بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الواحد والتسعون
اللهم صلى الله عليه وسلم قال هذا يفسر قول عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي قبلها لا اعتكاف الا بصيام ان المراد بذلك الافضلية لا الوجود ولو اعتكف وهو مفطر فلا بأس بذلك. اعتكافه صحيح
ولان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في شوال لما لم يعتكف العشر الاواخر من رمضان قضاها في شوال وشوال ليس وقتا للصيام وايضا سأله عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
ترى في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له اوط بنذرك ومعلوم ان الليل ليس وقتا للصيام. فدل على ان الصيام ليس شرطا بالاعتكاف وانما يكون افضل من الاعتكاف وهو مخطئ
نعم الا ان الا ان يفرض الاعتكاف على نفسه بنذر اذا نذر ان يعتكف وهو صائم وجب عليه الصيام لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله هل يطعه
اما اذا لم ينذر فلا يلزمه الصيام من اجل الاعتكاف نعم وعن عمر رضي الله عنهما ان رجال النبي صلى الله عليه وسلم المنام في السبع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيها من ما خص الله به شهر رمضان المبارك وجود ليلة القدر فيه وليلة القدر هي في شهر رمضان بدليل قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر
فانزل يعني ابتدأ نزول القرآن في ليلة القدر وهي في رمضان وسميت ليلة القدر بعظم قدرها لعظم قدرها عند الله سبحانه وتعالى وقيل لانها تقدر فيها مقادير السنن قذروا فيها
مقادير السلف وما يجري في السنة من المقادير قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة ام ليلة القدر؟ انا كنا منذرين فيها يخرق كل امر حكيم. يفرق يعني يقدر ما
في السنة وهذا تقدير خاص من التقدير العام المكتوب في اللوح المحفوظ تقدير خاص مأخوذ من التقدير العام المكتوب الا وحي المحفوظ فالله جل وعلا وصفها بانها مباركة. ليلة مباركة. ووصفها بانها يفرق فيها
كل امر حكيم. وفي سورة القدر يقول جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم وتفخيم لشأنها ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر. العبادة في هذه الليلة خير من العبادة في الف شهر
هذا فضل عظيم عمر عمر للانسان لان الف شهر ثلاث وثمانين سنة وزيادة لو قظاها الانسان في العبادة الذي يقوم ليلة القدر يوفق يكون كمن عبد الله في الف شهر هذا فضل عظيم
تنزل الملائكة والروح الملائكة تنزل الى السماء الى الارض في هذه الليلة لاعانة بني ادم على العبادة وحضور الصلاة حضور ذكر الله سبحانه وتعالى ما تنزل الملائكة الا لامر عظيم
والروح قيل هو جبريل عليه السلام وقيل هو نوع من الملائكة ينزلون في هذه الليلة دي قلة ربهم بامره سبحانه وتعالى انه لا يتنزل الملائكة الا بامر الله جل وعلا
وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفه. هذا تقوله الملائكة من كل امر سلام عن كل امر تنزل الملائكة والروح فيها بان يؤذيني ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر
هذه الليلة شاربة من الافات ومن الشرور ومن كيد الشياطين ومن ومسلمة لبني ادم لاجل ان يتقربوا الى الله جل وعلا فيها وهذه الليلة العظيمة التي هذه اوصافها هي في شهر رمضان
لكن في اي ليلة الله جل وعلا اخفاها من اجل ان يجتهد المسلمون في كل ليالي الشهر في كل ليالي الشهر حتى يحصلوا على فضل ليلة القدر وعلى فضل قيام الشهر. يجتمع لهم فظيلتان
فضيلة قيام الشهر كله وفضيلة الفصول على ليلة القدر. فمن قام كل ليالي رمضان ايمانا واحتسابا فانه يكون قد وافق ليلة القدر قطعا فيجتمع له فضيلة فضيلة قيام الشهر كله وفضيلة ادراك
ليلة القدر. اما من قام بعض الليالي وترك البعض فلا يضمن ان يصادف ليلة القدر. قد تكون الليالي التي تركها هذا هو الحكمة او هذه هي الحكمة في اخفاء هذه
الليلة من اجل ان يجتهد العباد في جميع الشأن حتى يحصلوا على الخير الكثير لكنها في العشر الاواخر اتت ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر بعبادات لم يكن يفعلها في العشرين الاول
