بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل
هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران. من اوصافه اسمائه القيوم كما جاء في اية الكرسي وفي وفي فاتحة ال عمران وفي سورة طه يا هذا الاسم القيوم مقرونا باسمه الحي الحي القيوم
وقد قال بعض المفسرين انهما الاسم الاعظم اه والله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم والقيوم معروفة تدل على كمال الوصف مبالغة يسميها اللغويون اهل اللغة يسمونها صيغة مبالغة
ثم يفسره ابن القيم يذكر ان لا ان القيوم فيه معنى يعني وقال انه امران انه قائم بنفسه الغني عن كل ما سواه وان وانه القائم بامر الخلق فلا قيامة ولا وجود ولا بقاء لشيء الا بمشيئته وقدرته سبحانه وتعالى
فهو الغني عن كل ما سواه والعباد فقراء اليه هو قائم بنفسه وهذا يعني غناه عن كل ما سواه. وهو المقيم لغيره لان كل من سواه فقير اليه نحن كما في الابيات الاتية. نعم
هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران الاول استغناؤه عن غيره. والفقر من كل اليه الثاني. والوصف قيومي ذو شأن عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشأن
يقول ان هذا الوصف له شأن ويبينه بان القيوم يتضمن اثبات جميع صفاته الفعلية من العطاء والمنع والخوف والرفع والاعزاز والاذلال والاحياء والاماتة فجميع الصفات الفعلية راجعة الى اسمه القيوم
البيت نعم هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافي امران. احداهما قام بنفسه والكون قام به هما الامران الاول استغناؤه عن غيره والفقر من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا موصوفوه ايضا عظيم الشأن
نعم والحي يتلوه فاوصى الكمال هما لافق سمائه قطبان الحي والقيوم لن تتخلف الاوصاف اصلا عنهما ببيان. له كلام مفصل في هذا الموضع وهو يشير اليه ان جميع صفات الله راجعة الى هذين الاسمين
اسمه الحي يتضمن جميع الصفات الذاتية اسمه القيوم يتضمن جميع صفاته الفعلية سعادة جميع الصفات الى معنى هذين معنى هذين الاسماعيل نعم هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والميزان. هذا تفصيل
لما يتضمنه اسمه القيوم نعم وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدارين ذل شقا وذل هواني اعوذ بالله نعم هو يعز من يشاء ويذل من يشاء
نعم هو مانع معط فهذا فضله والمنع عين العدل للمنان. الله اكبر يعطي برحمتي ويمنع من يشاء بحكمة والله ذو سلطان نعم قال رحمه الله تعالى فصله. نعم والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان. النور من
يقول ابن القيم انه من اسمائه وصفاته اما انه من صفاته فلا ريب واما من اسماء لا اذكر انهم ذكروا له دليلا الا ما كان في في سرد الاسماء الحسنى في حديث ان لله تسعة وتسعين اسما
ورواية سرد الاسماء فيها كلام لاهل العلم يقولون ان ان سرد الاسبان ليس مرفوعا الى الرسول بل ولا موقوف بل هو من من اجتهاد بعض الرواة فالنور من اوصاف اما انه من اسبابه فهذا يحتاج الى
التأمل ونظر بعض الناس يقول يقول عن الله يا نور النور يا نور النور يدعو الله بهذا الاسم وهذا نعم والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران
ما عنده ليل يكون ولا نهار قلت تحت الفلك يوجد ذان. تحت هالفلك يعني الفلك تحت الفلك السماوات والتي يوجد فيها تحتها الليل والنهار ما عند الله فلا ليل ونهار
نور السماوات العلى من نوره والارض كيف النجم والقمران سيأتي ان النور قسمان نور نور مخلوق ونور هو صفة الرب تعالى نور المخلوقات هذا نور المخلوق القمر والشمس الشمس والقمر ونور الكواكب
هذا كله من النور المخلوق ليس من النور الذي هو صفة الرب تعالى. نعم نور السماوات العلى من نوره والارض كيف النجم والقمران من نور وجه ربي جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني
فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وسائر الاكوان نعم وكتابه نور كذلك شرعه. نور كذا المبعوث بالفرقان النور الشرعي نور شرعي ونور كوني فامنوا بالله ورسوله هو النور الذي انزلناه. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب واهل الايمان ولكن
