الاجر له
اذا كان الكسالى بس ياخذون الاعداد المحدودة ويتركون ذلك يهدر السنن قضية اذا كان بابها على المسجد فهي من المسجد. اذا كان بابها ومدخلها على المسجد. فهي من المسجد. اما اذا كان بابها خارج المسجد
وهذا ليس في نعم. ها؟ في ولو كانت في المحيط اذا كان بابها ومدخلها خارج المسجد ولا له مدخل على المسجد في ليست من المسجد. نعم اذا كان فلا يلزمه القضاء وان قضاه من باب الفضيلة هو طيب. نعم
بعض الناس جميعا طويلا وقالوا ان حكم هذا الفعل الا ان السماء تكون متساوية صلاة التراويح معروف انها خطأ من صلاة التهجد صلاة التراويح معروف لكن تخطيط لا يقل تخفيض لا يقل بالصلاة واما التهجد فيقال فيه الركوع
قيام ركوع سجود حتى ان السلف روي عنهم انهم كانوا يعتمدون على العصي في يوم القيامة وكانوا يربطون الحبال بين السواري ويتعلقون بها وكانوا لا ينصرفون الا عند الفجر يخشون ان يفوتهم الفلاح يعني السحور
كانوا يجتهدون في هذه الليالي. يقولون القيام والركوع والسجود تهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذوق امره في هذه الليالي وكان يشد ويشمت ويوقظ اهله ويحيي ليله
هل يريد الجنة ويريد الاخرة؟ يتعب ما تدرك الجنة الا بعبد. لا تدرك بالاماني والكسل ابدا نعم فضيلة الشيخ اذا كان الاعتكاف ما هو بلزم فله ان يخرج متى شاء
اما اذا كان الاعتكاف نذر فلا بد ان نكمل عدد الايام التي نراها. نعم. قضية الليل هل يجوز ان يعترف الايام الحربية التي تراها فقط؟ ايام متوالية وايام هذه فالاجر على قدر فالاجر على قدر العمل. على قدر العمل. نعم
الذي ما اعرف هذا حديث عن الرسول هذا من كلام بعض العلماء واشياء كثيرة كثيرة في علامات ليلة القدر الله اعلم بها