منها انه يشد مأزره ويحيي ليله ويوقظ اهله في تلك الليالي ومنها انه يعتكف عليه الصلاة والسلام المسجد في هذه الليالي والايام العشر طلبا لليلة القدر وتحريا له لانها في العشر اوكد
منها في اول الشهر جماعة من الصحابة الصحابة كانوا يهتمون بطلب هذه الليلة وتحريها ويسألون النبي صلى الله عليه وسلم في اي ليلة هي لكنه لم يبين له لم يبين لهم
من اجل ان يجتهدوا في جميع الليالي جماعة من الصحابة رأوا في المنام انها ليلة سبع وعشرين فقال صلى الله عليه وسلم اورى رؤياكم قد تواضعت ايعني ارى بضم الهمزة معناها اظن
رؤياكم قد تواطأت اي توافقت على انها ليلة سبع وعشرين فهذا مما يرجح انها ليلة سبع وعشرين انها ليلة سبع وعشرين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اورى رؤياكم قد تواطأت انها ليلة سبع وعشرين فمن كان متحريها
فليتحراها ليلة سبع وعشرين هذا من باب التفري ما هو من باب اليقين او العلم من باب التحرك فاحرى ما تكون في هذه الليلة وجاء في الحديث الاخر انها في اوتار العشاء في اوتار العشر
والاوتار هي واحد وعشرين ثلاث وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين هذي الاوتار. العدد المختوم بعدد فردي هذي الاوتار فاحرم ان تكون في العشر الاواخر واحرى ما تكون في اوتاره
واحرى الاوتار ليلة سبع وعشرين وقيل ليلة احدى وعشرين او ثلاث وعشرين ولذلك اختلف العلماء بتحديدها كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله على اكثر من اربعين قولا ذكرها في
بفتح الباري وهذا يدل على عناية العلماء بهذه الليلة تحريهم لها في فضلها الاهتمام بهذه الامور. هو المطلوب من المسلمين. ما يهتمون بامور الدنيا متت غلي السلعة الفلانية مثل غالية الاراضي
متى يحصل اه للناس المكاسب وقت المرابح ووقت المكاسب وين الاسواق اللي فيها ربح هذه امور الدنيا الواجب ان يهتموا بمواسم الاخرة ويسألون عنها يجتهدون في في طلبها لانها هي الباقية
وهي التجارة الرابحة اما الدنيا فانها وان حصلت فانها عرب زائل فقد تضر اكثر مما تنفع الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهتمون والعلماء من بعدهم كانوا يهتمون حتى وصلت اقوالهم الى اكثر من اربعين قوم
ولكن ارجأها انها في العشر الاواخر. وارجى العشر الاواخر الاوتار. وارجى الاوتار ليلة سبع وعشرين ولكن ما يقول الانسان انه ليلة سبع وعشرين قطعا ويتصل على ليلة سبعة وعشرين بل قال بعض العلماء انها تتنقل
انها تتنقل في ليالي العشر واذا لم تتنقل انما ترجيح ليلة سبعة وعشرين او ثلاثة وعشرين او واحد وعشرين انما هو بالتحري فقط ولا يدل على على علم هذه الليلة قطعا
فلذلك الاحتياط للمسلم ان يجتهد في جميع الشهر وان يجتهد في ليالي العشر كلها هذا هو الاحتياط للمسلم وارجى ان يصادف ليلة القدر من كونه يقتصر على بعض الليالي دون بعض
لا وان رانا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر نعم هذا حديث معاوية رضي الله عنه ايضا آآ يقول انها ليلة سبع وعشرين على سبيل الجزم
على سبيل الجزم ولكن الحديث موقوف الحديث الصحيح انه موقوف من كلام الصحابي وليس هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيبقى الامر محتملا يبقى الامر محتملا ولا يعلم عن تحديد ليلة القدر
والمطلوب من المسلم الاجتهاد وزيادة الاجتهاد في هذه الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر لعله ان يصادفها فيحصل على هذا الاجر خير من الف شهر لفضل عظيم لكن بعض الناس
ليس لهذه الليلة عنده قيمة ولا يهتم بها ولا يسأل عنها ولا يبحث عنها لكنه قيل له ان السوق الفلاني فيه مرابح وفيه البلد الفلاني. تكسب العشر احد عشر ريال. رأيته يهدم يركض
يتعب ولكن لا قيلوا ليلة القدر خير من الفشار قد لا يلقي لها بالا ولا ولا يهتم بها. وهذا من الحرمان الحاصل انها ليلة عظيمة وان تحريها مطلوب من المسلمين وان لا يقتصروا على الليالي التي
يرجى ان تكون فيها بل يقومون جميع ليالي الشهر حتى يصادفوها باذن الله عز وجل. الله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بقي التنبيه على كلمة قالها الشارح الصنعاني