جعلناه نورا والقرآن نور والرسول نور يهدي الى صراط الله المستقيم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم نعم وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان. وكذلك فيك الايمان في قلب الفتى نور على نور مع القرآن
مثل نوره قال المفسرون مثل ونوره يعني مثل نوره تعالى في قلب عبده المؤمن وهو نور الايمان العلم والايمان مثل نوره كمسكاة فيها مصباح الى قوله نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. نعم
وحجاب نور فلو كشف الحجاب لاحرق السبحات للاكوان. هذا الحديث حجابه النور لو كسبه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم واذا اتا للفصل يشرق نوره في الارض يوم القيامة الابدان. كما في سورة الزمر
الارض بنور ربها نعم ووضع الكتاب نعم الله اكبر الله اكبر نعم والنور ذو نوعين مخلوق ووصف ما هما والله متحدان. نعم وكذلك المخلوق ذو نوعين محسوس ومعقول هما شيئان. المحسوس هذا الذي
شاهد بالابصار والمعقول هو الذي في الظمائر من العلم والايمان نعم احذر تزل فتحت رجلك هوة كم قد هوى فيها على الازمان؟ كانه يشيع لا تخلط بين النور الذي هو وصف الرب والنور المخلوق
نعم من عابد بالجهل زلت رجله فهوى الى قعر الحضيض الداني. نعم لاحت له انوار اثار العبادة ظنها الانوار الانوار للرحمن يعني تخيل ان الانوار الايمانية وانها هي انوار الله
سبحانه وتعالى التي اراها النور القائم به تعالى كانه يشير الى ما يقوله يا الله الاتحادية لاحت له انوار واثار العبادة ظنها الانوار للرحمن. فاتى بكل مصيبة وبلية ما شئت من شطح ومن هذيان
نعم وكذا الحلولي الذي هو خدنه من ها هنا حقا هما الاخوان. يعني الاتحادي قولوا لي الاتحادي من من يجعل من يجعل الوجود هو الله كما تقدم والحلول لمن يقول ان الله في كل مكان
ويقابل الرجلين ذو التعطيل والحجب الكثيفة ما هماسيان. نعم ذا في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني نعم. والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يرياني. الله المستعان
نعم قال رحمه الله تعالى فصله. يقرأ شرحه الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى سبحانه القيوم وهو مبالغة من قائم وله معنيان احدهما انه القائم بنفسه
المستغني عن جميع خلقه ولا يفتقر الى شيء اصلا لا في وجوده ولا في بقائه ولا فيما اتصف به من كمال ولا فيما يصدر عنه من افعال فان غناءك ما قدمنا ذاتي
له ذاتي له فلا يطرأ عليه فقر او حاجة والثاني انه الكثير القيام بتدبير خلقه وكل شيء في هذا الوجود مفتقرا اليه فقرا ذاتيا اصيلا لا يمكن ان يستغني عنه في لحظة من اللحظات
وهو مفتقر اليه في وجوده اولا. وفي بقائه بعد الوجود. فهو الذي يمده باسباب البقاء. فلا يقوم شيء في الوجود كله الا به فهو دائم التدبير والرعاية لشؤون خلقه. لا يمكن ان يغفل عنهم لحظة والا اختل نظام الكون وتحطم
اركانه. قال تعالى من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن وقال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فهذا الوصف من اوصافه سبحانه ذو شأن عظيم كشأن موصوفه. اذ هو متظمن بمعناه الاول
كمال غناه وعظمته. ومتظمن بمعناه الثاني لجميع صفات الكمال في الفعل اذ لا تمام لها الا بقيوميته. ومن اسمائه الحسنى كذلك الحي. وقد ورد مقترنا باسمه القيوم في ثلاثة مواضع من القرآن
في اية الكرسي من سورة البقرة قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول سورة ال عمران قال تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
وفي سورة طه قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ومعنى الحي الموصوف بالحياة الكاملة الابدية التي لا يلحقها موت ولا فناء لانها ذات ذاتية له سبحانه وكما ان قيوميته مستلزمة لسائر صفات الكمال الفعلية. فكذلك حياة مستلزمة لسائر صفات الكمال الذاتية
