بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني والتسعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب اللقطة
اللقطة هي مال معصوم عرض للضياع وان كلبا مأزونا فيه وفرسا وحمارا. يعني اي مال كان هو اللقطة هي مال معصوم يعني ليس مال يعني فلوس. المال دي اي شيء متقاوم حتى لو كان آآ كلب مسلا
تمام؟ هزا يعتبر مأزونا فيه زي كلب الحراسة كلب الصيد او كان فرس او كان او كان حمارا. تمام؟ او كان فرسا او كان حمارا. فهزا كله سوبر مان عرض للضياع يعني هو الان احتمال يضيع على ربه او لا
طيب رد اللقطة لمن عرفها. تمام؟ يعني الانسان اذا وجد لقطة ثم جاء انسان وعرف هزه اللقطة هل يجب فيه ان يعطيه اياه ام لا. فقالوا يجب رد اللقطة بمعرفة العفاص والوكاء. وقضي لمن عرفها على
العدد والوزن. يعني لو واحد قال عددها كزا ووزنها كزا وواحد تاني قال لأ الحفاز بتاعها كزا والوكاء بتاعها كزا فعند ازن تذهب الى من؟ تذهب الى صاحب لمن عرفها بالعفاص والوكاء. قالوا اي من عرفهما دون العفاص ولوكأ بيمين. يعني يحلب
في الله ان هي دي بتاعته. واما اذ ان عرف العدد فقط او الوزن فقط فيقضى لمن عرف العفاص والوكاء بلا يمين. يعني مسلا واحد عرف العدد. واحد عرف الايه؟ الوزن. او الوزن
واحد عرف العفاص والوكاء قال لك يقضى بها له ولا يحلف يمينا. قالوا وان وصف شخص سان وصف شخص اول يعني فرضنا مسلا الان انا وصفت النقط. قام جه واحد تاني قال لي انا وصف نفسي اللي انا وصفته لهزه اللقطة. تمام؟ جه بعديه. فايهما احق بها
قالوا ان لم قالوا ولم ينفصل الاول بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر. يعني ازاي؟ انا وصفت اللقطة لزيد. ثم انا مشيت تمام؟ وبعدين قلت يا جماعة ان انا اصلا النقطة ديت انا في لقطة لي ضايعة صفاتها كزا وكزا وكزا. تمام؟ قام جه واحد اخر وجاء وعرف بالمصحف
المواصفات بتاعتي فقال لك ازا انا حاجة من الاتنين. ازا انا لم اكن انفصلت انفصال يعني اه بعدت بعيد ان هو يشيع يشاع هزا الامر ان اه اه صفات اللقطة
ازا كنت انا موجود في مجاني وواحد تاني جه عرفها بنفس المواصفات عندئذ ولا يوجد بينة اخرى قال لك قسمت بينهما. اما لو انفصل انفصل قال لا يمكن معه اشاعة الخبر اختص بها الاول. تمام؟ طبعا يعني ايه؟ يعني
لو انا اه عرفت النقط وبعدين مشيت وقعدت اقول للناس ان انا لي نقطة كزا وكزا وكزا. قام جه واحد سمع الخبر وجه راح عرفها. قال لك يبقى هي لي انا الاول
لاحتمال ان الانسان الساني يعني اخز هزه المواصفات وراح وصفها للرجل الزي عنده الايه؟ اللقطة. طيب. الانسان ازا وجد لقطتك. هل يجب عليه ان يأخذها ولا ممكن يتركها؟ فقالوا يجب على من وجد لقطة اخزها عند خوف خائن
لا يعرفها. يعني لو احنا فرضنا ان احنا البلد ديت بلد ما فيش فيها امناء خالص. اللي اللي بيلاقي حاجة بيأخزها. فعند ازن لو انا انسان كويس واعرف لو انا تركت هزه الاموال او هزه اللقطة ان انسان اخر في الغالب الغالب ان هيأخزها ازا وجدها سيأخزها فعند ازن يجب على من وجدها ان