عفا الله عنه يقول ان صلاة التراويح على الصفة التي يعملها المسلمون الان ابتدعها عمر وهذا كلام خطير فان عمر رضي الله عنه لم يتبع صلاة التراويح وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ليالي
ثم تخلف عنهم مخافة ان تفرظ عليهم فبقي المسلمين يصلونها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعات جماعة متفرقة في المسجد وكذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه يصلون في المسجد جماعة
وصدر من خلافة عمر ثم رأى رضي الله عنه ان يجمعهم على امام واحد كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتخلف عنهم خشية البرضيين. فعمر اعاد السنة التي بدأها النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يبتدئ شيئا من عندك فهذه الكلمة زلة هذا العالم رحمه الله وكذلك الشوكاني رحمه الله في ليلة الاوطار يقول ان الزيادة على احدى عشرة ركعة وثلاثة عشرة بدعة فهذا مجازفة بالكلام
فليست الزيادة بدعة لان الرسول لم يحدد للناس عددا معينا بل قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يحاسب والصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر زادوا وصلوا ثلاثا وعشرين محضر من المهاجرين والانصار ولم ينكر هذا. قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنتي
الخلفاء الراشدين المهديين فلولا انهم رأوا ان الرسول لم يحدد وان الامر جائز ان يزاد لما فعلوا هذا رضي الله عنه لانهم اتبع الناس بسنة الرسول وفيهم عمر وعثمان وعلي
وفيهم العشرة مشهود لهم بالجنة فيهم اكابر المهاجرين والانصار ما استنكروا هذا الشيء. كيف يقول ان هذا بدعة لكن هذا من الزلل في القول نعم الاحتكاك في غير المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد بقي حديث لو قرأته كمل
نعم الحمد لله. نعم وعن مالك رضي الله عنه ارأيت ارأيت ارأيت قال قل اللهم انا خمسة نعم هذا الحديث يدل على فضل الدعاء وليلة القدر وان افضل ما يقوله
المسلم هذا الدعاء الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة. ام المؤمنين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وكرر هذا ويدعو معه بما بما تيسر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومسجدي هذا والمسجد الاقصى قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال لا تشدوا هذا خبر معناه النهي خبر معناه النهي والله اذا جاء بصيغة الخبر فهو ابلغ والرحال جمع
رحلهما يوضع على ظهر البعير لاجل الركوع الا الى ثلاثة مسائل يعني لا يجوز السفر لا يجوز السفر من اجل العبادة في مكان لا يجوز السفر من اجل العبادة في مكان
من الامكنة الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام الذي هو اول بيت وضع للناس والمسجد النبوي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اول مسجد اسس على التقوى والمسجد الاقصى بفلسطين. الذي بناه اسحاق
ابن ابراهيم عليه السلام المسجد الحرام بناه ابراهيم والمسجد النبوي بناه محمد صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى بناه اسحاق ابن ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام. فهذه مساجد الانبياء التي يشرع السفر
اليها للصلاة فيها والاعتكاف والاعتكاف فيها وما عداها من البقاع والمساجد فانه لا يشرع السفر اليه. لان المساجد لا مزية لبعضها على بعض. الا هذه الثلاثة. فان الله دعا سبحانه وتعالى
لو نذر الانسان انه يذهب الى المسجد الاقصى او يصلي فيه او يعتكف لزمه ذلك يعني لزمه الندم. والا لو اعتكف بما هو اطول منه والمسجد الحرام او المسجد النبوي اكثر
اذا نذر الاعتكاف في المفضول اجزأ في الفضل اما اذا نذر الاعتكاف في الفاضل لم يجزئه بالمقبول واما بقية المساجد فلا يجوز السفر اليها لا يجوز السفر اليها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى هذه هذا حصر
ومن باب اولى لا يجوز السفر لزيارة القبور لا قبور الانبياء ولا قبور الاولياء والصالحين ولا قبور غيرهم ولا زيارة قبر الوالدين يسافر علشان يزور والديه قبر والده او قبر والدته ما يجوز هذا السفر لا يجوز
كله الى المساجد الثلاثة للصلاة فيها والاعتكاف فيها لانها مساجد مفظلة وهي مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما عداها فلا يسافر اليه لاجل العبادة ومن باب اولى اذا كان لا يسافر للمساجد التي يموت الله
فمن باب اولى لا يسافر لزيارة القبور والاضرحة وغير ذلك مما يفعله المشركون الان يسمونه الحج يسمونه ايضا الحج الى قبر الحسين والى كربلاء يسمونه الحج مضاهاة لشرع الله سبحانه وتعالى. نعم
في غير المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد لا الله جل وعلا يقول وانتم عاكفون في المساجد. ولم يحدد مسجدا دون مسجد. فيجوز الاعتكاف في اي مسجد. وهذا من التيسير على المسلمين
ان يحتسب في اي مسجد بشرط ان ان يكون تصلى فيه صلاة الجماعة صلوات الخمس في اي مسجد ومن حدد المساجد الثلاثة فقط فلا دليل معهم. نعم. فضيلة الشيخ هذا ايضا اثار الصلاة القيام ام السجود
اختلفوا في هذا بعضهم يقول الافضل الركوع والسجود وبعضهم يقول القيام وشيخ الاسلام رحمه الله يقول الذكر الذي يقال في القيام افضل من الذكر الذي يقال الركوع والسجود. لان الذكر الذي يقال في القيام هو
كلام الله سبحانه وتعالى واما حالة الركوع والسجود فهي افضل من القيام لانها خضوع لله سبحانه وتعالى فتتعادل تعادل القيام والركوع والسجود. لان كل واحد فيه فضيلة لا توجد فتعادلت
هذا هو القول الحق في هذه المسألة. نعم فضيلة الشيخ الحديث ما عرفت حالة هذا الحديث وان صح فالمراد به لا اعتكاف اكمل. الاعتكاف اكمل وليس المراد نفي الاعتكاف في غيرها وانما النفي متوجه لقبول الافضلية والكمال
انصح هذا الحديث انا ما اعرف عنه شيء ولكن الناس يلبسون على الاشياء التي يشوشونها على الناس. نعم ما تركوا انه صلى الله عليه وسلم لم يعتدوا الى الله ربما يكون حصل لها غزو ولا شيء من الشواغل. نعم
فضيلة الشيخ الكريم هل يجوز للمعتمر؟ ان يخرج بامر معين نعم يشترط انه يأخذ في عمل كذا وكذا لكن هذا ينقص عليه الاجر. نعم وبين رجليه لكن لم يحدد الاعتتال
كتاب لم يحقق ولكن كلما قال فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ في صلاة التراويح ولم تفعلها اصحابكم اجمعين اللهم اغفر لكم نعم لم يجد حديث في خصوص مراع القتل في الصلاة ولكن هذا شيء عمله
الشر هذا شيء عمله السلف الدعاء مشروع في الصلاة الدعاء في جملة مشروع في الصلاة وهذا دعاء فيكون داخلا في مشروعية الدعاء في الصلاة والامام احمد يقول ادركت عليه اهل الحجاز واهل كذا
صلى الامام احمد وراء الامام الذي نريد ختم القرآن وامره ان يختار الادعية التي وجهه اليها وامن على دعائه وما كان هؤلاء الائمة ان يعملوا البدعة دل على ان هذا عمل سائر
ولا يقال انه بدعة نعم. كما يقوله بعض الناس اليوم ما همهم الا يشوشون على الناس هذا بدعة ولا بدعة ولا بدعة ولا يعني لا صرتوا ما تعرفون الشيء اللي ما تعرفوه تقول هذا بدعة
ما يصلح هالكلام هذا عمل المسلمين حجة وهذا من عهد القرون المفضلة الامام احمد من علماء القرون المصورة. فقد ذكر ختم القرآن ونص عليه كما في المسلم كما في المؤمن ذكره عن الامام احمد نفسه
من علماء القرون المفردة ما كانوا يعملون بدعة نعم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اربعة شروط الامام احمد من علماء القرون المقدسة وذكر هذا عن معاصريه من اهل العلم
ما الدعاء في الصلاة مشروع في الجملة انا مع مع هؤلاء التشويش على الناس فقط التشويش على الناس تهوين قيام رمظان عندهم و انهم الناس من حينهم كسلانين الا جوهم وقالوا هذا بدعة واذا بدعة وتكاسلوا الناس زيادة
نعم فضيلة الشيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ بهذه الطريقة نعم الرسول اذا داوم على الشيء ولم يتركه ابدا فهذا دليل على فرضيته. اما اذا فعله احيانا وتركه احيانا فهذا دليل على انه صدق
ومن ذلك صلاة التراويح انها سنة وليست قربة. نعم وهل خفيت ان تغرض عليكم؟ ولم يلهوا عنها ما نهاهم عنها كانوا يصلونها في المسجد او جاعا في عهده صلى الله عليه وسلم وهو يراها
ولم يمنعه وقال الله نعم اذا كانت نيته القيام ولكن السفر منعه من ذلك او المرض يكتب له الاجر حسب نيته يعني فضيلة الشيخ المرحوم صلى الله عليه وسلم وهو معتكف؟ ما اعرف هذا
وهو صائم قبل بعض نسائه وهو صائم هذا الذي وكان املككم لابنه كما مرنا كان امتى كلهم الا وهو معتكف معه. نعم صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يحتفل بالعشر الاواخر ومعناه انه يبدأ من واحد وعشرين
قضية لان اول العصر واحد وعشرين اما العشرين هذه ليست داخلة في العشر يلا وصلنا وسلم يقوم يكمل صلاته ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وبكل جمعة انهم يعملون انهم يعملون بالسنة ويقرأون السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في الجمعة وفي الوتر
العمل بسم الله نعم حيث اذا كان القاسم مجرد يعني التلذذ بالصوت فهذا غير مقبول فيه اما اذا كان يقصد هذا الامام يطمئن في صلاته ويحصل الصلاة خلفه وخشوع وطمأنينة
فلا بأس ان الانسان يطلب الاكمل والاحسن اما مجرد التلذذ بالصوت يضيع وقته ويتجنب المساجد ويروح مسافة بعيدة. بل بلغ امام بعضهم يسافر علشان يصلي وراء فلان هذي من المبالغات
هذه من المبالغات وهذا قد يؤول الى الظلم في هذا الشخص شهرين والناس يصلون وراه بعدين الجهال يغلون فيه. نعم نحن النبي صلى الله عليه وسلم اتنين القاعدة العامة المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم. نعم
زي ما فيه انا سمعت من كلامه تحديده بالتعيين لم يتعين وانما التحري يحرث العشر الاواخر او قبل العشرين الاولى. وفي الاوتار او كذا الازواج من الليالي وفي ليلة سبع وعشرين اخر الاوتار
هذا احد ما هو بقطع انه هالليلة هذي الانسان لا يقتصر على الليلة التي ترجحت عند العلماء يقتصر عليها بل يقوم الليالي كله سورة البقرة شيء قراءة اخر سورة البقرة
يعني بدون صلاة من يقرأ بدون صلاته قيام الليل لا الشياطين وعن ما يصيب النائم من القلق والخوف. نعم نتبع عنه الشياطين في نومه فضيلة الشيخ يصلي الايام ورد ان ان من صلى الفجر
من صلى العشاء فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر فكأنما قام الليل كله لكن اذا اجتمع صلاة الفجر صلاة العشاء وقيام الليل هذا افضل وهذا افضل ليس معناه انه اذا قبل بعظ الاعمال ان الانسان يقتصر عليه. بل يأتي به يأتي بالمفروض ايضا عشان يتكامل الاجر له
واذا كان الكسالى بس ياخذون الاعداد المحدودة ويتركون ذلك يهدر السنن قضية اذا كان بابها على المسجد ففي من المسجد. اذا كان بابها ومدخلها على المسجد. فهي من المسجد. اما اذا كان بابها خارج المسجد
وهي ليست نعم. ها؟ في ولو كانت في المحيط اذا كان بابها ومدخلها خارج المسجد ولا له مدخل على المسجد في ليست من المسجد. نعم اذا كان فلا يلزمه القضاء وان قضاه من باب الفضيلة هو طيب. نعم
بعض الناس جميعا ان حكم هذا الفعل الا ان السماء تكون متساوية صلاة التراويح معروف انها قطع من صلاة التهجد صلاة التراويح معروف لكن تخطيط لا يقل تخفيض لا يقل بالصلاة واما التهجد فيقال فيه الركوع
قيام ركوع سجود حتى ان السلف روي عنهم انهم كانوا يعتمدون على العصي في يوم القيامة وكانوا يربطون الجبال بين السواري ويتعلقون بها وكانوا لا ينصرفون الا عند الفجر يخشون ان يفوتهم الفلاح يعني السحور
كانوا يجتهدون في هذه الليالي. يقولون القيام والركوع والسجود تهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذوق امره في هذه الليالي وكان يشد ويشنق ويوقظ اهله ويحيي ليله
هل يريد الجنة ويريد الاخرة؟ يتعب ما تدرك الجنة الا بعبد. اتدرك بالاماني والكسل ابدا. نعم فضيلة الشيخ اذا كان الاعتكاف ما هو بنذر فله ان يخرج متى شاء اما اذا كان الاعتكاف نذر فلا بد ان نكمل عدد الايام التي نراها. نعم. قضية الليل
هل يجوز ان الايام الحربية التي تراها فقط؟ ايام متوالية وايام هذه الطوارئ فالاجر على قدر فالاجر على قدر العمل. على قدر العمل. نعم الذي ما اعرف هذا حديث عن الرسول هذا من كلام بعض العلماء
يلاه واشياء كثيرة كثيرة في علامات ليلة القدر والله اعلم بها