من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والعزة والكبرياء والعظمة ونحوها. فالحي والقيوم متظمنان لصفات كلها وهما القطبان الافق سمائها. فلا تتخلف عنهما صفة منها اصلا. ولهذا ورد انهما اسم الله الاعظم
الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وانما كان هذان الاسمان العظيمين العظيمان متظمنين لسائر الكمال لان الحياة تعتبر شرطا للاتصاف بجميع الكمالات في الذات من العلم والقدرة والاراثة والسمع
والكلام الى اخره. فان غير الحي لا يتصف بهذه الصفات. فمن كملت حياته كان اكمل في كل صفة تكون الحياة شرطا لها. واما القيوم فلما كان احد معانيه انه الكثير القيام بشؤون خلقه. بحيث لا يغفل عنهم لحظة
كان ذلك مستلزما لكمال افعاله ودوامها وقال رحمه الله تعالى هذه الاسماء الكريمة من الاسماء المتقابلات التي لا يجوز ان يفرد احدهما عن قرينه. ولا ان يثنى على الله عز وجل بواحد منهما بواحد منها الا مقرونا بمقابله بمقابله. فلا يجوز
ان يفرد القابض على الباسط ولا الخافض عن الرافع ولا المذل عن المعز ولا المانع عن المعطي الى اخره. لان الكمال انما يحصل بمجموع الوصفين. فهو سبحانه القابض الباسط. يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات. ويبسط الارواح في
عند الحياة ويقبض الصدقات من الاغنياء ويبسط الارزاق للضعفاء. ويبسط الرزق لمن يشاء حتى لا تبقى فاقة. ويقبضه حتى لا تبقى طاقة ويقبض القلوب في ضيقها حتى تصير حرجا كأنما تصعد في السماء. ويبسطها بما
عليها من معاني بره ولطفه وجماله. قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وهو سبحانه الخافظ الرافع يخفض الكفار بالاشقاء بالاشقاء بالاشقاء والابعاد بالاشقاء والابعاد
ويرفع اولياءه بالتقرب والاسعاد. ويداول الايام التقرب الا بالتقريب نعم كان بالتقريب ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد هنا ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد. ويداول الايام بين عباده فيخفض اقواما يخمل شأنهم اذهبوا عزهم ويرفع اخرين فيورثهم ملكهم وديارهم. وهو سبحانه المعز المذل. يعز اهل طاعته بالعز
الذي لا يبطله شيء فان المطيع لله عزيز وان تحالفت عليه كل اسباب الذل والشقاء ويذل على معصيته ذل وحرمان وذل خزي وخذلان. فان العاصي لله وان ظهر بمظهر العز. فحشو قلبه الذل. والا
لم يشعر به للانغماس فيما هو فيه من الشهوات. فالعز كل العز في طاعة الله. والذل كل الذل في معصيته. وهو سبحانه المعطي فلا معطي لما منع. ولا مانع لما اعطى ولا ينفع ذا الجد منه الجد. قال العلامة السعدية رحمه الله
وهذه الامور كلها تبع لعدله وحكمته وحمده. فان له الحكمة في خفض من يخفضه ويذله ويحرمه. ولا لاحد على الله ولا حاجة لاحد على الله. لا ولا حجة. احسن اليك
ولا حجة لاحد على الله الجمال والفضل المحض على من رفعه واعطاه وبسط له الخيرات فعلى العبد ان يعترف بحكمة الله عليه ان يعترف بفضله ويشكره بلسانه وجنانه واركانه. وكما انه هو المنفرد بهذه الامور. وكلها جارية تحت اقدام
فان الله جعل لرفعه وعطائه واكرامه اسبابا. ولضد ذلك اسبابا. من قام بها ترتبت عليها وكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة
فييسرون لعمل اهل الشقاوة. وهذا يوجب للعبد القيام بتوحيد الله والاعتماد على ربه. في حصول ما ويجتهد في حصول ما يحب ويجتهد في فعل الاسباب النافعة فانها محل حكمة الله. انتهى
وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه النور. وهو ايضا صفة من صفاته. فيقال الله نور فيكون اسما مخبرا به على تأويله بالمشتق. ويقال ذو نور فيكون صفة. قال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال
هذا واشرقت الارض بنور ربها. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم كان يستيقظ من الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. وقد روى الدارمي والطبراني عن ابن مسعود رضي الله