يأخذها عند خوف خائن لا يعرفها. ليحفظها لربها من الخائن. الا ان يعلم خيانة نفسه. يعني يعرف ان هو لو التقطها ممكن يخون وممكن يأخزها ولا ولا قل لي صاحبها. عندئذ في حرم عليه في هذه الحالة ان يأخذها خاف الخائن ام لا. يعني سواء خاف ان فيه واحد خائن كان يأخذها ام لا. قالوا وان لم
اخفي الخائن يعني هو هو خائن هو انسان كويس بس يخاف يعني ايه يعني ممكن يكون فيه خائن وما يكونش فيه خائن. قال وان لم يخف الخائن كره اخزها علم امانة نفسه او شك فيها. يعني برضه
تكون واجب اخزها وممكن تكون حرام اخزها وممكن تكون مكروهة اخزها. تمام؟ حسب حال الانسان وحسب البيئة اللي هو موجود فيها. لكن لو فرضنا مسلا ان هو في مكان كله ناس امناء ناس
كويسين تمام؟ عند ازن لا يجب عليه انه يأخزها ليه؟ لان ممكن واحد اخر يعني يأخزها ويعرفها او ممكن صاحبها يجدها في هزه الحالة. تعريف اللقطة يعني هل يجب على الانسان ازا وجد نقطة ان يعرفها ام لا؟ فقالوا يجب على من التقط اللقط ان ان يعرفها
كاملة ان كان لها بال. يعني ازا كان لها قيمة. اما الشيء التافه فسيأتي معنا الان. طب الدليل على انه يعرفها سنة قال لك حديس زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق. الذهب او الفضة. فقال اعرف
جاءها وعفاصها. يعني الوبكاء الشنطة اللي هي موجودة فيه. معي زي دي الشنطة اللي قال بيقول لك ايه القصبان او الشنطة او الكيسة اللي هي موجودة فيها تمام؟ قال اعرف وكاءها
وعفاصها ثم عرفها سنة. فان لم تعرف يعني صاحبها عرفها عرفها يا جماعة في لقطة ضائعة تمام اللي يجي يعرف فيها ومسلا فيه اموال ضائعة عندي. اللي ييجي يعرف صفاتها وعددها او الوكاء او الشنطة اللي فيها هياخدها. طب افرض ما جاش بعد سنة. قال
فان لم تعرف فاستنفقها. يعني انت انفقها زي زي مالك. قال ولتكن وديعة عندك. يعني ازا بعد السنة تكون وديع عندك ان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعه اليه. تمام؟ يعني انت ممكن تنفقها عادي بعد السنة. لكن بتصير مضمونة عليك. قال وسأله عن ضالة
ابل. يعني انا وجدت مسلا ابل ضائعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها. ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها. يعني هنا الاول كانت الابل موجودة في اماكن
واحد وجد ابل ضايعة الابل في الغالب هي بتحوم مسلا حول الماء في الاول وترجع للماء. فصاحبها هيجدها هي معها الحزاء بتاعها واستقاء يعني لتستطيع ان هي تعيش ايام وبدون آآ اكل ولا شرب وفيه شجر تأكل منه. وفي الغالب بتلد الايه؟ بترد الماء فصاحبها هيجدها. قال وسأله
ضالة الشاة. اللي واحد بقى شاة طبعا مش في المدينة. يعني الشاي مسلا في الصحراء او شيء. قال خذها. فانما هي لك او لاخيك كأول الزئب حاجة من الاتنين اما ان انت تاكلها او اخوك ترجع لاخوك ان وجدته او الذئب سياكلها. تمام؟ فعند ازن تعرف ايه هزه
ما له قيمة يعرف سنة. قالوا ويعرف نحو الدلو والدينار باقل الايام. يعني يعني ايه ؟ يعني تقريبا اربعة جرام ونص من الدهب. يعني تقريبا الان يعني ممكن نقول مسلا آآ
متين دولار مسلا. معي زي يعني تقريبا متين دولار او ما يعادل ميتين دولار. تمام؟ قالوا وعرف نحو الدلو والدينار باقل الايام لانها لا تلتفت اليها في النفوس كل الالتفات. يعني واحد مسلا ضاع منه ميتين دولار صاحبي دور عليهم بس مش كله. والاصل في هزا والله اعلم ان هو يرجع لحال البلد وحال الناس
