1
00:00:13.250 --> 00:00:46.550
الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الثاني التسعون من مجالس القراءة والتعليق بالجامع الصحيح  للامام البخاري رحمه الله وكنا قد وقفنا على كتاب القدر

2
00:00:46.650 --> 00:01:13.350
فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة المتمم من شهر جمادى الاولى عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

3
00:01:15.750 --> 00:01:34.950
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. اسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال

4
00:01:34.950 --> 00:01:57.650
رحمه الله كتاب القدر وباب في القدر قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال انبأني سليمان للاعمش قال سمعت زيد ابن وهب عن عبد الله رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

5
00:01:58.300 --> 00:02:20.500
قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر باربع  برزقه برزقه واجله وشقي او سعيد

6
00:02:20.600 --> 00:02:42.000
فوالله ان احدكم او الرجل يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون حتى ما يكون بينه وبينها غير باع او ذراع ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها

7
00:02:42.000 --> 00:03:02.950
ذراع فيسبق او ذراعين فيسبق عليه الكتاب فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. قال ادم الا ذراع قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن حماد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس

8
00:03:03.000 --> 00:03:23.000
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي ربي علقة اي ربي مضغة. فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي رب اي ربي

9
00:03:23.000 --> 00:03:48.150
ام انثى اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل؟ فيكتب كذلك في بطن امه قوله رحمه الله كتاب القدر بفتحتين القدر او القدر بفتح فسكون. القدر بفتحتين اسم لما قدره الله عز وجل

10
00:03:48.300 --> 00:04:10.500
مما يكون زمانا او مكانا فعلا او قولا ولذلك في الزمان تقول الى قدر معلوم الى قدر اي الى زمان معلوم فالقدر يطلق لزم على الزمان الواضح البين المحدد ويطرق على المكان

11
00:04:10.550 --> 00:04:33.200
فتقل من ها هنا الى هنا اقذره لك ويطلق ايضا القدر بمعنى التقدير والشيء يقدروا هذا ان يكون هكذا اذا القدر اسم لما قدره الله تبارك وتعالى وعلمه مما يكون في الخلق

12
00:04:33.600 --> 00:05:03.000
واما القدر بالسكون الدال فهو موافقة الواقع لما قدر يصح ان يطلق هذا وفي القرآن الكريم ان كل شيء خلقناه بقدر. لاحظ بفتحتين  وفي سورة القدر بسكون الدال انا انزلناه في ليلة القدر. اذا القدر

13
00:05:03.000 --> 00:05:26.250
معنى التقدير والقدر بمعنى المقدر هذا التفريق القدر بمعنى التقدير فعل يعني اسم للفعل والقدر بفتحتين اسم للمفعول  اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى علم ما الخلق عاملون

14
00:05:26.800 --> 00:05:52.200
فقدر لهم ما يفعلون ويقولون بحسب ازمنة وامكنتهم ولم يجبرهم على شيء. هذا معنى تقدير الله عز علم ما الخلق عاملون فكتب ما علم سبحانه ثم شاءه ثم اوجده هذه اربعة امور

15
00:05:52.350 --> 00:06:14.550
متعلقة بالخلق والله سبحانه وتعالى علمه شاب لا خطأ فيه ولا زنى ولذلك من عقائد اهل السنة والجماعة وهو الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقدر اي الايمان ان الله عز وجل قدر المفعولات

16
00:06:15.600 --> 00:06:42.050
كدر الموجودات ولا يظن ظان ان هذا جبر كما يظنه من لا علم عنده ظل فيه اقوام انما المقصود بالقدر وبالقدر تقدير الله ما علمه من عباده المكلفين وليس معنى هذا انهم

17
00:06:43.400 --> 00:07:07.550
يعني مخيرين في كل شيء فالعباد حتى المكلفين منهم مجبورون في اشياء مثل تاريخ مواليدهم ووفياتهم طولهم واعراضهم كل شيء ليس فيه تكليف فالعبد ليس فيه مخير وانما التخييل فيما فيه تكليف

18
00:07:08.000 --> 00:07:31.850
ولذلك لا يمكن ان يكون هناك جبر في امر كلفت به والا ما صار تكليف الله سبحانه وتعالى اجل واكرم من ان يكلف عبده ما ليس داخلا تحت تكليفه ووسعه لا يكلف الله نفسا الا وسعها

19
00:07:32.700 --> 00:07:52.000
فلما خاطب الله ابا جهل واظرابه بالايمان مع علمه بانه لا يؤمن ليس هذا لانه محال هو علم انه لا يؤمن لكن هو في وسعه الايمان فخاطبه بما هو في وسعه

20
00:07:53.750 --> 00:08:13.800
وكونه لم يؤمن ليس معناه ان الله جبره الا يؤمن كما يظنه بعظ الناس ابد اذا التقدير عند اهل السنة والجماعة مسألة راجعة الى العلم مسألة راجعة الى العلم الله علم

21
00:08:14.900 --> 00:08:40.200
وقد كتب علم ما زيد فاعل فكتبه علم ما زيد تاركه بكى والا لو اراد الله ان يجبر العباد كان الامر اهون عليم لان الله يقول ولو شئنا لاعطينا كل نفس هدى

22
00:08:41.550 --> 00:08:59.950
يعني اذا وردنا ان نجبرهم نستطيع نجبرهم كلهم نخليهم على الهداية مثل ما خلقنا الملائكة ولذلك اللي عندنا مثال حي خلق الله الملائكة كلهم على الطاعة لم لم يجعل لهم

23
00:09:00.100 --> 00:09:23.900
كما يقول بعض العلماء لم يجعل لهم شهوة لم يجعل لهم شبهة فساروا على الطاعة ابد الدهر وليس معناه انهم مجبورون كما يظنه بعض الناس ملائكة مختارون ايضا لكنهم لا يختارون الا ما يريده الله. يفعلون ما يؤمرون

24
00:09:25.200 --> 00:09:43.150
اذا هذه مسألة مهمة جدا نفهم القلب القدر من علم الله اشكل عليك شيء انظر الى علم الله الله سبحانه وتعالى لا يعامل العباد بما يعلمه عنهم مما يعملونه مستقبلا

25
00:09:43.450 --> 00:10:05.850
وانما يعاملهم بما يعملون. يعاملهم بما يعملون اورد المسند رحمه الله في تحت هذا الباب باب ولم يذكر له عنوانه قد قلنا القاعدة ان البخاري اذا لم يذكر تحت الباب عنوانا

26
00:10:06.200 --> 00:10:28.650
فمعناه انه من جنس الذي قبله اذا باب يعني باب في فهم القلب ما معنى القلب اورد فيه حديثين حديث انس ولا حديث ابن مسعود وانس حديث ابن مسعود اورده من طريق الشيخ ابو الوليد هشام ابن عبدالملك الطيالسي

27
00:10:30.800 --> 00:10:50.550
من طريق شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث قال انبأني سليمان الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الاعمش قال سمعت زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

28
00:10:50.900 --> 00:11:10.200
الهزلي قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المسلم الحديث مر معنا كثيرا لا نعيد فيه الا ما يتعلق بالقدر وهو الذي يتعلق بالقدر يجمع في بطن امه اربعين يوما

29
00:11:10.650 --> 00:11:28.350
هل هذا للعبد فيه اختيار؟ لاحظوا الان اذا هذا الان امر من تقدير الله عز وجل مما لا اختيار فيه لبعض ثم علاقة مثل ذلك وفي بعض الروايات ثم علق تنفيذ ذلك

30
00:11:29.900 --> 00:11:51.000
ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر باربعين برزقه واجله وشقي او سعي وهذا وجه الشاهد. الملك يؤمر بان يكتب ان هذا رزقه كذا وان اجله كذا وانه شقي او سعيد. هذا كله

31
00:11:51.050 --> 00:12:11.700
وفق علم الله سبحانه ليس جبرا وقاعا. يعني ما هو اعتبار مني وطريق اكتبوا لفلان؟ انه كذا اكتبوا لفلان انه كذا وكذا لا علم الله ان هذا يسعى في رزق كذا وكذا في كتب رزقه كذا وكذا

32
00:12:12.100 --> 00:12:45.650
علم ان فلان يسعى في الامور التي تعينه وتسعده فامر ان يكتب انه سعيد. علم ان فلان يسعى في الامور التي تظله وتفتنه فامر ان يكتب الشقي  بل ان المكتوب مكتوب لحظة بلحم. لحظة بلحظ. ساعة الشقاوة وساعة

33
00:12:45.650 --> 00:13:08.450
ساعة الحزن وساعة الفرح كله مكتوب ثم ينفخ فيه الروح ثم قال فوالله ان احدكم او الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة. ظن بعض الناس الجبر من كلمة فيسبقها

34
00:13:08.450 --> 00:13:26.900
الكتاب لا الله عز وجل قال اكتبوا شقينا وشهيد كتبوا في اليوم الفلاني شقي في اليوم الفلاني شهيد في اليوم الفلاني مهتدي في اليوم الفلاني ظال في اليوم الفلاني مصلي في اليوم الفلاني تارك للصلاة في اليوم الفلاني موحد في اليوم الفلاني

35
00:13:27.150 --> 00:13:48.100
ها مرتد هذا كله هو اختاره واراده فيسبق على الكتاب يعني العبرة بما عليه نهاية الكتاب ما الذي عليه نهاية الكتاب ان كان الردة فالردة عياذا بالله. ان كان الكفر الكفر

36
00:13:48.300 --> 00:14:10.150
وان كان التوحيد كان التوحيد وهنا لذلك يقول العلماء ينبغي للانسان ان يجهد حال حياته في الخير حتى يختم له بالخير تجتهد في الخيرات حتى يختم لك بالصالحات ولذلك لما يقول هنا

37
00:14:10.200 --> 00:14:29.900
حتى ما يكون بينها بينه وبين غير ذراع. يعني قريب الموت فيسبق عليه الكتاب فيموت على عمل اهل النار عياذا بالله معناه ان الرجل كان قريب من الجنة لو مات على التوحيد

38
00:14:30.700 --> 00:14:52.200
لكنه ارتد نسأل الله السلامة والعافية ومعنى هذا ايها الاخوة ان العبرة بالنهايات العبرة بالنهاية. ربما نحن نرى الانسان يعمل بعمل اهل الطاعة فيقول قائل كيف هذا يختم له بالسيئات؟ او بالردة او بالكفر

39
00:14:52.850 --> 00:15:17.150
نقول الله اكرم واعز وارحم من ان يختم لعبد عمل الصالحات يختم له بالسيئات لكن اذا رأينا انسان ظاهره الحسد او الحسن ومات على القبح فمعنى هذا ان له سريرة سيئة

40
00:15:19.000 --> 00:15:41.850
لذلك هنا جاء في بعض الروايات مفسر قال ليعملوا بعمل اهل النار  لاحظوا الان ليعمل بعمل اهل النار ليعملوا بعمل اهل الجنة بما يرى للناس ليعمل بعمل اهل النار فيما يرى للناس

41
00:15:43.100 --> 00:16:03.350
قد يكون انسان كافر مشرك منافق لكن عنده خبيئة ان كفره هذا لم يكن صادرا عن عناد مع الله مثلا جهل فهداه الله وله اعمال صالحة كان سببا في هدايته

42
00:16:04.450 --> 00:16:20.050
اذا هذه هذا الذي ينبغي ان نفهم عليه هذا الحديث وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع او ذراعين في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله

43
00:16:21.100 --> 00:16:37.250
ثم اورد المصنف حديث انس من طريق شيخي سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد وهو ابن زيد ابن درهم حماد بن زيد بن درهم عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس

44
00:16:38.100 --> 00:16:54.650
عن انس يعني الجد الحفيد يروي عن من؟ عن الجد عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من الحديث جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة في المال

45
00:16:54.750 --> 00:17:13.900
والاولاد والعمر فعاش اكثر من تسعين سنة وصار له من نسله اكثر من مئة كلهم رجال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي ربي نطفة يعني صار

46
00:17:13.950 --> 00:17:33.950
صار المولود نطفته وهو اول انشاء الخلقة اي ربي علقة اي ربي مضغة  فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال يا ربي ذكر او انثى هنا مسألة وان كانت ليست داخلة فينا

47
00:17:34.300 --> 00:17:58.450
معنا هنا لكنها مذكورة  اه يعني ما سبق مر معنا ما ادري تذكرون او لا وهي مسألة متى ينفخ الروح في الجن لاحظوا الان اهل السنة والجماعة والعقلاء والاطباء منهم

48
00:17:58.950 --> 00:18:26.100
يفرقون بين الحياة التي هي الحياة الانسانية وبين مطلق الحياة في فرق بين الامرين يعني مثلا لما يأتي يمكن تسأل الطبيب المختص بالمخ ما يسمى بالمختبرات لما تسأله هل المني كائن حي او لا؟ يقول كائن حي

49
00:18:27.350 --> 00:18:46.650
لكن لا يعني كون المني كائن حي انه انسان حي في فرق بين المسألتين ترى يعني المني كائن حي او يقول الان مر على هذا المني اكثر من كذا صار ميت. مثل الجرثومة حية الجرثومة ميتة

50
00:18:47.000 --> 00:19:00.450
فما يصير نطلق عليه انسان. فهنا لما نقول اي ربي كذا اي ربي كذا فاذا اراد الله ان يقضي خلق الى اخره. ثم ينفخ فيه الروح اي الروح الذي به يكون ادميا

51
00:19:00.950 --> 00:19:32.950
ها الروح الذي به يكون ادمي هذا الحياة التي بها يتميز عن بقية يعني مثلا لو سقط الجنين وهو نطفة لا يستطيع الانسان يفرق هذه النطفة هل هي نطفة ادمي او نطفة بهيمي الا بعد المختبرات والفحوصات والا الاصل في العين واحدة

52
00:19:33.200 --> 00:19:52.950
قطعة لحم مضغة لحم في العين المجردة لكن لما ينفخ فيه الروح يأتي العظام يأتي القلب يأتي كذا يأتي التشخيصات الخاصة للانسان. متى ينفخ فيه الروح على ضوء حديث ابن مسعود بعد مئة وعشرين

53
00:19:53.550 --> 00:20:19.000
وعلى ضوء حديث حذيفة ابن اسيل رضي الله عنه انه بعد الاربعين اما ليلة احدى واربعين او ليلة اثنتين واربعين وهنا نشأ الخلاف بين الفقهاء هل يجوز ازهاق الجنين بعد اثنتين واربعين او بعد المئة وعشرين او قبلها اذا وجد الظرر على

54
00:20:19.000 --> 00:20:53.450
الأم بناء على نفخ الروح لانه اذا قلنا نفخ فيه الروح فحياة احدهما ليس باولى من الاخر نعم تفضل اسمه ما مرأت لما مرأت  الله عز وجل قدر الشر لان العبد يريده

55
00:20:53.500 --> 00:21:14.250
نعم الله عز وجل قدر الشر ابتلاء ما خلق الشر؟ قدر الشر نعم لان الابتلاء لا يتم لو تتأمل معي فلان من الناس مثل ابليس يريد الشر فيمنعه الله يقول يقول لله يا ربي انت منعتني انا اريد الشر

56
00:21:14.450 --> 00:21:33.400
وين الابتلاء؟ وين الاختبار عرفت فالذي يقول ليش الله قدر الشر نقول حتى يبقى الاختبار والاختيار واضح لو ما لو العبد الشرير يريد هتلر يريد الشر الله يقول له لا لن

57
00:21:33.650 --> 00:21:53.800
يقع الشر في ملكذا ما في اختيار كلهم يصيرون ملائكة واضح؟ لا قال رحمه الله باب جف القلم على علم الله واضله الله على علم قال ابو هريرة رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:53.950 --> 00:22:13.400
دف القلم بما انت لاق قال ابن عباس رضي الله عنهما لها سابقون سبقت لهم السعادة قال حدثنا ادم وقال حدثنا قال حدثنا يزيد الرشك قال سمعت مطرفا ابن عبد الله ابن الشخير يحدث عن عمران ابن حصين انه قال قال

59
00:22:13.400 --> 00:22:30.800
يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال فلم يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له قوله رحمه الله باب جف القلم على علم الله

60
00:22:31.300 --> 00:22:51.100
اذا هذا فيه دلالة على ان الامام البخاري رحمه الله اراد ان يبينن القدر مبني على امور. فذكر حديثين السابقين وفيهما دلالة على علم الله عز وجل وذكر الكتابة السابقة

61
00:22:51.450 --> 00:23:16.300
ثم الكتابة العمرية لذلك يقول العلماء رحمهم الله الكتابة كتابة القدر انواع النوع الاول يسمى التقدير العام وهو ما يكون منذ ان خلق الله الخليق الى ان يرث الله الارض ومن عليها هذا كله مكتوب في اللوح المحفوظ

62
00:23:16.500 --> 00:23:35.450
ايش نسمي هذا النوع من الكتابة؟ التقدير العام الكتابة العامة هذا رقم واحد. الكتابة العامة ان كل شيء خلقناه بقلب قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

63
00:23:35.750 --> 00:23:58.350
ولهذا قال هنا باب جف القلم على علم الله النوع الثاني الكتابة العمرية وهو خاص بكل فرد الكتاب العمرية وهو خاص بكل فرد وهي التي يقول فيها الملك الملك اي ربي ماذا اكتب

64
00:23:58.800 --> 00:24:21.250
قال اكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد لاحظ رزقه وعمله شقي او سعيد هذه كتابة عمرية الثالث الكتابة الحولية وهي الكتابة التي تكون في ليلة القدر الكتابة التي تكون في ليلة القدر

65
00:24:22.050 --> 00:24:42.500
وهذه تنزل من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى ملائكة السماء الى العام القادم ما الذي يكون ولذلك قال عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين

66
00:24:42.900 --> 00:25:03.800
انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم يفرق اذا هذي الكتابة الحولية انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر

67
00:25:03.800 --> 00:25:30.650
امر يكون في الارض الى الحول الذي بعده الرابع وهي كتابة اليومية الكتابة اليومية وهي كتابة الملائكة يكتبون ما يفعله العبد. اذا ثلاث كتابات سابقة وكتاب موافق للعبد. قال باب جف القلم على علم الله

68
00:25:33.100 --> 00:25:52.900
جف القلم على علم الله ان يشفى علم الله على علم الله اي على موافقة علم الله عز علم الله ان زيدا يريد الخير فلن يكون المقدر الا ان زيد يريد الخير

69
00:25:53.600 --> 00:26:13.300
علم الله ان فلان يريد الشر فكتب القلم فلاني للشاة وسيأتي في ذلك اليوم وفلان يمشي. وليس في هذا جبر وقوله تعالى وظله الله على علم وهذه الاية تفسر على تفسيرين

70
00:26:14.000 --> 00:26:33.850
الاول واظله الله على علم اي على علم من الله انه يستحق الظلال فيكون كلمة على علم الجار المجنون متعلق بالله عز وجل واظله الله ها على علم من الله انه يستحق الاظلال

71
00:26:34.100 --> 00:27:02.400
واضح ولا المعنى الثاني ان الجار المجهور متعلق بالظمير المتصل مع الفعل وظله ها واظله يعني اذا الله عز وجل اظله مع كونه عنده علم واضح وهنا البخاري اورد هذه الاية على التفسير الاول

72
00:27:03.100 --> 00:27:27.500
اظله الله على علم منه انه يستحقه واضح؟ هذا وجه الاستشهاد بهذه الاية في باب جف القلم على علم الله وقال ابو هريرة وهذا معلق قال لي النبي صلى الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاقن. وقال ابن عباس ان لها سابقون سبقت لهم الساعة

73
00:27:29.300 --> 00:27:47.550
لما نقول سبقت لهم السعادة لا شك انها بفضل الله سبحانه وتعالى نسأل الله من فضله لكن لابد ان ندرك ان فضل الله مبني سبحانه وتعالى على علم بما يريده العبد. ليس معناه جر

74
00:27:48.550 --> 00:28:07.100
فان قال قائل فان الله قد يجبر بعض العباد على فعل الطاعات نقول نعم لحكمة يعلمها ولكن لا يجبر عبدا على الشر ابدا ومما يدل على جبره سبحانه وتعالى لبعض العباد في بعض الاحيان

75
00:28:07.250 --> 00:28:28.300
قوله تعالى واذ بتقن الجبل فوقهم كأنه ظلة. خذوا ما اتيناكم بقوة هذا جبر لا مفر منه. واضح وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه الله سبحانه يعامل عباده بالفضل ويعاملهم بالعدل

76
00:28:28.750 --> 00:28:50.650
ففي باب الخيرات فظل فضل وكرم نسأل الله ان يعاملنا بفضله ولذلك العبد يسأل ربه العصمة يسأل ربه العصمة اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا موصولا واحدا من طريق شيخ ادم بن ابي الياس

77
00:28:50.650 --> 00:29:10.950
بابن ابي وحشية قال حدثنا شعبة مر ذكره قال حدثنا يزيد وهو ابن ابي يزيد الرشك او الرشك قال سمعت مطرد بن عبدالله بن شخير حديث عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله يعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم

78
00:29:12.050 --> 00:29:34.850
هل هذا السؤال عن علم الله الله يعلم من هم اهل الجنة؟ من هم اهل النار ايها الاخوة بعض المدرسين لما يتعاملون مع طلابهم بعد اسبوعين ثلاث بالكثير شهر يقولون لناظر المدرسة فلان

79
00:29:35.050 --> 00:29:55.400
من الطلاب عندي من الممتازين وفلان من الطلاب عندي من الراسبين ما يقول لها المدير شلون تعرف انت ما يصير للحين ما اختبر ليش؟ لان خبرة المدرس واحتكاكه مع الطلبة هذه المدة بالنسبة للمدير كاف في الحكم

80
00:29:56.950 --> 00:30:15.300
فيخبر المدرس عن علمه ان فلان من الممتازين وفلان من الراسبين ما حد يعترض عليه. لا الناظر يعترض عليه ولو جا المدرس وقال تراني اعرف الممتازين منكم ها اعرف شوف هنا قال ايعرف اهل قال اعرف الممتازين

81
00:30:15.300 --> 00:30:31.100
واعرف الراسبي ما احد يعترظ طيب لماذا لا تعترظون على المدرس وتعترظون على الله اذا عرف؟ الله علمه اعظم وادق من علم هذا المدرس هذا من اغرب ما يكون الناس عجائب

82
00:30:32.200 --> 00:30:54.900
لا يعترضون على المدرس ولا على الذين يخبرونا عن الامور المستقبلية بسبب علمهم او بسبب خبرتهم ثم يعترضون على العليم الخبير هذا والله العجيب اذن اي يعرف اهل الجنة باهل النار قطعا يعرف. قال نعم يعرف

83
00:30:55.150 --> 00:31:12.900
لان الله لا يغيب عن علمه شيء سبحانه وتعالى فهو العليم الخبير جل في علاه قال فلما يعمل العاملون؟ ها هذا السؤال الان كثير ما نسأل عنه لماذا العمل؟ ما دام الله يعرف

84
00:31:13.650 --> 00:31:32.900
قال كل يعمل لما خلق له او لما يشرك يعني انت تقول لما لا اعمل؟ الله خلقك لتعمل لكي يجازيك على العمل مو على علمه. لو اراد ان يجازيك على علمه بمجرد ما ان يخلق الذر يقسمه قسمين يقول هؤلاء للجنة

85
00:31:32.900 --> 00:31:55.650
للنار والله عز وجل فعل هذا في عالم الذر قال هؤلاء الجنة ولا ابالي فضلا منه وكرم وهؤلاء للنار ولا ابالي عدلا منه سبحانه ما هو ظلم علم ان هؤلاء يختارون الخير وهؤلاء يختارون الشر هؤلاء يختارون التوحيد او لا يختارون الشرك والكفر

86
00:31:56.400 --> 00:32:19.450
اذا الله سبحانه وتعالى اراد منا العمل ما هو ان يجازينا بعلمه  ما هو يجازينا بعلمه ارأيتم الان المدرس الذي قال لطلابه الممتازون منكم عشرة والراسبون خمسة وانتوا كلكم عشرين

87
00:32:20.400 --> 00:32:36.850
الممتازون عشرة والراسبون خمسة هم كلهم عشرون. كم بقي خمسة غاب عن علمه ما استطاع ان يحددهم قال بيني وبينك فلما جاء وقت الاختبار قال لهم لا ما تختبرون خلاص

88
00:32:37.700 --> 00:32:53.850
انا بحط الدرجات من عندي ومع السلامة. هل يقبلون؟ ما يقبلون. لماذا لا يقبلون؟ لانهم فهموا الان ان المعاملة بنيت على العلم لا يكتفون بهذا. يريدون ان تكون المعاملة مبنية على العمل

89
00:32:54.050 --> 00:33:19.200
لذلك الله سبحانه وتعالى اراد منا العمل حتى يعاملنا بعملنا لا بعلمه سبحانه وتعالى هذا وجه الشعب قال كل يعمل لما خلق فالله علم ان فلان يختار الخير فخلقه واوجده وفلان يختار الخير فخلقه واوجده ويسر

90
00:33:19.450 --> 00:33:38.100
لاهل الخير الخير ويسر لاهل الشر الشر ولم يمنعهم من ذلك. نعم  قال رحمه الله باب الله اعلم بما كانوا عاملين قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندان قال حدثنا شعبة

91
00:33:38.350 --> 00:33:51.200
عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين

92
00:33:51.400 --> 00:34:05.550
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليثني يونس عن المشابه قال واخبرني عطاء بن يزيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله

93
00:34:05.550 --> 00:34:20.450
بما كانوا عامرين قال حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة

94
00:34:20.700 --> 00:34:37.650
فابواه يهودانه او ينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين

95
00:34:37.950 --> 00:34:58.900
قوله رحمه الله باب الله اعلم بما كانوا عاملين  تصريح الى ان من الايمان بالقدر الايمان بعلم الله عز وجل الشامي وانه سبحانه يعلم ما الخلق عاملون قبل وجود العمل منهم

96
00:34:59.250 --> 00:35:28.000
فعلمه سابق على عمل العاملين وورد فيه رحمه الله احاديث الاول من طريق شيخه محمد ابن بشار وهو العبد الملقب ببندار قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر البغدادي قال حدثنا شعبة مر ذكره عن ابي بشر

97
00:35:28.150 --> 00:35:43.150
جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية انا اخطأت قبل قليل وقلت ادم الاسناد اللي قبله ادم ابن ابي اياس قلت مشهور بابن ابي وحشية لا هذاك ادم ابن ابي اياس

98
00:35:43.450 --> 00:36:02.650
البغدادي. واما ببشر فهو جعفر اه ابن ابي ياس المعروف بابن ابي وحشي عن سعيد ابن جبير ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:36:03.500 --> 00:36:26.200
واعلم الناس بالتفسير بهذه الامة وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد العباد الى الاربعة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملون

100
00:36:26.350 --> 00:36:49.650
هذه المسألة ايها الاخوة وهي مسألة مهمة جدا الله سبحانه وتعالى علم ملأ الناس عاملون هنا يرد سؤال فما تقولون في اطفال المشركين؟ ما تقولون في اطفال المسلمين ان قلنا في اطفال المسلمين انهم في الجنة

101
00:36:50.850 --> 00:37:13.250
لانهم لم يعملوا شرا يستحقون به النار وابواه مؤمنين فيعاملان وفق ذلك فهذا فضل من الله طيب واطفال المشركين ان قلنا انهم في النار بلا عمل معنى هذا ان الله عاقبهم بلا عمل

102
00:37:13.300 --> 00:37:35.200
وهذا لا يكون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين او الله اعلم بما كانوا يعملون يحتمل هذه العبارة معني المعنى الاول ان هؤلاء الله اعلم بما كانوا يعملون

103
00:37:35.400 --> 00:37:59.300
لو كبروا ومع ذلك قدر لهم ان يموتوا لاجل اختبارا اختبارا لابائهم ومن حولهم طيب هل اطفال المشركين يدخلون الجنة او يبتلون او يدخلون النار بلا ابتلاء لم يقل احد من اهل السنة ان اطفال المشركين يدخلون النار بلا ابتلاء

104
00:38:00.200 --> 00:38:22.450
وانما القولان المشهوران عندنا ثلاث تقوى القول الاول الله اعلم بما كانوا يعملون على نص الحديث القول الثاني انهم يدخلون الجنة ويكون خدما القول الثالث انهم يبتلون. فحينئذ يعلم الله ما هم عاملين

105
00:38:22.650 --> 00:38:42.250
فمن استحق منهم بعد الابتلاء النار دخل النار من استحق منهم بعد الابتلاء الجنة دخل الجنة وعلى هذا ينبغي ان يفهم الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين اذن الله سبحانه يعلم ما الذي يعمل هؤلاء

106
00:38:42.600 --> 00:38:58.300
فان قلنا انهم يختبرون على قول ابن عباس اذا يعلم من الذي سينجح ومن الذي لا ينجح ثم ورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه يحيى قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري

107
00:38:58.750 --> 00:39:17.300
عن يونس ابن يزيد الايدي المصري عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري قال واخبرني عطاء ابن يزيد يعني الليثي انه سمع ابا هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي

108
00:39:17.400 --> 00:39:45.800
رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة على الاطلاق يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضراري المشركين والذراري يعني اطفال ذرية ذرية تجمع على ذراري ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين بنفس حديث ابن عباس

109
00:39:46.450 --> 00:40:07.250
ثم ورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد ابراهيم  قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي

110
00:40:07.450 --> 00:40:27.500
الصنعاني عن همام ابن منبه الصنعاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يرد على الفطرة والفطرة هنا الاقرار بالتوحيد

111
00:40:28.000 --> 00:40:55.400
الفطرة معناه الاقرار بالتوحيد الصفاء بالقلب والنقاء فليس فيه شرك ولا كفر ولا معصية وانما العبد هو الذي يملي هذا القلب فبراه يوم بدال وهذا من تأثير ما حول على القلب

112
00:40:56.000 --> 00:41:18.550
او ينصرانه ولم يقل او يمسلا كما تنتجون البهيمة لما يجون يولدون البهيمة تنتجون يعني تولدون والا فان الانسان لا ينتج لا يخلق البهيمة. وانما تنتجون ايه؟ تولدون. لما تولد البهايم الناس يأتون يساعدونها

113
00:41:18.850 --> 00:41:42.300
لن تخرج فاذا خرجت وولدت يرونها يسحبونها يوجدونها كاملا كما تنتجون البين هل تجدون فيها من جدعاء يعني انتوا لما تقطعون تطلعونه من الرحم هل تقطعون اليد منفصل والاذن منفصل؟ ولا تطلعونها سوا

114
00:41:43.150 --> 00:42:02.800
لا تخرجون البهيمة سواء كاملا ما تقطعون يد بروحه وراس روحه هل تجدون فيها من جدعاء الجدعاء يعني مقطوعة الاذن مقطوعة الانف مقطوع الطرف يسمى جدعاء واصل الجدع قطع الاذنين والانف

115
00:42:03.200 --> 00:42:28.450
ولذلك يقال فلان مجدوع الانف فلان مجدوع الاذن حتى تكونوا انتم تجدعونها يعني البهيمة تنتج كاملة انتم اللي تقطعونها نفس الشيء الانسان يخلقه الله اه سويا على صراط مستقيم  انتم تهودونه او تنسخوا

116
00:42:29.450 --> 00:42:46.700
قالوا يا رسول الله فرأيت من يموت وهو صغير هذا الان فهمنا انه لما يكبر حنا نؤثر عليه. طيب واللي مات وهو صغير مات على الفطرة قال الله اعلم بما كانوا عاملين. اذا الله لا يعامل عباده بما فطر في قلوبهم

117
00:42:47.000 --> 00:43:05.600
وانما يعاملهم بما هم عاملون له اذا كبروا. نعم قال رحمه الله باب وكان امر الله قدرا مقدورا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد الاعرج

118
00:43:05.650 --> 00:43:30.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي اسامة عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه انه قال

119
00:43:30.550 --> 00:43:48.500
كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته وعنده سعد وابي ابن كعب ومعاذ ان ابنها يجود بنفسه فبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعطى كل باجل فلتصبر ولتحتسب

120
00:43:48.700 --> 00:44:00.150
قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرنا عبد الله ابن محيريز عن الجمحي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره

121
00:44:00.200 --> 00:44:14.550
انه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال كيف ترى في العزل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:44:14.750 --> 00:44:35.900
او انكم تفعلون ذلك لا عليكم الا تفعلوا فانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كائنة قال حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال فقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة

123
00:44:35.950 --> 00:44:50.150
ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله ان كنت لا ارى الشيء قد نسيت فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه

124
00:44:51.100 --> 00:45:06.450
قال حدثنا عبد ان عن ابي جمرة عن ابي حمزة عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه

125
00:45:06.450 --> 00:45:28.650
عود ينكت في الارض وقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الاية

126
00:45:29.800 --> 00:45:51.150
هذا الباب وكان امر الله قدرا مقدورا بوب بالاية وفيه دلالة على ان تقدير الله سبحانه وتعالى كائن وانه جل وعلا قد قدر المقادير وكان امر الله قدرا مقتولا. الامر مصدر

127
00:45:51.250 --> 00:46:15.600
امر يأمر امرا والقاعدة في اضافة المصدر الى الله كيف نفهمها المصدر اذا اظيف الى الله ينظر ان كان المقصود المفعول فهو من باب اضافة الخلق للخالق وان كان المصدر المضاف الى الله من باب اضافة الفعل

128
00:46:15.700 --> 00:46:39.850
فهو من باب اضافة الصفة للموصوف هذه مسألة مهمة في باب القدر انتبهوا لها الان مثلا تكلم يتكلم كلمة كلمة مصدر ولا؟ مصدر. طيب لما تقرأ انت عن عيسى عليه السلام وكلمته القاها الى مريم

129
00:46:41.200 --> 00:47:05.050
اذا مصدر مضاف والسياق يدل على ان عيسى له ذات منفصل يشار اليه يقال هذا عيسى اذا معناه كلمته اي الذي كان بالكلمة. اذا هو المفعول اذا المصدر قد يراد به المفعول وهنا نفس الشيء كان امر الله قدرا مقدورا

130
00:47:05.850 --> 00:47:21.900
ان قلت المقصود امر الله وهو كن كذا ولا تكن كذا فهذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف وهو كلام الله عز وجل وان كان المقصود وكان امر الله اي مأموره