عنه انه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار. نور العرش من نور وجهه. وذلك لان الليل والنهار سببهما طلوع الشمس وغروبها وهذا انما يوجد تحت الفلك لا فوقه. فهو سبحانه الذي استنارت به جميع الكائنات من العرش والكرسي
والسماوات السبع وغيرها وكتابه سبحانه وهو القرآن نور. لانه يهدي القلوب من العمى ويبصرها طريق قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجه
من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
وكذلك شرعه الذي شرعه لعباده نور. ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك. وكذلك شرعه الذي شرعه. شرعه. هنا مشددة. لا شرعه وكذلك شرعه الذي شرعه لعباده نور. ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه بالقرآن نور
قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وكذلك الايمان في قلب المؤمن مع القرآن نور على نور. كما في قوله تعالى مثل نور
كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
فهو مثل ضربه الله لنوره في قلب عبده المؤمن. وهذا النور هو الذي يسعى بين يدي العبد وعن يمينه يوم القيامة. كما قال تعالى نورهم اسعى بين ايديهم وبايمانهم. وحجابه سبحانه النور كما ورد في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام في
رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القصة يرفعه يرفع يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل. وعمل الليل قبل عمل النهار. حجابه النور
قال النار لو كشف لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والمراد بالسبوحات جمع سبحا وهو لئلأ الوجه واشراقه. وهو سبحانه حين يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين
تشرق الارض بنوره كما قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووظع الكتاب. وكذلك داره سبحانه التي اعدها الطيبين من عبادي وهي الجنات العلا. نور تزهر كما ورد في الحديث وقال رحمه الله تعالى قال العلامة الشيخ السعدي رحمه الله والنور نوعان حسي كهذه العوالم التي لم
يحصل لها نور الا من نوره. ونور ونور معنوي يحصل في القلوب والارواح بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة نبيه. فعلم الكتاب والسنة والعمل بهما ينير القلوب والاسماع والابصار. ويكون نورا للعبد في الدنيا والاخرة
يهدي الله لنوره من يشاء لما ذكر انه نور السماوات والارض وسمى الله كتابه نورا ورسوله نورا وحي نورا. ثم ان المؤلف حذر من اغترار من اغتر من اهل التصوف الذين لم يفرقوا بين نور الصفات وبين انوار الايمان والمعارف فانهم لما تألهوا وتعبدوا
من غير فرقان وعلم كامل ولاحت انوار التعبد في قلوبهم. لان العبادة لها انوار في القلوب. فظنوا ان هذا النور هو نور الذات المقدسة فحصل منهم من الشطح والكلام القبيح ما هو اثر هذا الجهل والاغترار والضلال؟ واما اهل العلم والايمان والفرقان
فانهم يفرقون بين نور الذات والصفات وبين النور المخلوق الحسي منه والمعنوي فيعترفون ان ان نور ان نور واوصاف الباري ملازم لذاته لا يفارقها. ولا يحل بمخلوق تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
واما النور المخلوق فهو الذي تتصف به المخلوقات بحسب الاسباب والمعاني القائمة بها. والمؤمن اذا كمل ايمانه انار الله او قلبه فانكشفت له حقائق الاشياء وحصل له فرقان يفرق به بين الحق والباطل. وصار هذا النور هو مادة حياة العبد
وقوتي على الخير علما وعملا. وانكشفت عنه الشبهات القادحة في العلم واليقين والشهوات الناشئة. عن الظلمة والغفلة. وكان قلبه نورا وكلامه نورا وعمله نورا. والنور محيط به من جهته. والكافر او المنافق او المعارض او المعرض الغافل
كل هؤلاء يتخبطون في الظلمات. كل له من الظلمة بحسب ما معه من موادها واسبابها والله الموفق وحده. انتهى ويظهر من هذا النص ان الشيخ السعدي رحمه الله قد تابع المؤلف في القول بان اهل الاغترار والجهل حين تلوح في قلوبهم انوار
العبادة تحملهم على الشطح والهذيان بكلمات تفهم تفهم الوحدة كقول ابي تفهم الوحدة. نعم. كقول ابي يزيد البسطامي قبحه الله سبحاني ما اعظم شأني وقوله انسلخت عن نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها ثم نظرت فاذا انا هو او تفهم معنى
حلول كقول الحلاج انا من اهوى ومن اهوى انا نحن روحان حللنا بدنا وهذه غفلة من غفر الله لهما واسراف في حسن الظن بهؤلاء الصوفية قبحهم الله فانهم لم يعبدوا الله عبادة صحيحة حتى تظهر عليهم انوارها. فان شرط العبادة الصحيحة معرفة المعبود. المعرفة الحقة باسمائه وصفاته
وهؤلاء الصوفية انما عرفوا على الصورة التي رسمتها لهم شياطينهم. وهو انه ملك خليع يحب الرقص ويولع بالغناء وعاشق ولهان. يبيح لمحبيه السكر والفجور ومضاجعة الغلمان. فلم يزدادوا بعبادته الا خبالا
ولو كانوا قد عرفوه حق معرفته لهدتهم هذه المعرفة الى سبيل الرشاد. ولما وقعوا عند ظهور انواره لهم في بوائق والالحاد فان من يحصل له نور العبادة الحقة لا يمكن ان يضل به. كيف وقد جعله الله فرقانا في قلب العبد
يبصره بمواطن الرشد ويجنبه مواضع الزلل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. اي نورا تفرقون به بين الحق والباطل. فكيف يكون هذا النور الهادي هو سبب الضلال؟ والعجب من رجل لقب بحجة
يقال له الغزالي كفر الفلاسفة لقولهم بقدم العالم وانكارهم علم الله بالجزئيات وحشر الاجساد. وهو مع ذلك يعتذر في التصوف فيما نطقوا به من كفر البواح ويحاول الجاهل ان يجعل لكلامهم مساغا من التأويل كانما كلام
وتنزيل ولكن الامر كما قيل حبك الشي يعمي ويصم. نعم ومن يضلل الله فما له من سبيل الله للجميع. امين ابن القيم يعتذرون عن بعض الصوفية الذين هربوا من حالهم
يعني طلب الحق ولكنه حصل عندهم يعني احوال اوجبت ان ان يتكلموا ما لا يليق ابي يزيد البسطابي واخرين قبله وجماعة ياه يعني اه لا يعتذرون عن احد ولا ولا يحسن الظن باحد منهم
ولهذا رحمه الله نطق بالتقبيح فلان وفلان كان بيزيد والذي يظهر لنا ان شيخ الاسلام وابن القيم اعمق علم بهؤلاء ومن آآ على طريقته عفا الله عن الجميع مراتب فيهم الملاحدة الذين
لا لا ريب في كفرهم والحادهم وهناك صوفية يعني وقعوا في بعض وقعت منهم بعض الكلمات التي التمس لهم فيها العذر قال رحمه الله تعالى فصله نعم ايش؟ ذلك الصفتان للافعال تابعتان. كيف هذا
لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل كف المرأة واطراف اصابعها اذا خلت من الزينة يجب عليها سترهما عن الرجال
اجمع على المرأة ان تستر كل ما فيه فتنة والمرأة فتنة سبحان الله المرأة فتنة للرجال تعلق الانظار صورتها الجايئة وبطولها وعرضها ولهذا يتغزل الشعراء كثيرا مما يظهر لهم من
ازي حتى كفيها ينبغي المسلم ان ان تستر بدلها ولا تكون فتنة يرى وتتعرض له من الرجال خصوصا اذا كانت يعني كبيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
قلنا ما اتوضأ واذهب للصلاة اه يبطل وضوئي قبل ان اصلي فاصبحت اعيد مرارا وتكرارا فكيف افعل؟ وهل هذا من الشيطان اذا كان لخروج هذا او انتقاء وضوءك حقيقة من الشيطان يصبح تقول انت مريض
البول مثلا اذا كان يخرج منك حقيقة اما اذا كان من قبيل الشك فلا تلتفت اليه واذا كان احد يكثر معك وهو موضع الشك ليس يقينا من الوسائل التي تظعف الوسواس وتظعف الشك
ان ترش على على ما يقارب فرجك حتى لا يجد الشيطان طريقا الى ادخال الشك في عليك اما اذا كان حقيقة انت مصاب سلس البول وهذا له شأن اخر يمكن ان تتخذ
يحفظ عليك ويمنع من نزول البول على ثيابك وبدنك كالبراءة المستحاضة حكمهما واحد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى التدليس في البيع تدريس تدريس في البيع اظهار اظهار السلعة
على غير ما هي عليه يعني اخراجها على انها يعني على هذه الصفة وليست كذلك مثل تصهرية الشاة هذا من التدليس تصفية الشاة بعض الناس اذا كان عنده حلو اذا اراد عرظها للبيع
يتركها يومين لا يحلبها حتى اذا عرضها في السوق يشاهدون يعني كبير وضخم يفهمون انها كثيرة اللبن غزيرة غزيرة اللبن وهي في الحقيقة لا ليست كثيرة الابل لكن بسبب انه ترك حلبها يومين
انتفخ ضلعها وتضخم هذا صورة من صور التدليس وهو ذرو من دروب الغش كذلك الذي يبيعون بعض المبيعات مثل الخضروات يأتي ويضع الزين من الثمر يضعه فوق ويجعل الرديء تحت
هذا تدليس ايضا التدليس لانه يريد ان يظهر ان هذا هذه البضاعة انها كلها من هذا القبيل ومن هذا النوع النوع الجيد او من اللي حباته كبيرة او شيء من
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة في يد اصبت آآ بحساسية الجفاف بحساسية ايش ؟ اه جفاف جفاف نعم نعم نعم. جفاف نعم في منطقة من الجلد
اه مع احمرار واستعملت لها الكثير آآ من المراهم وبدون اي نتيجة وانا تراء ودني شكوك انه سحر لاني كنت ارتديت سوارا اهدته صديقة اختي لها لكن هي اعطته لي
فهل من الممكن ان تكون عملت لها سحر به وانا تأثرت به الله اعلم هذه امور خفية ما قد تكون سحرا وقد يكون عينا فلماذا اصبت انت واختك لا اه تذكر بانها هي اللي تقول لبست اه السوار المهدى
اسوارة يعني اختها لم تلبس يعني؟ اه نعم. تقول ان اختها اهدت لها السوارة المهدات لها. ايه لكن ما قالت انها لم تلبس الغالب ان ان اخته لبسته ثم اهدته
على اي حال هذا الشكوك فتوكلي على الله وعليك بالرقية ارقي نفسك ايضا. ليس بلازم ان يأتي من يرقيك ارق نفسك اية رأي الفاتحة على هذا الموضع مرات وكرات الفاتحة شفاء
فزع على يدك انت انت اقرأي عليها الفاتحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو اسم الله الاعظم هذا فيه روايات واختلافات كما سمعت قد قيل ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم
وقد قيل ان اسم الله الاعظم الله هو الاسم الاعظم لانه جامع لجميع معاني اسمائه تعالى وصفاته يا الله يا الله يا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما الحكم الشرعي من يزرع الحقد والكراهية والتفرقة بين ابناء الاخ او الاخوة لمصلحته الشخصية وهل من نصيحة هذا والعياذ بالله من المفسدين فان الله يحب امر باصلاح ذات البين
اصلحوا ذات بينكم وما يفعله هذا هو ما يقصده السحرة السحرة والنمامين من اهم مهماتهم التفرقة بين الزوجين بين الاخوين بين الاحبة يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
فهذا والعياذ بالله قد انقاد للشيطان فيما يفعله ان قاد للشيطان فعليه ان يتقي الله ويحذر من من هذه الطريقة فانه بعادة يشبه السحرة والنمامين النمام يفسد بين الناس بالنميمة
يفسد في الساعة ما لا يفسده الساحر في سنة من يتق الله الفساد ذات البين هذا حرام حرام بين الاحبة ان يتسبب في فساد ذات بينهم ويحرم على غيرهم ان يسعى في ذلك
جاء في الحديث فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر وانما تحلق الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يعتبر ما يفعله بعض الناس
من استقبال من استقبال المشترين في معارض السيارات وغيرها قبل الدخول للسوق قبل الدخول للسوق من تلقي الركبان هذا هو الظاهر نعم نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يصح البيع
في هذه الصورة يصح البيع لكن البيع يكون بالخيار اذا تبين له اذا دخل المعرظ وشاف يعني الاقبال على على سلعتي وعلى مثل سلعته فان له الخيار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اعطيت لمهندس يا ابني عقارات ويبيعها بقصد الاتجار مائة وخمسين الف على اساس ان يعطيني كل شهر ربح لهذا المبلغ بقصد ان يساهم في المصاريف على الاولاد يجب فيه زكاة
نعم تجب فيه زكاة ماذا؟ اذا حال الحول على على المبلغ تجب فيه الزكاة هذه مئة الف هذا يتسبب فيها ويتاجر فيها وهي باقية لك يجب فيها الزكاة. نعم لكن
يجب الا يعني ان كان ما شردته عليه من انه يعطي كل شهر كذا اذا كان العقد صحيح وان كان لا المبلغ محدد يعطيك كل شهر هذا مبلغ مطلق فلا يجوز
يجب ان يكون الشرط نسبة من الربح ان كانت الاتفاق بينكما على ان يعطيك عشرة في المئة من الربح العقد صحيح وان كان الاتفاق على ان يعطيك مثلا كل شهر ثلاثة الاف
مطلقا سواء كانت من ربح او غيره فلا يجوز المضاربة باطلة. نعم