يعني ازا كان المتين دولار مسلا في في المكان في البلد اللي هو فيها حاجة عادية فعند ازن خلاص يعرفها اشياء بسيطة. لكن في بعض البلدان مسلا ميتين دولار دلوقتي يعيشوا مسلا كم شهر
تمام يعني لهم قيمة كبيرة فعند ازن يعرفهم فترة كبيرة. قالوا ويعرفه بمزام طلبها. يعني مسلا الان الناس باب المسجد مسلا في التجمعات الناس في السوق في هزه الاشياء عندئز يعرفها في هزه الاماكن لكن مسلا واحد وجد شيء مسلا عند المسجد ويروح يعرفه
حتة ما حدش بيروح فيها خالص. تمام؟ قال ويعرفه بمزام طلبها وبباب المسجد لا داخل المسجد. مش داخل المسجد. بباب المسجد. في كل يومين او ثلاث مرات يعني كل يومين مرة كل ثلاثة ايام مرة بنفسه او بمن يثق به لامانته اما ان هو يروح يعرفها او ان هو لأ ما يليق بها هزا فبيقول
او مسلا شيف انسان دي انسان امين يقول له رح عرفها في هزه الاماكن. قالوا ولا ضمان عليه ان دفعها لامين لا يعرفها. يعني الوديعة دي الامين او اللقطة دي
الامين يعرفها فضاعت منه بلا تعدي ولا تفريط. فعند ازن لا ضمان عليها. قالوا او يعرفها غيره باجرة منها. يعني مسلا فرضنا ان انا وجدت شيء وانا مش فاضي لهزه
فانا عاوز اتعرف. واحد قال لي انا مش هعرفها الا اما اخد اجرة. قال لك يصح. وتكون الاجرة ديت من ايه؟ من اللقطاء. ان لم يلقى التعريف ان لم يلق التعريف بمسله يعني
ازا كان هو انسان ايه وجيه يعني. لكونه من اهل الهيئات والا ضمن. يعني ايه ضمن؟ يعني لو هو كان انسان عادي وممكن يعرفها فاعطاها لواحد اخر وعرفها فعند ازن وضعت منه فيضمن. كما لو تراخى في التعريف حتى هلكت. يعني مسلا فرضنا ان هو آآ المفترض يعرفها مباشرة فخده بعد
اسبوعين تلاتة رايح يعرفها. قبل قبل ما يعرفها تلفت. فعندئز يضمنها في هزه الحالة. قالوا وان وجدت بين بلدين عرفها فيهما ليه؟ لان ممكن تكون من اهل هزه القرية او من اهل هزه القرية. طيب تعريف الشيء التافه يعني واحد لقى ما سميت ليرة عشرين دولار خمسين دولار. هزه الاشياء تعرف ولا لا
قالوا ولا يعرف شيء تافه. وهو ما لا تلتفت اليه النفس عادة. يعني مسلا تخيل انت في بيئة مسلا ناس غنية وواحد ضاع منه عشرة دولار عشرين دولار تلاتين دولار
هل هيرجع ويلف ويدور عليهم؟ ما يدور عليهم. تمام؟ حسب احنا بنرجع هنا حسب البيئة. ازا كان العشرة دولار دولت عند ناس يعني مسلا الف جنيه مسلا خلاص وبيضطر ان هو يدور عليهم. تمام؟ قالوا كدون الدرهم الشرعي وعصى وصوت وقليل من تمر او زبيب وله اكله. ان لم
ربه تمام في هزه الحالة يجوز له ان هو ياكل وجد تفاحة في الشارع. وجد موزاية وعلى الارض تمام؟ خلاص هزا بياكل او خلاص والا منع وضمن قالوا آآ ان الشيء ازا كما قلنا ازا كان تافه
يعني ممكن يا جماعة حد ضايع منه حاجة وفي لحزتها كده. اما ازا كان شيء اعلى شوية تمام؟ فيعرفه مسلا يوم اتنين تلاتة حسب يعني الحاجة. واضح ازاي؟ طبعا الان بيكون بالاخص في الزحام والاماكن الناس اللي هي مسلا بيكون اماكن اللي هي بيكون مسلا اماكن المواصلات وهزه الاشياء او الاماكن اللي بيكون