131
00:47:21.950 --> 00:47:39.600
مخلوقه قدرا مقدورا وهو المراد هنا لذلك اتى به البخاري اذا فهذا من باب اضافة المخلوق الى خالقه كيف نفهم الاية وكان امر الله قدرا مقدورا اي مفعول الله قدرا مقدورا

132
00:47:39.900 --> 00:48:04.300
هذا وجه الشاهد من الان امر الله اي مقدوره مخلوقه قدرا مقدورا. يعني اه قدره الله عز وجل وجعله على قدر معين واورد فيه عدة احاديث كلها تدل على ان المفعولات مقدرة

133
00:48:04.400 --> 00:48:25.200
ان المخلوقات مقدرة ما هي مسألة عشوائية ولا هي محض الصدفة كل شيء بقدر اورد فيه رحمه الله عدة احاديث الاول من طريق شيخه عبد الله بن يوسف وهو التنيس البغدادي

134
00:48:25.400 --> 00:48:53.850
قال اخبرنا مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله انا بالزناد عبد الله بن زكوان عن الاعرج الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز ها؟ الفارس عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها

135
00:48:54.100 --> 00:49:22.850
لتستف رغا صحفتها. الصحفة الاناء الذي يؤكل فيه الطعام ولتنكح فان لها ما قدر له. هذا وجه الشعب وجه الشاهد انه حتى الطعام الذي يأكله الانسان طعام الذي تأكله المرأة الضارة على ضرتها هو مقدر. ما دام مقدر فلا ينبغي للانسان

136
00:49:22.850 --> 00:49:44.800
ان يسأل الانفراد لانه مقدر اذا كان لك شيء مقدر منفرج فسيكون فما ثم داع  ان يكون الانسان داعية الى الانفراد مع امكانية الاشراك اذا فان لها ما قدر لها لن يزيد

137
00:49:45.750 --> 00:50:03.650
ربما تقول لزوجها طلق زوجتك عشان انا اقبل الزواج منك فيفعل هذا الشيء والله مقدر لها انها لن تنفرد بهذه الرجل. فيذهب ويتزوج عليها فلو كان الاول باقيا لكان خيرا منهم

138
00:50:04.950 --> 00:50:27.500
ثم ورد فيه حديثا اخر من طريق شيخه ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل وهو ابن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم وهو عاصم ابن سليمان الاحول عن ابي عثمان عبدالرحمن

139
00:50:27.700 --> 00:50:46.550
اه ابن ملئ او مل او مل تابعي الجليل مخضرم عن اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رسول احدى بناته

140
00:50:47.400 --> 00:51:08.350
قيل هي آآ ابنته زينب ابنته زينب وعنده سعد وابي ابن كعب معاذ لان المقصود بسعد هو سعد ابن معاذ ابن جبل سعد ابن معاذ او سعد ابن عبادة لا ادري

141
00:51:08.900 --> 00:51:32.200
وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل ان ابنها يجود بنفسه و ابنها الذي كان يجود بنفسه هي امامة طيب هنا قال ابنها ولم يقل ابنتها شوف ايش قال للحافظ فبعث اليها لان المعروف

142
00:51:32.350 --> 00:51:53.900
ان المقصود هنا احدى بنات زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعطى كل باجل فلتصبر ولتحرص هذا صيغة من صيغ ادعية التعازي

143
00:51:54.350 --> 00:52:25.150
لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل باجل فلتصبر ولتحتسب اذا كل باجل مقدر هذا وجه الشاهد من الحل قال سيدي الحافظ قل استوفى الشرح في كتاب الجنائز طيب في كتاب الجنائز بنرجع الف وميتين اربعة وثمانين. شيخنا سعد وابن عبادة. ها؟ سعد ابن عبادة؟ زين. اكتبوا سعد ابن عبادة

144
00:52:25.550 --> 00:52:59.150
هنا في كتاب الجنازة يقول شيخنا قوله ان ابنا لي قيل هو علي ابن ابي العاص ابن ربيع وهو من زينب قيل هو علي ابن ابي العاص ابن الربيع. اه. وهو من زينب. كذا كتب الدمياطي بخطه في الحاشية وفيه نظر

145
00:52:59.400 --> 00:53:17.600
انه لم يقع مسمى في شيء من طرق هذا الحديث وايضا فقد ذكر الزبير ابن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ان يعني عليا المذكور عاش حتى ناهز الحلم وان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه على راحلته يوم فتح مكة مثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفان. احسنت

146
00:53:17.800 --> 00:53:33.350
نعم. نعم وانجازه من حيث اللغة ووجدت في الانساب ان عبد الله بن عثمان بن عفان بن رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما مات وضع النبي صلى الله عليه وسلم في حجره وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء

147
00:53:33.650 --> 00:53:47.800
وفي مسند البزار من حديث ابو هريرة قال ثقل ابن لفاطمة فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه مراجعة سعد ابن عبادة في البكاء على هذا فالابن المذكور محسن بن علي بن ابي طالب

148
00:53:48.750 --> 00:54:00.550
فقد اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اولى ان يفسر به الابن ان ثبت ان القصة كانت لصبي ولم يثبت ان المرسلة زينب

149
00:54:00.600 --> 00:54:19.150
لكن الصواب في حديث الباب ان المرسلة زينب وان الولد صبية. كما ثبت في مسند احمد عن ابي معاوية بالسند المذكور ولفظه اوتي النبي صلى الله عليه وسلم امة بنت زينب ساد سعدان بن نصر في الثاني من حديثه عن ابي معاوية بهذا الاسناد وهي لابي العاص بن الربيع

150
00:54:19.250 --> 00:54:36.100
ونفسها تقعقع كانها في شن فذكر حديث الباب وفيه مراجعة سعد ابن عبادة وهكذا اخرجه ابو سعد ابن الاعرابي في معجمه ووقع في رواية بعضهم اميمة بالتصغير وهي امامة المذكورة. فقد اتفق اهل العلم بالنسب ان زينب لم تلد

151
00:54:36.100 --> 00:54:48.350
عاصي الا علي وامامة فقط قد استشكل ذلك من حيث ان اهل العلم للاخبار اتفقوا على ان امامة بنت ابي العاص من زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى

152
00:54:48.350 --> 00:55:01.250
تزوجها علي بن ابي طالب بعد وفاة فاطمة ثم عاشت عند علي حتى قتل عنها ويجاب بان المراد بقوله في حديث الباب ان ابنا لي قبض اي قارب ان يقبض ويدل على ذلك ان في رواية حماد

153
00:55:01.250 --> 00:55:13.100
ارسلت تدعوه الى ابنها في الموت وفي رواية شعب ان ابنتي قد حضرته عند ابي داوود من طريقه ان ابني او ابنتي وقد قدمنا ان الصواب من قال ابنتي لا ابني

154
00:55:14.200 --> 00:55:36.750
على كل حال انا يعني وقع في ذهني الان انه لا يبعد ان يكون الوقائع متعددة لا يبعد ان يكون الوقاية متعددة واذا قلنا على رواية ان ابنا لي فلم يمت من ابناء بنات النبي صلى الله عليه وسلم في حياته الا محسن

155
00:55:37.200 --> 00:55:59.850
ابن علي ابن ابي طالب وكان ذلك في السنة العاشرة آآ او في السنة السابعة لما ذكره بعض المؤرخين لانه فاطمة انجبت الحسن اولا ثم الحسين ثم محسن ثم زينب

156
00:56:00.450 --> 00:56:27.150
آآ ثم رقية هؤلاء اولاد فاطمة واضح الحسن ابن علي والحسين ابن علي ومحسن ابن علي وزينب بنت علي ورقية بنت علي كلهن من فاطمة هؤلاء الخمس وقد اتفق العلماء مع اختلاف فيما بينهم في ثبوت محسن انه مات صغيرا هذا بالاتفاق

157
00:56:27.550 --> 00:56:44.500
والصحيح انه مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبقى من بنات فاطمة رضي الله عنها من ذرية فاطمة الا الحسن والحسين ورقية وزينب وزينب هي التي تزوجها عمر رضي الله عنه

158
00:56:45.000 --> 00:57:05.950
اما بالنسبة لعلي ابن ابي العاص وامامة بنت ابي العاص بن الربيع وامه امهم زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم فعلي هذا مات وهو شاب ولم يتزوج علي ابن العاص

159
00:57:07.150 --> 00:57:27.400
وامامة تزوجها علي ابن ابي طالب وهذا ثابت بالاخبار بعد وفاة فاطمة فعلى كل حال يعني هنا نحمل الرواية على تعدد الوقاية هنا قال ابنا لي اذا هو محسن ابن علي هذا اقرب ما يكون

160
00:57:27.550 --> 00:57:55.500
واذا قلنا ان الرواية ان ابنة لي فيكون المقصود امامة بنت ابي العاص وهو محمول على انها قاربت الوفاة لانها عاشت بعد ذلك نعم والشاهد من الحديث كل باجل ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا تحت هذا الباب اخر من طريق شيخه حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله وقد قلنا مرارا

161
00:57:55.500 --> 00:58:14.550
تكرارا عبد الله مهملا في طبقة شيوخ شيوخ البخاري هو ابن مبارك المروزي امام خراسان عبدالله بن المبارك المروزي امام خرسان يونس مر الزكر ذكره عن الزهري مر ذكره. قال اخبرنا عبد الله ابن محيريز الجمحي ان ابا سعيد

162
00:58:14.550 --> 00:58:35.650
الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه. وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومر معنا الحديث لكن الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم فانه ليست نسمة كتب الله

163
00:58:35.650 --> 00:58:53.250
الله ان تخرج الا هي كائنة اذا ما قدره الله سيكون  لان علم الله عز وجل دقيق عظيم شامل لا خطأ فيه هذا وجه الشاهد ان علم الله لا خطأ فيه. ما قدره الله شيء

164
00:58:53.700 --> 00:59:13.700
فاذا اراد الانسان ان يعزل يعزل لكن ما قدره الله سيكون نعم لا لا ابدا ما فينا ما في قال وانكم تفعلون ذلك لا عليكم الا تفعلوا انما عرش الافضل هذا مباح العزل مباح

165
00:59:13.750 --> 00:59:36.200
كما قال الجابر ومر معنا كنا نعجل والقرآن ينزل اذا لا عليكم الا تفعلوا ارشاد الى اخره فانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كائنة ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان وابن سعيد ابن مسروق الثوري

166
00:59:36.450 --> 00:59:52.400
عين الاعمش مر ذكره عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه صاحب سر الرسول لله صلى الله عليه وسلم قال لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة

167
00:59:52.450 --> 01:00:10.700
ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره علمه من علم وجهله من جهل ما معنى هذا الحديث؟ ليس معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم

168
01:00:10.750 --> 01:00:24.450
يعني ما معنى العموم ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الاذان؟ ما معنى هذا العموم هذا العموم على عمومه لكن في اي عموم في عموم الفتن في عموم الفتن

169
01:00:24.800 --> 01:00:47.350
ما ترك فيها شيئا اي من الفتن شيئا نكرة موصوفة بشيء محذوف موصوف بماذا؟ الفتن ما ترك فيها شيئا من الفتن الى قيام الساعة الا ذكر علمه من علم وجهله من جهل. جهل هنا بمعنى نسيه

170
01:00:47.550 --> 01:01:04.250
لان ان نسيان الجهل وجهله من جهل ثم قال ان كنت لا ارى الشيء قد نسيت فاعرفه كما يعرف الرجل الرجل اذا غاب عنه فعرفه فرأى. ما وجه الشاهد من ارادة

171
01:01:04.250 --> 01:01:21.100
ان الله اوحى الى نبيه ما سيكون من الفتن فوقعت كما اخبر فدل على ان ها ان علم قال لا خطأ فيك. خبر الله لا خلف فيه. هذا المقصود من هذا الحديث

172
01:01:21.550 --> 01:01:38.550
ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه عدنان وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد ابن ابي رواد عبد الله ابن عثمان ابن ابي الجبلة او ابن جبلة ابن ابي روات

173
01:01:38.900 --> 01:01:56.500
عن ابي حمزة وهو ابو حمزة محمد ابن ميمون اه انا الاعمش مر ذكره عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي ابو عبدالرحمن السلمي التابعي والكبير الذي مرجع القراء اليه

174
01:01:57.300 --> 01:02:14.400
وهو الذي جلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة يقرأ الناس القرآن ثلاثين سنة عنده عمود جالس ما يتخلف عن الدرس ها حنا اليوم اذا جلسنا للدرس يوم يومين سنة سنتين مللنا

175
01:02:14.550 --> 01:02:37.400
ثلاثين سنة يقول في بعض الروايات قال فما اجلسني عند هذا العمود منذ ثلاثين سنة الا حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه  يقول ابو عبدالرحمن السلمي ان علي رضي الله عنه ابن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة

176
01:02:37.500 --> 01:02:54.600
واحد العشر المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين فظلا وترتيبا قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت به في الارض. عود ينكت به في الارض قال فنكس

177
01:02:55.050 --> 01:03:25.400
نكس يعني نزل راس هكذا  فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة يخبر عن علم الله سبحانه وتعالى وتقديري ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة

178
01:03:25.800 --> 01:03:47.400
وهذا لا من يستحق الانكات لان الانسان اذا علم انه مكتوب انه من اهل الجنة ومن اهل النار ولا يدري ما الذي هو مكتوب يجعله يخاف  ويجتهد ويبذل الوسع فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله

179
01:03:47.600 --> 01:04:04.600
يعني على المكتوب قال لا اعملوا فكل ميسر لماذا قال الله؟ لان كون الانسان يقول انا مكتوب من اهل النار او انا مكتوب من اهل الجنة هذا مثل الذي يقول انا لا اطلب الرزق لان الرزق مكتوب

180
01:04:04.650 --> 01:04:20.400
طيب مكتوب لك الرزق؟ ومكتوب لك السعي مكتوب لك الجنة مكتوب لك السعي لابد من السعي لذلك قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر وهذه داخلة الا نتكل يعني على الكتاب

181
01:04:20.800 --> 01:04:37.350
هذه الجزئية اتكال في جزئية معينة ادخله النبي صلى الله عليه وسلم في عموم اعملوا فكل ميسر فكما تعمل في جلب رزقك في جلب اه تربية اولادك في عملك اعمل لاخرتك

182
01:04:37.750 --> 01:04:57.000
ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فيه دلالة على فظل الله سبحانه وتعالى. وانه يعامل بعد عبيد بعض عبيده بفضله نعم   احسن الله اليكم قال رحمه الله باب

183
01:04:57.100 --> 01:05:17.650
العمل بالخواتيم قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن الزهري سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انما رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام

184
01:05:18.000 --> 01:05:36.000
هذا من اهل النار. فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فاثبتته فجاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذي تحدثت انه من اهل النار

185
01:05:36.100 --> 01:05:54.750
قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوى بيده الى كنانته

186
01:05:55.000 --> 01:06:09.900
انتزع منها سهما فانتحر بها. اشتد رجال من المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثا قد انتحر قد انتحر فلانا فقتل نفسه

187
01:06:10.200 --> 01:06:28.850
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مؤمن. وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل

188
01:06:29.050 --> 01:06:42.800
ان رجلا من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين. في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان ينظر الى الرجل من اهل النار فلينظر الى هذا

189
01:06:42.850 --> 01:07:02.450
فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس الى المشركين حتى جرح استعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بينك حتى خرج من بين كتفيه فاقبل رجل النبي صلى الله عليه

190
01:07:02.650 --> 01:07:19.250
فقال اشهد انك رسول الله. فقال وما ذاك قال قلت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه. وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت انه لا يموت على ذلك فلما جرح

191
01:07:19.450 --> 01:07:40.050
استعجل الموت فقتل نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد ليعمل عند عمل اهل النار ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة. ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم

192
01:07:40.150 --> 01:08:02.500
هذا الباب باب العمل بالخواتيم في همه ان الانسان يستمر على الطاعة حتى يختم له بالخير ويحسن السريرة حتى يعامله الله بالفضل. هذا وجه ايراد هذا الباب تحت القدم وان من تقدير الله عز وجل

193
01:08:02.700 --> 01:08:23.250
ما يخطب له او ما يختم به العبد عمله وما ختم له اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق شيخه حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا معمر مر ذكر اهل الزور مر ذكره

194
01:08:23.250 --> 01:08:43.000
عن ابي هريرة والشاهد من حديث ابي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار هذا خبر فالله عز وجل يعلم ما هو المستقبل فاخبر نبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار

195
01:08:43.250 --> 01:09:07.550
الان السؤال هل لما قال اما انه من اهل النار يعني كانه يقول له روح انتحر لا اما انهم من اهل النار خبر عن علم الله عز وجل ذلك الصحابة استغربوا كيف يكون من اهل النار وهو اعظم المسلمين غناء وقاتل مع المسلمين ووالى اخره

196
01:09:08.450 --> 01:09:26.350
لكن لما اصابته الجراحات ما استطاع ان يتحمل فانتزع منها سهما فانتحر به من العبرة بالخواتيم. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان من اهل النار فخبر الله ورسوله لا خلف فيه

197
01:09:27.000 --> 01:09:42.850
ما في ما دام الوحي جاء ما يمكن ان يقع خلافه ليس معناه الجبر انما معناه عظيم اية من ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخبر وقع كما اخبر

198
01:09:44.650 --> 01:10:04.350
ولذلك يقول فاشتد رجال من المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد يعني اسرع اشتد يعني اسرع وركض فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثا اي اوقع الله عز وجل خبرك كما اخبرت

199
01:10:04.600 --> 01:10:25.100
قد انتحر فلان فقتل نفسه وهذا فيه دلالة الظاهر ان الصحابة يرون الانتحار ها امرا عظيما ولا شك ان الانتحار ينقسم الى قسمين. انتحار مخرج من الملة وانتحار هو كبيرة من كبائر الذنوب

200
01:10:26.050 --> 01:10:44.850
متى يكون مخرجا من الملة اذا اعتقد جواز ذلك وحله متى يكون كبيرا من كبائر الذنوب اذا تيقن في قلبه حرمة ذلك ومع ذلك قتل نفسه لاي سبب من الاسباب فهذه كبيرة من كبائر الذنوب والامر خطير

201
01:10:45.350 --> 01:11:03.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن وفي بعض الروايات يا عمر لا يدخل الجنة الا مؤمن وان الله ليؤيد هذا الدين من رجل فات اذا هذا الحديث واضح الدلالة ان العمل بالخواتيم

202
01:11:03.350 --> 01:11:21.700
وهكذا اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه سعيد ابن ابن مريم قال حدثنا ابو غسان وهو محمد ابن مطرف ابو غسان اسمه محمد ابن مطرف آآ يقال له مولى عمر بن الخطاب

203
01:11:22.500 --> 01:11:49.750
قال عفوا محمد بن مطرف العسقلاني قال حدثني ابو حازم سلمة ابن دينار ابو حازم الاشجعي راوية سهل عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك رجل من اهل النار تأمل معي

204
01:11:50.250 --> 01:12:08.200
يقول من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا تأملوا معي الان ان خبر الله لو كان فيه خلف لكان هذا الرجل يجلس ويذكر الله حتى يموت. فيقع الخلف في الحديث

205
01:12:08.950 --> 01:12:29.350
ولا يمكن الخلف في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك كانت نهايتها ان الرجل قتل نفسه اذا العبرة بالخواتيم ولهذا قال بعضهم قلوب الابرار معلقة بالخواتيم نسأل الله ان يحسن لنا الختام

206
01:12:29.600 --> 01:12:53.000
نعم نعم يعني في الظهر في الظهر اما في الباطن الله اعلم. لعله كان منافق ومما يؤكد هذا المعنى انه كان منافق قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

207
01:12:53.300 --> 01:13:09.650
لا قال رحمه الله باب القاء النذر العبد الى القدر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

208
01:13:09.950 --> 01:13:23.250
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه

209
01:13:23.350 --> 01:13:41.400
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدر. قد قدرته ولكن يلقيه ولكن نلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل

210
01:13:41.500 --> 01:14:03.800
قول القاء العبد النذر للقدر او الى القدر يعني ان المسلم ينبغي عليه ان يترك النذر ويعلم ان ما قدر له سيكون. هذا المراد من هذا الباب القاء العبد النذرة لماذا يلقي العبد النذر

211
01:14:04.350 --> 01:14:23.250
ها يقينا منه بان ما قدره الله يكفيه القاء العبد النذر الى القدر بلا بمعنى اللام اي لاجل القدر اورد فيه حديثين الاول من طريق شيخه ابو نعيمة والفضل ابن دكين

212
01:14:23.650 --> 01:14:39.800
قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق عن منصور ابن المعتمر عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي احد العباد للاربعة واحد السبعة المكثرين

213
01:14:39.850 --> 01:14:55.700
من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وهو ايجاب الانسان على نفسه شيئا مما جنسه مشروع التعبد به

214
01:14:56.100 --> 01:15:14.450
ما هو النذر مرة معنا ايجاب الانسان على نفسه شيئا لم يجبه الله ورسوله مما جنسه يتقرب به. قال انه لا لا يرد شيئا اذا النذر لا يقرب بعيدا ولا يبعد قريبا

215
01:15:15.450 --> 01:15:33.450
انما يستخرج به من البخل اذا النذر لا تأثير له في القدر فان قال قائل فان التقدير يكون له اسباب فلماذا لا يكون النذر سببا نقول السبب اما ان يكون

216
01:15:34.400 --> 01:16:03.350
واقعيا مشاهدا واما ان يكون شرعيا غير مشاهد هنا النذر ما علاقته بايقاع مثلا الانسان يقول ان رد الله غائبي لاذبحنه ما علاقة ذبحه لله برد الغايب ما له علاقة من الناحية العقلية فلم يبق الا الناحية الشرعية. الناحية الشرعية نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم

217
01:16:03.500 --> 01:16:26.050
اذا النذر ليس سببا في جلب خير او دفع شر. لا ها لا عقلا ولا نقلا واضح يعني لو قال قائل انا اخذ الدواء ليشفى نقول هذا سبب قدري. ها عقلي. صح ولا لا

218
01:16:26.250 --> 01:16:43.650
لو قال الانسان انا ادعو الله ان يشفى نقول هذا سبب قدري شرعي صح ولا لا؟ اذا الاسباب في القدر لجلبها لجلب الخيرات او لدفع الشرور اما ان تكون اسباب

219
01:16:43.650 --> 01:16:58.700
خلقية جعلها الله مشاهدة واما ان تكون اسباب شر والنذر لا من هذا ولا من هذا هذا معنى انما يستخرج به من البخيل. اذا ليس له علاقة بتقدير الله عز وجل لا من

220
01:16:58.700 --> 01:17:20.400
قريب ولا من بعيد فلا يكون سببا في دفع خير في دفع شر او جان هذا ما عنده حل واورده من طريق اخر اورد حديثا اخر تحت الباب من طريق شيخه بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المروزي بن المبارك قال اخبرنا معمر

221
01:17:20.400 --> 01:17:30.400
مر الذكر عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته. اذا هذا حديث قدس

222
01:17:30.400 --> 01:17:59.150
هذا حديث قدسي ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل. نعم قال رحمه الله باب لا حول ولا قوة الا بالله. تفضل يا شيخ بين ايش لا سرايا المعروف

223
01:17:59.200 --> 01:18:20.350
ان الانسان يحسن بدون نذر الاحسان وهو الاعمال السابقة قبل وجود اه الفتنة قبل وجود الشدة لا شك انها تخفف او تدفع هذا سبب شرعي لكن لما ينزل بك القدر تنظر لا هذا ليس سبب شرعي. هذا المقصود نعم

224
01:18:20.500 --> 01:18:43.150
طيب لا دفعة بلا ليس من باب النذر. دفعة بلا يكون من باب الشكر نعم يعني انسان صار له حادثة بعد الحادثة يروح يذبح ذبيحة ويتصدق بلحمة على الفقراء والمساكين يسميها دفعة بلى عندنا في الكويت هذا معروف

225
01:18:43.500 --> 01:18:59.600
الانسان يصير في بيته حريق ولا حد من عياله يموت. يروح يتصدق بمال يسميه دفعة بلى هذا شيء ما في بأس نعم ليس نذرا نعم قال رحمه الله باب لا حول ولا قوة الا بالله

226
01:18:59.700 --> 01:19:09.700
قال حدثني محمد ابن مقاتل ابو الحسن قد اخبرني عبد الله قال اخبرنا خالد بن الحدان ابي عثمان النهدي عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول

227
01:19:09.700 --> 01:19:23.600
صلى الله عليه وسلم في غزاه فجعلنا لا نسعد شرفا ولا نعلو شرفا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم

228
01:19:23.750 --> 01:19:40.000
قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا. ثم قال يا عبد الله يا عبد الله ابن قيس

229
01:19:40.050 --> 01:20:00.400
الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اورد هذا الباب في كتاب القذر للتأكيد على انه لا حول لعبدي وهو بمعنى التحول من حال الى حال. ما معنى لا حول؟ اي لا تحول من حال الى حال

230
01:20:01.350 --> 01:20:28.500
ولا قوة الا كان وقدرة الا بالله عز وجل فالانسان لا يستطيع ان يتحول من حال الى حال بقدرته وبسعيه وجهده وانما يكون ذلك بالله عز وجل وهذا يجعل يعني من فقه البخاري ان القدر يجب ان يكون سببا في تعلق القلب بالله عز وجل

231
01:20:29.600 --> 01:20:43.050
ولا يكون تعلق القلب بالاسباب هذا مراده لا حول اي لا تحول من حال الى حال ولا قوة على التحول من حال الى حال الا بالله عز وجل. فالحول حوله

232
01:20:43.050 --> 01:21:03.250
قوته قوته جل في علاه. يحول من يشاء يقوي من يشاء. سبحانه وتعالى هذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله وينبغي ان يكثر منه الانسان لا سيما في حال العجز في حال الظعف

233
01:21:03.600 --> 01:21:21.100
في حالة النصب في حال الخوف في حال هلع في حال الجزع اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ محمد بن المقاتل ابو الحسن ولقبه اه يقولون رخ بفتح الراء

234
01:21:21.700 --> 01:21:54.950
واللي في نظري انه رخ وهي كلمة فارسية معناه يعني شلون نترجمها  يعني مثل ما نقول بالعربية المستقيم المستقيم المسرع في الاشتقاق هذا معناه الناق به رخ او رخ قال اخبرني عبدالله بن المبارك قال اخبرنا خالد الحد

235
01:21:55.000 --> 01:22:24.350
خالد بن عبدالله الحذاء لقبه الحداء وليس لانه كان حذاء وانما لانه كان يسكن في قرب الحذائين واضح؟ هو مو حذاء وانما كان يسكن قرب الحذائين فلقب بذاك عن ابي عثمان نهدي عبد الرحمن ابن مل عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه. والشاهد في الحديث ان النبي

236
01:22:24.350 --> 01:22:47.900
وسلم قال لا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال رحمه الله باب المعصوم من عصم من عصم الله عاصم مانع. قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة. دسها اغواها

237
01:22:48.100 --> 01:23:04.350
قال حدثنا عبدان وقال اخونا عبد الله قال اخونا يونس الزوري قال حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما استخلف خليفة الا لو بطانتان. بطانة تأمر بالخير وتحضه عليه. وبطانة تأمر

238
01:23:04.350 --> 01:23:22.200
وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله هذا الباب باب معصوم من عصم الله هو جزء من الحديث الذي اورده مسندا بعد ذلك معنى المعصوم فسره الامام البخاري نفسه قال عاصم يعني مانع اذا

239
01:23:22.200 --> 01:23:45.300
معنى المعصوم يعني الممنوع من الشر الممنوع من السيئات الممنوع من القبائل. من عصم الله يعني الذي يحفظه الله ويعصمه فلا يمكن لاحد ان يفسده اذا هنا المعصوم بمعنى المحفوظ الممنوع

240
01:23:45.550 --> 01:24:15.550
المحفوظ من الشرق الممنوع من ورود شياطين الانس والجن عليهم من هو المعصوم؟ من عصمه الله المعصوم من عصم الله والله عصم من خلقه ملائكته وعصم من خلقه رسله وانبيائه. ها فاذا عصم الملائكة وعصم الانبياء والمرسلين معنى هذا

241
01:24:15.550 --> 01:24:34.050
انه يقدر ان يعصم من يشاء سبحانه وتعالى فينبغي على العبد ان يسأل الله العصمة فان قال قائل كيف تسأل الله العصمة وهي من اوصاف المرسلين نقول العصمة من اوصاف المرسلين هبة وعطاء

242
01:24:34.600 --> 01:24:58.600
وهو من اوصاف اولياء المتقين ها طلبا وسؤالا انت تطرأ النبي لا يطلب. النبي يعطى العصمة وملزم بالعصمة لاجل حفاظ حفظ الشريعة وصونا للدين واضح؟ اما العبد فانه يسأل الله العصمة

243
01:24:59.150 --> 01:25:20.300
ويلتج الى الله ويطلب منه الحفظ والمنعة اورد فيه رحمه الله قول مجاهد قال سدا عن الحق يترددون في الظلام هي انهم يجدون مانعا سدا منيعا لا يصلون فيه الوصول الى الحق

244
01:25:20.950 --> 01:25:42.700
ما لكم من الله من عاصم يقول سدا عن الحق يترددون في الظلام ثم قال دساها اقواها طبعا اورد فيه حديث حديثا واحدا من طريق شيخه عبد العبدان مر ذكره عبد الله مر ذكره ويونس مرظ ذكره كل رجال الاسد مر

245
01:25:42.700 --> 01:26:02.500
ذكرهم ان الشاهد من الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم والمعصوم من عصم الله والمعصوم من عصم الله فيقول ما استخلف خليفة الا له بطانتان. اذا لا يوجد امير

246
01:26:02.800 --> 01:26:26.750
ولا حاكم ولا مسؤول الا له بطانتان هنا قال خليفة نكرة تعم اي انواع الخلافات الا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحظه عليه. هو المعصوم من عصم الله

247
01:26:26.750 --> 01:26:58.400
الله ان يعصمنا بفضله وكرمه وجوده نعم تفضل    بعظ الناس يظن ان هذا تعدي في الدعاء. كيف يكون هذا تعدي في الدعاء وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم معصوما عصم الله

248
01:26:59.500 --> 01:27:13.850
ما يمكن لان قوله كل ابن ادم خطاء خبر ولا يمنع من الخبر ان تسأل الله ان لا تكون من اهل الخبر واضح؟ ما يمنع ابدا. انا اسألك الان سؤال

249
01:27:14.300 --> 01:27:37.300
لو قال قائل لو قال قائل ان اولياء الله المتقين كلهم يدخلون الجنة الا تسأل الله ان يدخلك الجنة وهل انت من اولياء الله المتقين شفتوا شلون؟ اذا في فرق بين العموم والخصوص

250
01:27:37.700 --> 01:27:52.500
فكل المتقون في الجنة ومع ذلك نسأل الله ان يدخلنا الجنة ونحن لا ندري هل نحن من المتقين او لا فما في تعارض لما قال كل ابن ادم خطاء هي قاعدة مضطربة وتسأل الله ان يعصمك من الخطأ

251
01:27:52.650 --> 01:28:13.650
ما في اي بأس ما في اي بأس ما في تعارض وهي عبادة انكم تخطئون ايضا انكم تخطئون فاذا طلبنا من العصمة يحصل نعم قال رحمه الله باب وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون

252
01:28:14.150 --> 01:28:35.150
انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن ولا يرد الا يرد الا فاجرا كفارا وقال منصور ابن النعمان يعني كلمة ابن عباس وحرم بالحبشية وجب قال حدثني محمود ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق رحمه الله معمر عن ابن طاووس

253
01:28:35.250 --> 01:28:45.250
عن ابي هاني ابن عباس رضي الله عنهم انه قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب

254
01:28:45.250 --> 01:29:09.550
ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة وزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى النفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه وقال شباب حدثنا وارقاه عن الطاووس عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

255
01:29:10.900 --> 01:29:30.550
قوله رحمه الله باب وحرم على قرية اهلكناها اه هذه قراءة البخاري حرم فسرها بعد ذلك عن ابن عباس قال حرم بالحبشية وجبا اذا حرم على قريتها لكنها وجب على قرية اهلكناها انهم لا يؤمنون

256
01:29:31.300 --> 01:29:54.150
وهذا الباب بوب به بالاية للدلالة على ان ما اجبر الله الناس عليها لا يمكن لهم الخلاص منه هذا اذا قلنا ان المقصود هنا الجبر وهذا غير ممكن. لان الجبر منفي على المكلفين

257
01:29:54.200 --> 01:30:11.250
من المعنى وحرم على قرية اهلكناها اي وجب على قرية اهلكناها انهم لا يؤمنون لانه سبحانه يخبر عن علمه يخبروه عن علم ووجب في علم الله انه لا خلف فيه

258
01:30:12.650 --> 01:30:32.650
ثم اورد فيه اية اخرى انه لن يؤمن من قومك الا من قد امنوا هذا خبر ولا يرد الا فاجرا كفارة وهذا خبر اذا اخبار الله لا خلف فيها وفي هذه الاخبار دلالة بينة على ان الله عز وجل علم من خلقه عاملون

259
01:30:33.450 --> 01:30:50.750
ثم اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا مسندا من طريق الشيخ محمود بن غيلان قال حدثني عبد الرزاق مر ذكره واخبرنا معمر مر ذكره عن ابن طاووس وهو عبد الله ابن طاووس ابن كيسان

260
01:30:51.000 --> 01:31:15.200
عبد الله ابن طاووس ابن كيسان المكي عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ثم ذكر فيه قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا حديث عن ابن عباس عن ابي هريرة فهو من مسند ابي هريرة

261
01:31:15.250 --> 01:31:34.550
ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محبة هنا اخبار عن كتابة الله عز وجل ادرك ذلك لا محالة لم؟ لان خبر الله لا خلف فيه. هذا معناه مو معناه الجبر

262
01:31:34.750 --> 01:31:49.950
الناس اذا قرأ ادرك ذلك لا محالة فهم الجبر غلط. ادرك ذلك لا محالة افهمها على ان خبر الله لا يقع فيه الخلف مو معناه ان الله يجبر العبد ويلزمه بما لا يريده

263
01:31:50.400 --> 01:32:05.050
فكل عاقل يدرك ان الله لا يلزم العبد ما لا يريده قال ثم فصل الحديث لكن الشاهد فيه ان الله كتب على ابن ادم حظا من الزنا ادرك ذلك لا محالة. اذا لا خلف فيه

264
01:32:05.050 --> 01:32:34.500
كتابة الله عز وجل لانها مبنية على العلم ثم قال رحمه الله وقال شبابة وهو ابن سوار الفزاري وهذا معلق لان البخاري لم يدركه وقال شبابة ابن سوار الفزاري قال حدثنا وارقاء وهو ابن عمر يشكر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

265
01:32:34.750 --> 01:32:55.700
اذا هذا من طريق اخر فهذه تعتبر متابعة لعبد الرزاق نعم قال رحمه الله باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قد حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمر عن كلمة لابن عباس رضي الله عنهما

266
01:32:55.900 --> 01:33:15.700
وما جعلنا رؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في القرآن. قال هي شجرة الزقوم. قوله باب وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للدهس

267
01:33:16.150 --> 01:33:35.000
بوب بالاية ووجه الشاهد منه على كتاب القدر ان الله عز وجل اذا ارى نبيه شيئا في  يكون في الواقع كذلك فدل على ان خبر الله عما سيكون ففي الواقع سيكون كذلك

268
01:33:35.700 --> 01:33:53.950
هذا وجه ايراد هذه الاية في الباب. وما جعلنا الرؤيا التي يريناك الا فتنة للناس يعني اختبارا وابتلاء وكأن البخاري يقول ايضا ان اخبار الله عن قدره ابتلاء واختبار ها

269
01:33:54.100 --> 01:34:11.050
اخبار الله عن قدره ابتلاء واختبار ولهذا بعض اهل الضلال لا يؤمنون بالقدر فيرسبون في الاختبار اورد رحمه الله في حديثا واحدا من طريق شيخه الحميدي وهو عبد الله بن الزبير المكي

270
01:34:11.700 --> 01:34:30.950
قال حدثنا سفيان ابن عيين المكي قال حدثنا عمرو ابن دينار المكي عن كلمة مولى ابن عباس المكي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس المكي الاسناد كلهم مكيون ها من اول الاسناد الاخر الاسناد كلهم من اهل مكة

271
01:34:31.550 --> 01:34:45.200
هذا اسناد مكيون قال في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين قل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بي الى بيت المقدس

272
01:34:46.400 --> 01:35:04.800
اذا النبي صلى الله عليه وسلم رأى في ليلة الاسراء رأى رأي العين ما الذي رآه؟ رأى اشياء منها انه رأى شجرة الزقوم  قال والشجرة الملعونة في القرآن؟ قال هي الشجرة رزاق

273
01:35:05.800 --> 01:35:29.300
الشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم  وهنا الشاهد الان ما علاقة هذا الباب بالقدر؟ قلنا اي كما ارى الله نبيه كما نرى الله نبيه فاوقع المرئي كما هو كذلك اخبار الله في القدر واقعة كما اخبر الله

274
01:35:29.300 --> 01:35:46.550
نعم قال رحمه الله باب تحاج ادم وموسى عند الله قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من عمر عن طاووس انه قال سمعت ابن ابا سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

275
01:35:46.550 --> 01:36:08.700
انه قال تجأدم وموسى فقال له موسى يا ادم وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني على امر قدر الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا. قال

276
01:36:08.700 --> 01:36:25.200
سفيان حدثنا ابو زنادة عن الاعرج عن النبي صلى الله اعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قوله باب تحاج ادم وموسى عند الله فيه دلالة على ان من

277
01:36:25.300 --> 01:36:53.650
آآ تحاج بالقدر فانه يكون قويا لا يغلبه احد ولهذا يقول العلماء رحمهم الله تعالى يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب يجي انسان ويدعم انت عمى ما تشوف قدر الله وما شاء فعل. يجوز الاحتجاج بالقدر في المصايب

278
01:36:53.650 --> 01:37:14.800
واما الاحتجاج بالقذر في المعايب فهذا عيب لا يجوز لا شرعا ولا قدرا لا يجوز لا شرعا ولا عقل انسان يسرق يقول يا اخي ليش تشرق؟ قال الله كتب علي

279
01:37:15.250 --> 01:37:39.050
فيحتج بالقدر على على امر محرم. فتقول له والذي قدر عليك السرقة امرك الا تسرق. فلما لم تطع   لاحظ يقول لم لم تطعه؟ ما يقدر يقول ما اقدر لانه هو يعرف انه هو مختار. فان قال ما اقدر قول له انت مجنون. والمجنون مرفوع

280
01:37:39.050 --> 01:38:03.850
عنه كلافا ها ولا يكلف اذا مو حاجة ادم وموسى عند الله فيه دلالة على جواز الاحتجاج بالقدر في المصائب فخروج ادم من الجنة مصيبة  ولذلك الان موسى عليه السلام ذكر لادم

281
01:38:03.950 --> 01:38:24.150
اكله من الشجرة وما ترتب عليه من المصيبة واخراجه من الجنة فقال له يا موسى انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة الان ذكر المصيبة ولا ذكر الذنب ذكر مصيبة. قال اخرجتنا من الجنة

282
01:38:25.400 --> 01:38:43.900
ولا شك انها مصيبة عظيمة لذلك ماذا قال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه خط لك بيده اتلومني على ان قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى

283
01:38:44.100 --> 01:39:06.800
اذا موجود في الكتاب ان ادم عليه السلام سيخرج من الجنة قبل ان يخلقه باربعين سنة كتب ذلك في كتاب وهنا اشكال لان الكتاب مكتوب قبل خلق ادم بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق

284
01:39:07.000 --> 01:39:27.650
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ما في تعارض لان كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذه الكتابة  اما هنا مصيبة ادم هذه خاصة به ما لها علاقة بالكتابة العامة

285
01:39:28.100 --> 01:39:49.400
ما في تعارض لك قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى ما دام مكتوب انا اضرب لكم مثال الان مكتوب ان فلان سيعمل حادث ويصاب بشلل في رجله هل لاحد ان يلومه

286
01:39:50.250 --> 01:40:11.600
بل له ان يقول قدر الله وما شاء فعل هذه مصيبة وليست عيبا اما المعنى لكن هو يبقى الندم عليه في في المعيبة كيف لو ان انسانا خرج الى امر محرم خرج ليسرق

287
01:40:13.100 --> 01:40:37.550
واثناء السرقة تأمل معي خرج ليسرق واثناء السرقة قطعت يده فلان قطع اليد مصيبة لكن له ان يلوم نفسه على الذنب ويسرق فيقول لو ما سرقت ما قطعت يدي. هذا كلام حقيقي

288
01:40:39.100 --> 01:41:00.150
ولا اقول ولا بأس بان يذكر الانسان ذنبه فيندم بل انه من دلالات التوبة ولذلك ادم عليه السلام كلما ذكر ذنبه بكى كما جاء في كتب التاريخ بكى اربعين سنة يقولون

289
01:41:01.450 --> 01:41:19.250
كلما جيء له بشيء من الدنيا بكى. قال اين هذا مما في الجنة فالبكاء على الذنب هذا الندم على الذنب هذا امر مطلوب وانما المنهي عنه الندم على المصائب لا يجب

290
01:41:19.300 --> 01:41:39.150
يجب على الانسان يصبر والافضل الرضا اورد هذا الحديث من طريق شيخ علي بن عبدالله والمديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عين المكي قال حفظنا من عمرو ابن دينار المكي عن طاووس ابن كيسان عن ابي هريرة نعم

291
01:41:39.200 --> 01:41:59.200
قال رحمه الله باب لا مانع لما اعطى قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا عبدة بن ابي لبابة المولى المغيرة ابن شعبة انه قال معاوية الى المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة فاملى علي المغيرة

292
01:41:59.200 --> 01:42:13.200
فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مال ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

293
01:42:13.200 --> 01:42:38.750
قال وقال ابن جريج يا اخواننا يا عبدة ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعد الى معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول قوله باب لا مانع لما اعطى هذا من الامور العقدية المتعلقة بالربوبية ان الانسان يجب عليه ان يعتقد ان الله سبحانه وتعالى اذا اعطى شيء

294
01:42:38.750 --> 01:43:00.300
لا يمكن لاحد ان يمنع وهذا من الايمان بالقدر ان الانسان يدرك ان ما كتبه الله من المقادير سيكون فان كان من الخيرات واراد ان يعطأها الله عز وجل فلا احد يستطيع منعها. اورد فيه حديثا من طريق شيخه محمد

295
01:43:00.300 --> 01:43:24.500
ابن سنان قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان فليح وهو ابن سليمان العبد قال حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصدر. فيه دلالة على حرص معاوية على الدين وعلى اذكار الصلاة

296
01:43:24.500 --> 01:43:48.400
حسن علم المغيرة ابن شعبة والشاهد من الحديث اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني صاحب الغنى منك غنى. نعم قال باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء وقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. قال

297
01:43:48.400 --> 01:44:06.250
قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء القضاء وشماتة الاعداء. قوله باب من تعوذ بالله من درك الشقاء. اي من ان يدركه الشقاء

298
01:44:06.500 --> 01:44:36.700
درك بمعنى يعني مصدر بمعنى الفعل درك الشقاء ان يدركه الشقاء والشقاء شقاوة في العيش شقاوة في الدين شقاوة على العموم. وسوء القضاء سوء القضاء سوء المقضي عليه وقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. طيب هنا يأتي السؤال كيف يجوز للانسان ان يتعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء

299
01:44:36.700 --> 01:44:57.550
اي لكي يخلصه الله من ذلك ففيه دلالة على ان الدعاء من تقدير الله عز وجل هذا مراد البخاري وان الدعاء لا يخالف قدر الله ثم اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهل ابن مسرهد ابن مغربل البصري

300
01:44:57.850 --> 01:45:12.800
قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن سمي مولى اه اه ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

301
01:45:13.100 --> 01:45:29.600
سمية مولى ابي بكر عفوا مولى ابي بكر آآ ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وفيه الشاهد قال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جهد البلاء اذا في بلاء وفي جهد

302
01:45:29.700 --> 01:45:52.550
جهد البلاء اي شدته وعظمه الذي يتعب الانسان وينصبه ودرك الشقاء اي ان يدركه الشقاء فيغرقه وسوء القضاء ان يقضى عليه شيء يكون يسوءه وشماتة الاعداء ان يفعل فعلا الاعداء يشمتون

303
01:45:52.550 --> 01:46:10.700
هنا في هذا فيه دلالة على اهمية الدعاء في القدر. نعم. قال رحمه الله باب يحول بين المرء وقلبه. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبر موسى ابن عقبة عن سالم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال

304
01:46:10.750 --> 01:46:24.950
كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب قال حدثنا علي ابن حسون وبشر من محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمول عن الزوري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

305
01:46:25.000 --> 01:46:41.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد خبأت لك خبيئا. قال الده قال الدخ قال اخسأ فلن تعدو قدرك. قال عمر ائذن لي فاضرب عنقه. قال دعه ان يكن هو فلا تطيقه ان لم يكن هو فلا

306
01:46:41.050 --> 01:46:59.200
خير لك في قتله قوله باب يحول بين المرء وقلبه فيه دلالة على اهمية الايمان بالقدر وان الانسان يدرك من نفسه كم امرا يريده ثم يجد الصارف عنه لماذا يريد امرا ثم يجد الصارف

307
01:47:00.250 --> 01:47:22.800
لان الله قدر ذلك هذا مقصوده وهذا الامر يرسخ مسألة الايمان. الانسان لما ينظر الى واقعه كم امرا كان يريده ثم صرف هذا فيه دلالة على ترسيخ مسألة الايمان بالقدر. اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق شيخه محمد بن مقاتل ابو الحسن الملقب

308
01:47:22.800 --> 01:47:32.800
برغم قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن سالم وهو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال كثيرا ما كان

309
01:47:32.800 --> 01:47:46.850
النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب. اذا الله سبحانه وتعالى يقلب القلوب. ولهذا كان من خاصة دعاء صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

310
01:47:47.650 --> 01:48:05.500
فالله يقلب القلوب اذا هذا فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى قد يحول بين المرء والقلب لكي يعمل الطاعات فيبتعد عن السيئات او يحول بين المرء وقلبه ويعمل الاعمال

311
01:48:05.600 --> 01:48:24.300
التي تكون شنيعة وهذا ليس معناه ظلم كما يفهم بعض الناس طيب كيف يريد الانسان الخير يحول بينه وبين الخير؟ يقول يحول بينه وبين الخير لمفسدة سبقت منه لمضارة كانت منه

312
01:48:24.400 --> 01:48:48.050
فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم وثم اورد فيه رحمه الله حديث من طريق شيخه علي بن حفص وبشر بمحمد قال اخبرنا عبد الله يعني المروزي من طريق معمل عن الزور عن سالم بن عمر والشاهد ليس فيه ذكر آآ يحول بين المرء وقلبه لكن الشاهد فيه

313
01:48:48.050 --> 01:49:06.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد اخسأ فلن تعدوا قدرك اذا الله سبحانه وتعالى جعل لكل شيء قدرا. ها بكل شيء قدره حتى لو كان شرا لا لن يعدو قدره. الذي كتبه الله

314
01:49:06.700 --> 01:49:31.750
نعم قال رحمه الله باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قضى قال مجاهد رحمه الله بفاتنين بمضلين الا من كتب الله انه يصلى الجحيم قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الانعام لمراتعها

315
01:49:32.550 --> 01:49:50.300
قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرني النضر قال حدثنا داود ابن ابي الفرات عن عبد الله ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين

316
01:49:50.300 --> 01:50:10.250
منين ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسبا. يعلم انه لا يصيب الا ما كتب الله له الا اكان له مثل اجر شهيد؟ باب اي من الجنس الذي قبله وهو ان الله عز وجل يحول بين المرء وقلبه

317
01:50:10.700 --> 01:50:29.700
ومما يدل على ذلك قول الله تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فما كتبه الله يصيبنا وما لم يكتبه الله لا يصيبنا ما كتبه الله يصيبنا فنجد من انفسنا انا لا نتخذ الصوارف

318
01:50:29.800 --> 01:50:56.550
ويصيبنا ذلك الذي كتبه الله ولا يصيبنا ما لم يكتبه الله لان الله ينبه نفوسنا فنتخذ الصوارف فلا يصيبنا شيء اورد فيه رحمه الله الاية وحديث واحدا ثم قال قل لن يصيب قوله قظى قال مجاهد آآ

319
01:50:57.550 --> 01:51:15.300
قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قال بمعنى قظى. كتب يعني قظى وهذا من التقدير قال مجاهد بفاتنين بمضلين الا من كتب الله ان يصل للجحيم اذا فيه دلالة ان الله يفتن وان الله يضل لا شك ان الله يضل من يشاء

320
01:51:15.450 --> 01:51:39.450
كما جاء في القرآن لكن اظلاله لمن يشاء مبني على الحكمة ومبني على استحقاق. ليس مبنيا على الجبر واظح؟ اظغاره سبحانه للعبد افتتانه العبد مبني على الحكمة والاستحقاق قال قدر فهدى قدر الشقاوة والسعادة

321
01:51:39.800 --> 01:52:03.300
وهذا انعام لمراتعها فكيف بالعباد ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم ابراهيم الحنظلي قال اخبر النظر وهو ابن الشمير من طريق داود بن الفرات عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته والشاهد من حديث عائشة قول النبي

322
01:52:03.300 --> 01:52:20.100
صلى الله عليه وسلم ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسب هذا وجه الشاهد صابرا محتسبة يعلم انه لا يصيب الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد

323
01:52:20.150 --> 01:52:41.650
نعم قال رحمه الله باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لو لو ان الله هداني لكنت من المتقين قال حدثنا ابو النعماني قال اخبرنا جريمة هو ابن حازم عن ابي اسحاق عن البراء بن عازم رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق

324
01:52:41.650 --> 01:53:01.600
ينقل معنا التراب وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام الاقينا والمشركون قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا قوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

325
01:53:01.950 --> 01:53:21.500
ولو ان الله هداني لكنت من المتقين بوب بهاتين الايتين للدلالة على ان الانسان يجب عليه ان يدرك ان فضل الله عليه واسع  وان ما قدره الله تعالى يكون على نوعين نوع فيه يعامل الله عباده بالفضل

326
01:53:22.950 --> 01:53:41.000
وهو مبني ايضا على الحكمة والاستحقاق ونوع يعامل الله فيه العبادة بالعدل وهم مبني على الحكمة والاستحقاق ثم اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ ابو النعمان وهو محمد ابن فضل السدوسي

327
01:53:41.650 --> 01:54:05.750
ابو النعمان شسمه؟ محمد بن فظل السدوسي الملقب بعارظ قال اخبرنا الجليل وهو ابن حازم عن ابي اسحاق عمرو ابن عبدالله الهنداني ابو اسحاق اسمه عم ابن عبدالله الهمداني عن البراء بن عاز رضي الله عنه وهذا الاسناد رباعي

328
01:54:06.050 --> 01:54:26.200
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والخلق ينقل معنا التراب وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا. ولا صمنا ولا صومنا اذا الحديث الذي فيه ابياته الشعرية التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم ارتجالا او منقولا على اختلاف بين الرواة

329
01:54:26.250 --> 01:54:47.550
فيه دلالة بينة على ان هداية الله عز وجل فضل منه سبحانه على عباده كون العبد صايم ومصلي وقلبهم ساكن بالايمان وقدمه ثابت على الدين مع وجود الفتنة من المشركين

330
01:54:47.750 --> 01:55:06.600
وايباءه قبول ما يقولون او يفعلون هذا اعظم دليل ان فضل الله واسع على المؤمنين ولهذا ينبغي دائما على العبد ان يسأل الله من فضله فيما يتعلق يتعلق بالقدر. دائما في القدر عليكم بالامرين

331
01:55:06.600 --> 01:55:35.100
الاول الدعاء والثاني سؤال الله الفضل سؤال الله الفضل نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين نعم     يرزق الامراض الجراثيم

332
01:55:36.400 --> 01:56:32.900
اول  هل هي  نعم   نعم   والبيضاوي  عن اليوم الخامس يبدو على طول عينة ذكر وانثى ام فيه مرضا له  كان  من كامل فيها مرض طيب اذا لقى حول البويضة في المختبر ثم انثى

333
01:56:33.700 --> 01:57:22.050
يتركونه يفسد يتركونها خلاص يفسد تفسد البويضة بنفسها. مم   الخامسة والسادسة  نعم مرض وراسي بالجنة بلال ضروري ان هم فيهم مرض المرض. نعم على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا اذا كان يتم عن طريق اطباء ثقات واثبات وانه لا يحصل فيه تلاعب بالارحام

334
01:57:22.050 --> 01:57:49.100
انه لا بأس به لان الشريعة ارشدت كيف يكون الذكر وكيف يكون الانثى ولولا ان اه ان اه ذلك يعني مما ينبغي الحرص عليه لما كان للارشاد من معنى فانه عليه الصلاة والسلام قال اذا علا اه اذا اسرع ماء الرجل ماء المرأة اذكر باذن الله

335
01:57:50.300 --> 01:58:13.800
واذا اسرع ماء المرأة الى عن ماء الرجل انثى باذن الله وهذا في البخاري مر معنا واذا على ماء الرجل كان يشبه الى اعمام واذا علا ماء المرأة كان اشبه باخوان. اذا هذا في شهر واظحة الى ان هذا يمكن بهذه الطريقة ان الانسان

336
01:58:13.800 --> 01:58:34.750
يسرع بالقذف او في ايصال المني للبويضة قبل وصول اه ماء المرأة والتلقيح فعلى هذا والله اعلم انه يجوز اه يعني تحديد النسل اذا كان من قبل الاطباء الثقة وقد كان الاطباء حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

337
01:58:34.900 --> 01:58:56.350
من يصفون لبعض النساء انواع من الاطعمة لاجل ان يكون المولود ذكر واوضاعا من الجماع لاجل ان يكون المولود ذكر وقد يكون وقد لا يكون ولم ينه عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون فدل على انه يجوز والله اعلم

338
01:58:58.000 --> 01:59:19.550
نعم القضاء. لا لا ابدا ليس خلاف. الان انت الطبيب اذا جاءك مريظ مصاب بالمرض تبعد عنه بقدرتك آآ جهدك ووسعك ولا لا اذا انت بذلت السبب فهذا من باب بذل السبب

339
01:59:20.300 --> 01:59:39.850
لابد ان ندرك دائما في القدر نحن مأمورون ببذل الاسباب وهذه الاسباب اما ان تكون ايش؟ قدرية خلقية واما ان تكون شرعا فما دام انها قدرية خلقية مباحة نبذلها او شرعية نبذلها. ما الذي لا نبذله؟ المحرم

340
01:59:40.100 --> 01:59:58.650
مثلا لو قال قائل فلان من الناس فلان من الرجال ليس عنده حيوان منوي زوجته عندها بويضة تعال يا فلان اعطنا حيوانك المنوي نعطيه لي بويضة فلان زوجة فلان لكي ينجبوا لهما هذا زور شرعا ما يجوز

341
01:59:59.200 --> 02:00:25.250
هذا السبب سبب سبب واقعي نعم واقعي لكن شرعا لا يجوز واضح ولا لا؟ فدائما في القدر نستخدم الاسباب الشرعية والاسباب المباحة القدرية  لكن بعد اليوم الاربعين لازم تطلع لا اذا تم نفخ الروح وصارت الخلقة ظاهرة الانسانية. الان لا يجوز التدخل فيه نهائيا. خلاص

342
02:00:26.450 --> 02:01:07.050
نعم تفضل   صفات مثاله لاحظ الان وكلمته القاها الى مريم كلمته هو القائلة مريم يعني موسى عيسى عليه السلام اذا هذا مصدر مضاف الى الله عز وجل وهو بمعنى المفعول واضح

343
02:01:07.400 --> 02:01:23.000
طيب قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال كن فيكن فاذا قلنا المراد الكلمة كن هذا فعل قول الرب عز وجل هذا من باب اظافة الصفة الى الموسى

344
02:01:23.500 --> 02:01:39.550
واضح كن فيكون اذا فعل الرب قول الرب. هذا ليس من باب اضافة المفعول فلا يحتج المعتزلة بان القرآن مخلوق لان الله قال وكلمتها القائلة مريم وهو مخلوق اذا كن فيكون مخلوق لا

345
02:01:40.150 --> 02:02:00.900
مثال اخر لما قال الله عز وجل انتبه الان لما اهلك الله وعاد قال وكان امر الله قدرا مقدورا كان امر الله قدرا مفطورا اي مفعوله الذي وقع مقدر الذي ترونه انتم من اهلاك الله لقوم عاد وثمود صح ولا لا

346
02:02:01.050 --> 02:02:15.350
طيب اذا قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيك امر هنا اللي هو كن امره كن فالمصدر مضاف المقصود به كن لا يكون مخلوق

347
02:02:18.100 --> 02:02:44.050
هي هذه الفعل والقول يعني المصدر اذا وظيف اما ان يكون المفعول واما ان يكون صفر ما في والصفة فعل الرب او قول الرب نعم تفضل يا شيخ طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت طولني عليكم

348
02:02:44.600 --> 02:03:00.500