فالسياح وسفر وهزه الاشياء بيكون الامر شاق جدا جدا على الناس. اول حاجة بيكون ناس غريبة الامر الساني بيكون ان في الغالب ان الانسان حتى لو ضاع منه الف دولار
ما بيقعد لان عنده طيران عنده كزا عنده كزا. فالامر بيكون فيه آآ يعني شائك جدا جدا في مسل هزه الايه؟ الحالات. فالانسان يتقي الله سبحانه وتعالى المستطاع وابسط مسال ممكن ان هو آآ يروح مسلا لاي مكتبة ويكتب ورقة مسلا يقول ان انا وجدت في هزه المنطقة مسلا آآ اموال. ورقم التليفون اهو
الزي يعرفها او عددها او شيء يتواصل معي وانا اعطيها لهم. طيب صفة التعريف قالوا لا يزكر المعرف جنسها. يعني مسلا ما يقولش ايه والله انا لقيت زهب لقيت فضة لقيت ثوب لقيت كزا. هزا لا يجوز. بل بوصف عام
تمام؟ يعني يعني يقول مسلا انا لقيت مسلا آآ يعني الذهب او الفضة وهزه الاشياء مسلا ما بيقولش مسلا وجدت خاتم ولا ولا شيء. لأ يعني مسلا وقت ممكن يكون او وجدت فلوس مسلا او وجدت فلوس بس ايه الفلوس بقى؟ دولار ليرة جنيه درهم دينار اي شيء. تمام؟ لا يكون هزا. تمام
كامانة او وجدت مالا. تمام؟ او وجدت شيئا. لان زكر جنسها الخاص ربما ادى بعض يعني بعض بعض بعض ازهان الحزاق الى زكر عفاصها ووكائها باعتبار العادة. طبعا ازا كان عادة الناس ان هم مسلا بيحفزوا الزهب وهزه الاشياء في شنطة معينة او في في وكاء معين او شيء معين قال لك ممكن واحد زكي يفهم هزه الجزئية لكن
ازا كان ما فيش شيء متعارف. كل امرأة لها شنطة مختلفة كل راجل له محفزة مختلفة عن الساني وهزه الاشياء. فهو لو قال لو ضاع فلوس مسلا يقول يا جماعة في فلوس ضاعت
اللي يقول لي عددها كم؟ تمام؟ او هي ايه؟ اعطيها له. قال لك هزا ما في مشكلة. تمام؟ طيب. حبس اللقطة هل يجوز للانسان ان هو يحبس اللقطة ام لا؟ قالوا يخير الملتقط بعد السنة. تمام؟ بعد السنة خلاص مرت سنة على اللقطة. بعد سنة التعريف بين سلاسة اشياء
ووجد هذه اللقطة بمكة او بغير مكة لان في فرق المالكية لم يفرقوا بين اللقطة في مكة او غير مكة هي كلها سواء. قالوا حبسها لعله ان يظهر صاحبها يحبسها يخليها موجودة عنده. طالما ان ذهب او فضة او شيء لا لا يفسد عندئذ يحفظها. قالوا او التصدق بها عن ربها او عن نفسه. يعني
تصدق بها وقل دي صدقة عن ربها عن صاحبها. تمام؟ عندئذ اذن يصحها او عن نفسه يتصدق بها. تمام؟ او التملك لها بان ينوي تملكها. ان هو تدخل في في
في ملكه لان في فرق بين ان هي قبل السنة وبعد السنة قبل السنة ازا هو نوى ان هي تدخل في ملكه فعند ازن ازا تلفت اوضاعت سواء بتعدي منه او بدون تعدي وجاء ربها فعند ازن يجب عليه ان هو يضمنها له. اما في اسناء السنة ازا هو بس كان حافزها نية للقطة فاتلفت
وضاعت بدون تعدي منه ولا تفريط فلا ضمان عليه. قالوا ويضمن ازا تصدق بها ولو عن ربها. يعني حتى لو تصدق بها ولو عن ربها ثم لقى صاحبها قال له فين النقطة؟ قال له والله يا عم انا قعدت ادور عليك ما لقيتكش فانا تصدقت بها. قال لك من حقي يجوز له ان هو يضمنه. قال لك خلاص يا عم انا رضيت رضيت. او نوى تملكها ضمن. يعني
لو انا نويت ان انا اتملك اللقطة حتى لو بعد سنة فعند ازن دخلت في ضماني. قالوا كما يضمن ازا اخزها بنية تملكها قبل السنة. يعني لو انا قبل السنة
ان انا اخذها اتملكها؟ لو تلفت في اسناء الثناء حتى ولو بلا تعد مني ولا تفريط تكون من ضمانه. اما لو انا لم انوي تملكها في خلال السنة فازا تلفت بدون تعدي ولا
قالوا لانه بتلك النية اللي هو في اسناء السنة ازا نوى ان هو يتملكها صار كالانسان الغاصب فيضمنها لربها ولو اختلفت بالسماوي بعد تلك النية حتى لو كانت افة من السماء جاءت. واولى لو نوى التملك عند التقاطها. يعني هو اول ما
وجدها قال لك هخزها. عندئذ يضمنها حتى لو بعد ساعة تلفت منه. طيب رد النقطة الى موضعها. يعني انا الان وجدت نقطة وبعد ما اخزت اللقطة قلت يا عم انا انا مالي. انا هاروح احطها في مكانها وصاحبها يجي ياخدها. قال لك ازا اخز اللقطة سم ردها الى موضعها الزي اخذها منه بعد
اخزها للحفظ والتعريف ضمنها. سواء ردها بعد زلك عن قرب او عن بعد. يعني هو مباشرة رجعها او بعد زلك. طالما ان انت اخزتها فعند ازن يجب عليك ان انت ايه تعرفها وتحفزها. ولا يجوز لك ان انت ترجعها مرة سانية. طيب
فرضنا ان انا وجدت لقطة طعام يعني مسلا اه الناس طلعوا من السوق وفي وانا ماشي بالليل كده مروح البيت وجدت شنطة تفاح واقعة شنطة مسلا اه اه يعني طماطم بندورة
اشياء وقع من احد يعني. فعندئذ انا اعرفها ازاي او شيء قالوا للملتقط اكل ما يفسد لو تركه. يعني لو انا تركت هذا الاكناف او مسلا واحد كان شاري وجبة مسلا دجاج او لحمة وبعدين وقعت منه. او سقطت. فانا اصلا عشان اسيبها له لتاني يوم تكون فسدت. فعند ازن يجوز لي ان اكلها. كالفواكه والخضر وهزه
قالوا بخلاف التمر والزبيب ونحوهما مما لا يفسد فليس له اكله. يعني التمر والزبيب ممكن يقعد شهر اتنين تلاتة هزا ما في اي مشكلة. قالوا سواء وجده في قرية بفلاه من الارض ولا
ضمان عليه في اكله كغيره ان لم يكن له سمن لقلته جدا. يعني فرضنا ان واحد مسلا وجد طمطماية آآ خياراية تفاحاية هزا ما عليه اي شيء. تمام؟ فان كان له سمن فليس له اكله فان اكله ضمن
قالوا وله اكل شاة وجدها بفيفاء لا بعمران. يعني في الصحراء وجد شبس الواحدة. تمام؟ فعندئذ عسر عليه ان هو يجيبها معه لحد القرية فعند ازن ازا زبحها واكلها وخلاص الحمد لله ما في اي مشكلة. قالوا هزا ازا عسر عليه حملها للعمران. ولا ضمان عليه في اكلها. فان تيسر
حملها وجب علي حملها وتعريفها. يعني مسلا كان معه سيارة ويحطها على السيارة عند ازن يجب عليه. فان حملها حية عرفت وجوبا وعلى ربها اجرة يعني مسلا من السحرة لحد هنا مسلا عشرة دولار يدفع له عشرة دولار. وان حملها مزبوحة يعني هو زبحها
وجبهة مزبوحة. قالوا فربها احق بها ان علم قبل اكلها. وعليه اجرت حملها. يعني صاحبها قبل يعني مسلا هو ايه فيفاء من الارض وبعدين ايه ما فيش اكل ولا فيه ماء فهو خاف تموت من العطش. قام جاي زبح
فهو جه قال لك ايه طيب انا هاروح اكلها في في العمران. فقال لك ازا ربها عرفها وقال لك ان دي كانت بتاعتي فعند ازن ايه ياخزها ويدفع اجرة بتاعة. ما كانش يخلص التاني بياكلها
قالوا وله اكل بقرة بمحل خوف من سباع او جوع او عطش. بفيفاء. يعني ازا كان في الصحراء. يعني فرضنا فيه بقرة في الصحراء وما فيش ايه ما فيش ماء والبقرة تموت من العطش. اصلا وعثر عليه ان هو يجيبها للعمران. قال لك يجوز ان هو يذبحها وياكلها. ولا ضمان عليه. فان تكلف سوقها
عرفت كشاه يعني هو لو استطاع ان هو يجيبها على عربية او هو يسوقها وشايفها كالشام. قالوا وان وجدت بمحل مأمون تركت يعني مسلا وجدها في محل والله محاطة او او شيء مسلا كده كده البئر الماية ديت هي ما بتخرج عن الماء هزا فعند طرقت. فان اكلها ضمن وان
امل اهل للعمران عرفت كما لو وجدها به قال لك كابل. الابل فان الابل تترك مطلقا. وجوبا. يعني ازا الانسان وجد ابلا مسلا ضالة فعند ازن سواء وجدها في في البنيان او في الصحراء زي فعند ازن يتركها. ان خاف عليها ام لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
عن ضالة الابل قال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها تمام؟ فدي ضلت الابل عند السادة المالكية بعض العلماء قال لك ازا كان يعني هتضيع على ربها الاول كانت الابل بتأتي للماء وكزا او
او ازا امن ان ربنا يجدها فعند ازن لا تقترب منها. وبعضهم قال لك لأه. الان كل هزه يجوز ان هو يلتقطها وهزه الاشياء. هزا بالنسبة لباب اللقطة. طيب اللقيط بقى
اللقيط كتاب اللقيط اللقيط اللي هو الصغير طفل صغير ادمي لم يعلم ابوه ولا ولا يرقه. يعني مش عارفين ابوه ولا عارفين ان هو عبد يعني. تمام؟ فمسلا واحد الان مسلا مشى لقى طفل صغير مرمي في الشارع عندي مسجد عند كنيسة
عند على النهر وهزه الاشياء. فقالوا وجب على من وجد طفلا صغيرا لا قدرة له على القيام بمصالح نفسه من نفقة وغيرها التقاط للحفز. حتى بشرط يكون رضيع. ممكن يكون صغير بس هو ما الطفل سنتين تلاتة اربعة. بس هو ما يعرف يعني يعني
الخلايا يلبس يعمل. قالوا ويسمى الطفل الملقوت لقيطا. قالوا ونفقته وحضانته واجبة على ملتقطه حتى يبلغ قادرا على الكسب. يعني واحد ازا وجده ولم يكن مع الطفل ذي اي مال ولا اي شيء فعند ازن يجب عليه ان هو يعني ينفق عليه وهذه الاشياء. قالوا ولا رجوع له
وعليه ان لم يعطى ما يكفيه من بيت ما لمسلمين. يعني ما يرجعش على الطفلة. فان اعطي منه يعني اعطي من بيت مال المسلمين لم تجب النفقة على الملتقط الا ان يكون لللقيط مال من هبة. يعني مسلا فرضنا ان ممكن اللقيط ده مسلا كان
معه مال او مسلا وجد مربوط معه مال او شيء فعند ازن ينفق منه. والاصل ان ينفق عليه من بيت مال المسلمين. طب ما فيش بيت مال المسلمين ولاوود معه
عندئذ يكون ايه؟ من مال هذا الطفل. تمام؟ هذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة لالتقاطه يجب في هزه الحالة. طيب. ايضا عندنا قالوا ان ان هو يرجع الملتقط بما انفقه على الطفل على ابيه ان علم ان كان ابوه طرحه عمدا وسبت باقرار او بينة
كان ابوه في هزه الحالة ميسورا. تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان هو بعدين عرف ان ابوه طرحه عمدا تمام؟ وسبت هزا باقرار ان الراجل قال لك ايه ؟ وانا رميته
من هزا او سبت هزا بيبين الكاميرات او اي شيء. فعند ازن يرجع على بي ان كان الاب موسرا وقت الانفاق. اما ازا كان معسرا فعند ازن يعني ايه لا رجوع عليه والا يكون الملتقط انفق عليه حسبة لله. احنا ممكن يكون الانسان انتقده وقال لك لأ انا هانفق عليه لله
والقول للملتقط عند التنازع مع الاب انه لم ينفق عليه حزبا لله. يعني مسلا يقول له ايه؟ يقول له والله انا انفقت عليه ان انا ارجع عليك. انا ما انفقتش لله ويحلف بالله. فان حلف
والا فلا. قالوا ان لقيت هزا حر لا رقيق لمن التقطه. يعني واحد التقط آآ مسلا طفل يقول لك دي بقى رقيق عندي بقى عبد عندي. لأ هو حر. ازا مات ولم يعلم له وارث فما له للمسلمين
تمام؟ ان يكون ماله في بيت مال المسلمين لا لملتقطه. يعني لو واحد التقطه سم الطفل ده مسلا كبر وبقى عنده مال وبعدين مات فمش اللي ملتقط هو اللي يأخز ماله
الورس بتاعه انما ورسه لكل الايه؟ الموسمين. كما ان النفقة عليه تكون من بيت مال المسلمين ويحكم باسلامه ان وجد في بلد المسلمين ولو كانت بين بلاد الكفار. يعني حتى لو بلد مسلمين وفي بلاد الكفار حواليه قال لك يحكم بانه
ابن مسلم كأن وجد ببلد لم يكن فيها الا بيت واحد من المسلمين الا بيتا واحدا من ايه؟ من بيوت المسلمين. فسواء او او بيتين او ثلاث لو بيت واحد بس في القرية باكملها او في المكنة بيت من المسلمين فعند ازن الولد يكون مسلم. وهزا ان التقطه مسلم. طيب فان التقطه كافر
فكافر كأن وجد في قرية شرك تمام يعني القرية كلها شرك. وواحد كافر يلتقطه فيكون كافر. فانه يحكم بكفره حيث لم يكن بها بيت للمسلمين. يعني القرية دي ازا لم يكن فيها بيت المسلمين. اما ازا
كان في ابيت من المسلمين فعندئز يحكم باسلامه. قالوا ولا يلحق اللقيط بملتقط. يعني ما يقولش مسلا دي ابني او شيء. او غيري الا ببينة تشهد بانه ابنه يعني لا يكفي انه يقول لك ان دي ابن وخلاص. تمام؟ كقولها انه ضاع مسلا لو قال لك انا ضاع لي ولد او شيء. قال لك لأ. او جه آآ يعني آآ ان هو ممكن لابد ان
دلوقتي شيء بيصدق. مسلا يقول لك ايه ؟ ان الراجل ده يقول لك والله انا كل ما يتولد لي ولد يموت. فانا سمعت ان الناس قالوا ان اللي لو اتولد ولد وانت طرحته رميته هيعيش
فانا رميته من اجل هزا. وانا كنت عارف ان هو في المكان الفلاني. فعند ازن ايه ازا قال ان ادعاه فعند ازن يقبل دعواه في هزه الحالة ويكون ابنا ايه؟ ابنا له
قالوا ونزع لقيط محكوم باسلامه من كافر التقطه. يعني ازا كنا ان طبعا زي القصة اللي موجودة في مصر الان. آآ ولد مسلا آآ واحد نصراني وجده. طيب يقول لك آآ آآ شوية يقول لك ان هو موجود في كنيسة او موجود في كزا. قال لك حتى هزا لو موجود في كنيسة طالما ان البلد بلد مسلمين
حتى لو بلد فيها بيت واحد من المسلمين القرية او المكان ده فيه بيت واحد من المسلمين فعند ازن يحكم باسلامه. قالوا وينزع من الكافر في هزه الحالة. تمام؟ يعني احنا عندنا المفتي مفتي مالكي. طيب انت
انت مالكي طب ما تعملي مزهب المالكية؟ لأ الان مش هاخد بمزهب المالكية الاصل ان الطفل هزا يحكم باسلامه تمام؟ طيب نكون بهزا قد انتهينا من كتاب البيوع يعني البيوع الهبات واللقطة والوداع وكل هزه الاشياء. وان شاء الله
في الدرس القادم نتكلم عن القضاء والشهادات وهزه الاشياء. وسؤال هزه المحاضرة هو هل النقط امانة في يد الملتقط ام مضمونة؟ هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته