1
00:00:00.900 --> 00:00:28.500
شوفوا اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

2
00:00:28.500 --> 00:00:58.500
ويحفظوا فروجهم ذلك اذكى لهم الغضب هو الكف. او النقص. يقال غض اي ماذا؟ كف نقز نقول للمولى يغضب من ابصارهم ذلك ازكى له. ازكى يعني ماذا؟ اصلحوا واطهر الاية التي قبل ذلك عن اي شيء

3
00:00:58.500 --> 00:01:18.500
تتكلم عن الاستئذان. عن الاستئذان. فناسب بعد ذكر الاستئذان ان يذكر ماذا؟ بعد ذكر الاستئذان اذا يذكر ماذا الوصول الى هذه غض البصر لان الاستئذان بعده ماذا بعده غض البصر؟ نعم يعني لما بين الله عز وجل حكم الاستئذان اعقبه بما

4
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
يقتضيه الحال عند الدخول هو غض البصر. نعم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والجلوس في الطرقات وقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالس لابد يعني نحتاج ان نجلس. فقال ان كنت لابد فاعلين فاعطوا الطريق حقا. قالوا من حق الطريق فدخل منها ماذا؟ غض البصر

5
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
اول اول حق من حقوق الطريق غض البصر. قل المؤمن يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. الحفظ عمه من الزنا لفظ يحفظه فروجه اعم ماذا؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ولا يزنوا مثلا او ولا يقربوا الزنا. لان حفظ الفرج معناه ماذا؟ في علم

6
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
اه الفعل الفعل يعني يدخل فيه الزنا يدخل فيه الاستمناء يدخل فيه ان ينظر احد الى عورتك. يدخل فيه ان ينظر احد الى عورته من حيث العورة الا يراها احد. نعم. ويحفظ فروجهم. وهذا او يمسه احد يعني الا لضرورة. كالتطبب او نحو ذلك. نعم

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
في في اول سورة المؤمنون التي مرضت معنا والذين من فروجهم حافظون الا على ازواجهم. نعم. ذلك الغض اذكى لهم يعني غضوا المؤمنين لابصارهم وحفظهم لفروجهم هو ازكى لهم. نعم. اي عن النظر

8
00:02:38.500 --> 00:02:48.500
الى ما لا يحل النظر اليه. قل المنى يغضوا من ابصارهم. اي عن النظر الى ما لا يحل النظر اليهم. ما الفائدة منه؟ لماذا قال يغضوا من ابصارهم؟ ماذا لم يقل؟ قل

9
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
يغضوا ابصارهم. وهي بالتأكيد. ولو قال يغضوا ابصارهم معناها ماذا؟ هم. انت مأمور ان تغلق عينيك ولا ترى اي شيء. اما غضوا من ابصار مدى تبعيض. فانت مأمور ان تغض نظرك عن البعض. والبعض هو؟ هو المحرمات. النظر الى النساء. ويحفظ

10
00:03:08.500 --> 00:03:28.500
خروج عما لا يحل. قال ابو العالية كل ما في القرآن من حفظ الفرج وعن الزنا والحرام الا في هذا الموضع فانه اراد به الاستتارة حتى لا يقع بصر الغير عليه. فيشمل ماذا يشمل ترك الزنا ويشمل ماذا؟ الاستتار حتى لا يقع بصر الغير عليه

11
00:03:28.500 --> 00:03:48.500
المقصود هنا اه ان حفظ الفرج يدخل فيه ترك الزنا وترك وستر العورة. ذلك يغض البصر وحفظ الفرج ازكى لهم وخير لهم ان الله خبير بما يصنعون عليم بما يفعلون. روي عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تتبع النظرة النظرة

12
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
فان لك الاولى وليست لك الاخرة. لك الاولى لانها نظرة ماذا؟ فجأة بلا قصد لك الاولى لانها نظرة فجأة بلا قصد. وليست لك التي بعد الاولى. الاخيرة ليلتي بعد الاولى

13
00:04:08.500 --> 00:04:28.500
نعم فذلك ازكى لهم لان غض البصر نور في القلب. لذلك الله الله عز وجل بعدها بقليل بعد ايات غض البصر بقليل ذكر ماذا؟ ها؟ بقليل. قال الله نور السماوات والارض. في الاية الخامسة والثلاث

14
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
قال الله نور السماوات والارض. ها سياتي في الفقرة التالية. الله نور السماوات والارض. ما المناسبة؟ ان غض البصر لزكاة القلب. نعم كما قال الشافعي شكوت الى وكيع سوء الحفظ فارشدني الى ترك المعاصي وقال لي ان العلم نور ونور الله لا يطيع عاصي. نور

15
00:04:48.500 --> 00:05:08.500
عاصفة نور الله في القلب. من اعظم اسبابه غض البصر. لان العين والقلب منفدان العين منفذ الى القلب. نعم. وعن جنين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة فقال

16
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
هذا الحديث والحديث الذي قبله يدلان على ماذا؟ يدلان على صحة مذهب الحنابلة والشافعية في ماذا اذا كان في حاجة في ختام مثلا يجيبوا جواز نزري. لا لا. يدلنا على صحة المذهب انه يحرم نظر الرجل الى المرأة

17
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
مطلقا الا لحاجة. لان الاحناف والمالكية ماذا يقولون؟ ماذا يقولون؟ يقول بدون شهوة اذا كانت يجوز ان يرضى المرأة بدون اما الحنيبلة يقول يحرم النظر مطلقا للاية. وللحديث الا ترى ان عليا عندما قال للنبي عليه جرير مثلا سأل النبي

18
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
نظري فجأة. هل استفسره النبي معنى ايه استفصله؟ هل هل رأى ام لا؟ هل هو. بص له انه رؤيا هو هل له شهوة ام لا؟ يعني هل له شهوة ام لا؟ فلما لم يستفسره امره ان يصرف بصره قال اصرف بصرك دل دل هذا على ماذا

19
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
لم يحرم مطلقا وكذلك حديث علي قال ان لك الاولى وليست لك الاخرة. وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينظر الرجل الى عورة الرجل المرأة لعورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة للمرأة في ثوب واحد. ما المقصود بالثوب الواحد؟ المقصود بالثوب الواحد؟ ان يكون الرجل

20
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
والمرأة عاريين في ثوب واحد. الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة. اما لو نام على فراش واحد ويتعاطيان وكل بلومة في ملابسي فهذا ليس ثوبا واحدا. فهمت؟ فهمتم؟ طيب. اه ان يكون

21
00:06:48.500 --> 00:07:28.500
في ثوب واحد. الغطاء الواحد مثلا. ان يكون عرين في ثوب واحد في غطاء واحد مثلا. نعم  وقل للمؤمنات ينظرن من ابصارهن لا يحل ويحفظن فروجهن عمن لا يحل. وقيل ايضا يحفظن فروجهن يعني يسترنها حتى لا يرى احد

22
00:07:28.500 --> 00:07:48.500
وهذا داخل لا شك ان كليهم لغت حفظ الفرج بمعنى ترك الزنا وستره حتى لا يرى. وروي عن ام سلمة انها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابن امي مكتوب. فدخل عليه اي علي

23
00:07:48.500 --> 00:08:08.500
النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك بعدما امرنا بالحجاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحتجبا منه. فقلت يا رسول الله اليس واعمل لا يبصرنا؟ واعمل يبصرنا اعمال يرانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعميا وان انتما؟ الست ما تبصرانه؟ ما المعنى

24
00:08:08.500 --> 00:08:28.500
حديث ضعيف هذا حديث ضعيف ضعفه الشيخ الالباني فيه مولى آآ نبهان آآ يغضوا ابصارهما. تمام ولكن هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. هناك خلاف بين اهل العلم في

25
00:08:28.500 --> 00:08:48.500
ادي المسألة. هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم المذهب عند الشافعية. استدلوا به على ماذا؟ آآ عدم جوازه اه نزر المرأة. وهذا الحديث ضعيف لا يصح. وخلف في ذلك الحنابلة ولعل مذهبهم اقرب انه يجوز

26
00:08:48.500 --> 00:09:08.500
المرأة ان تنظر الى الرجل. دريشة طيب ما الدليل؟ الدليل احاديث منها احاديث؟ مم. عائشة عند البخاري انها كانت في المسجد تضع ذقنها على كتف النبي عليه الصلاة والسلام تنظر الى الحبشة وهم يلعبون. والنبي عليه الصلاة والسلام اقر

27
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
كم الحديث؟ الحبشة كان العبود بالحراب في المسجد. واراد عائشة ان تنظر اليهم وهم يلعبون. فنظرت ولم ينكر اليها النبي. طبعا الذين يخالفون في هذه المسألة. صغار او يتأولون نحن لسة اولى بعيدة يقولون ممكن صغار؟ او ممكن ينظر الى لعبهم ولا تنظر اليهم؟ ماذا ابعد تأويل

28
00:09:28.500 --> 00:09:58.500
نعم من جهة العقل ليس اقوى من الرجال يعني يميلون اسرع نعم ولكن الاصل ان الرجل يعني في الغالب لا يشتهى بوجهه في الغالب. نعم المرأة قد تشتهي الرجل بسبب جمالي او كذا. نعم. ولكن عندنا الادلة الان كثيرة ورد فيها ان الرجال لم لم يؤمروا بستر الوجوه. وكانوا يرجون في الشوارع

29
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
النساء بغض الابصار عنه. نعم لا شك ان الاول لو الاحوط للمرأة لتنظر الى الرجل الا لحاجة. نعم ولكني عليه المسألة فيها خلاف معتبر لكن هذا خلاف آآ ضعيف في نظر الرجل للمرأة. نظر الرجل للمرأة لا شك ان مذهب الحنابلة والشافعي اقوى. لعموم الاية. فاذا قول النبي قول الله تعالى يغضضن من ابصارهن. هذا عموم مخصوص

30
00:10:18.500 --> 00:10:38.500
بماذا خصصناه بالسنة؟ انه ثبت في السنة ان عائشة كانت تنظر الى الرجال فلابد ان يحمل هذا انه نظر بدون شهوة. طيب خلاف قوي خلاف معتبر يعني. طيب. قال ولا يبدين زينتهن اي

31
00:10:38.500 --> 00:11:08.500
لا يظهرن زينتهن لغير محرم. لا يبدين زينتهن اي لا يظهرن زينتهن لغير محرم. ازا دي ناس تقولها الزي يخرج في القعدة صح؟ نعم. مسلا وقال بعضهم لا يبدين زينتهن اي لا يبدين مواضع زينتهن. فالمقصود بالزينة ولا ماذا؟ المضاف اليه. ومواضع الزينة

32
00:11:08.500 --> 00:11:38.500
وما هي مواضع الزنا؟ ما هي مواضع الزنا؟ عليك ورحمة الله. كيف حالك؟ مواضع الزينة. عبدالحساب. اي اين تلبس الزينة يعني اين تلبس اليدين. الزينة تلبس العنق. نعم. العقد. القرد في الاذن. السوار في اليد. الخلخال في الرجل. نعم. نعم. مش عايز اقول هزا

33
00:11:38.500 --> 00:11:58.500
ساتكلم عنه الان. هي موضع الزينة ما يظهر منها عادة غالبا عند الخدمة. فلما ذكر الاية التي قبلها نعم ما اباح الله عز وجل ما اباحا يراه غير ذي المحرم من الزنة الظاهرة. ذكر في ابيه

34
00:11:58.500 --> 00:12:18.500
اباح ان يراه الزوج وزوج حارم من الزينة الباطلة. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. يعني لا يظهرن شيئا من الزينة الاجانب الا ما لا يمكن اخفائه

35
00:12:18.500 --> 00:12:38.500
واختلف اهل العلم في هذا الاستثناء الا ما ظهر منه. اختلفوا في هذا الاستثناء. قيل اراد به ظاهر الثياب اراد به ماذا؟ ظاهر الثياب. نقرأ الكلام طيب. قال ولا يبدين زينتهن اي لا يظهرن زينتهن بغير محرم. واراد بها الزينة الخفية

36
00:12:38.500 --> 00:12:58.500
وهما زينتان خفية وظاهرة. فالخفية مثل الخلخال. الخلخال يضرب يلبس في الرجل. والخطاب في الرجل. الخطاب في الرجل في بطن باطن الرجل يكون جماله شناء. تعرف الحناء؟ نعم. اصفر في الاصفر الحناء. الذي تضعه المرأة يكون احمر على الجلد

37
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
ها والخطاب في الرجل والسوار في المعصم والقرط والقلائد القرط في الاذن والقلائد في العنق فلا يجوز لها اظهار ولا للاجنبي النظر اليها. والمراد من من الزينة موضع الزينة. اذا لا يدينا موضع الزينة. قلنا ما هو موضع الزينة؟ هذه الاشياء. الرقبة

38
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
السعيدين القدمين لا يجوز ان تبدع به الزنا للاجل. لا يجوز ان تبديها للاجانب. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ما ظهر من هذا الاستثناء اختلف فيه المفسرون. اراد به الزينة الظاهرة واختلف اهل العلم في هذه الزينة الظاهرة التي استثناها الله تعالى. فقال سعيد ابن جبير والضحاك

39
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
الاوزاعي هو الوجه والكفين. وصح هذا لابن عباس بسند صحيح. صححه الشيخ الالباني في كتابه آآ جلباب المرأة المسلمة. او حجاب المرأة المسلمة. وقال ابن بدليل قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. واراد بها الثياب. اذا ابن مسعود يفسر المستثنى بماذا

40
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
بالثياب. فلذلك مذهب ابن مسعود انه يجب على المرأة مذهب ان تستر ها؟ الوجه والكفين. ومذهب ابن عباس ان تظهر الوجه والكفين. هذا خلاف مبني على ماذا؟ خلاف بين الصحابة خلاف قديم في وجوب الستر وستر الوجه. مبني على الخلاف في هذه الاية

41
00:14:18.500 --> 00:14:28.500
الا ما ظهر منها. هل المقصود به الوجه والكفان؟ كما قال سعيد ابن جبير وابن وابن عباس قال هذا ايضا كما ذكرت. ام هي الثياب؟ ابن عباس ابن مسعود قال الثياب دليلها ماذا

42
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
دليل وقوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. معنى خذوا زينتكم اي خذوا ثيابكم. وقال الحسن كليهما الوجه والثياب. وقال ابن عباس الكحل والخاتم والخطاب في الكف. فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الاجنبي النظر اليه. اذا لم يخف فتنة

43
00:14:48.500 --> 00:15:08.500
وشهوة. فان خاف شيئا منها غض البصر. اذا البغي هنا في الحقيقة خالف مذهبه. لان البغو شافعي الشافعية المعتمد عند الشافعية ان الرجل يحرم عليه ان ينظر الى المرأة بشهوة او بدون شهوة. فهمت

44
00:15:08.500 --> 00:15:38.500
اما الجمهور يقولون ماذا؟ يجوز ان ينظر الى المرأة بدون شهوة. مذهب الشافعي احوط انت لم ترد ورأيت ام تجلس؟ لا لم ترد ورأيت هذه نظرة الفجر. مضى معنى قبل ان تدخل في احاديث علي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة. فقال اصرف بصرك. آآ حديس آآ جرير. وحديث علي انه قال

45
00:15:38.500 --> 00:15:48.500
طبعا نظري الفجأة فقال انما لك الاولى وليست لك الاخرة. فهمت؟ لا خلاف بين اهل العلم ان النظرة فجأة لا لا ذنب لك عليها. لكن هل يجوز اذا كنت تقدم

46
00:15:48.500 --> 00:16:08.500
وانت لا تشتهيها هل يجوز ان تنظر الى وجهها ام لا؟ الاصح لا يجوز. ما دام الحنابلة والشافعي. نعم. الذين قالوا بالجواز نعم قيده بالشهوة. قد يجوز بدون شهوة. تمام؟ ويقول ماذا؟ يقول فما كان من الزنا الظاهرة جاز للرجل الاجنبي

47
00:16:08.500 --> 00:16:28.500
النظر الي اذا لم يخف فتنة وشهوة. قيد الامر بالفتنة وشأن الشهوة كما هو مذهب الاحناف والمالكية. لكن هذا خلاف مذهب الشافعية. فان خاف شيئا منها البصل اجمعوا انه لو خاف شيئا من الفتنة يغض البصر عند الفتنة. وانما رخص في هذا القدر ان تبديه المرأة منه

48
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
بدنها لانه ليس بعورة. رخص في هذا القدر ان تبديه المرأة. جزاك الله خير. من بدنها لانه ليس بعورة والوجه والكفين. وتؤمر بكشفه في الصنم والوجه والكفين. وسائل بدنها عورة يلزمها ستره. اذا الدغوي يميل الى الترجيح

49
00:16:48.500 --> 00:16:58.500
القول بان الوجه والكفين ليس بعورة. نعم ويستدل على ذلك بانها تؤمر بكشفه في الصلاة. لكن طبعا هذه المسألة فيها خلاف معتبر جدا. خلاف قوي بين اهل العلم. هل الوجه

50
00:16:58.500 --> 00:17:18.500
والكفين عورة نخلة قديم بين الصحابة. والترجيح فيه بين الصحابة لا يصح ان تستدل فيه بمذهب واحد من الصحابة. لان الصحابة اذا اختلفوا فلابد ان تبحث عن مرجح خارجي. من النصوص. فالخلاف مسألة خلاف معروف وقديم. فيه خلاف معتبر؟ نعم. ادخل الرجلين؟ لا. لا. لم يقل

51
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
الاحد لان الرجلين ليسا بعورة اجمعها انها ما عورة في خارج الصلاة. اجمعها انها معورة للاجنبيين في خارج الصلاة. الا الاحناف في داخل الصلاة. الاحناف في داخل الصلاة يا مولانا ماذا؟ ان ظهر القدمين لسبعه. وشيخ الاسلام كذلك. هم. في الصلاة فقط. ليس الاجانب. ظهر القدم. يكتب للصلاة. لا عند الاحناف

52
00:17:38.500 --> 00:18:08.500
ظاهر القدم في الصلاة ليس عورة. اما عند الجمهور هو الاصح ان ظاهر القدمين عورة. فهمت؟ فهمت؟ نعم محرم باتفاق اجمعوا ان القدمين عورة. اجماع. الخلاف في ماذا؟ في اعلى القدم الذي هو ظهر القدم في الصلاة. ازا كانت بتصلي وحدها. هل لها ان تصلي كاشفة لضهر قدميها؟ العنافة ابن تيمية يقولون نعم. الجمهور يقولون لا. ومذهب الجمهور اصح

53
00:18:08.500 --> 00:18:18.500
المسألة ليس هذا محل ذكرها يعني. فهمت؟ فهمت؟ يعني اذا لابد ان نفرق بين القدم في خارج في خارج الصلاة وفي داخل الصلاة. قدم في خارج الصلاة هو ربنا بالاجماع. الخلاف فقط

54
00:18:18.500 --> 00:18:38.500
في الوجه والكفين. هذه في داخل جيد. الذين يقولون يعني انا وقاس البغي وقاس. قاسى ماذا من ادلته على ان الوجه والكفين سابعون ان الله اباح كشفهما داخل الصلاة. نعم. فاهل العلم الذين يقولون بوجوب النقاب قالوا هناك فرق بين عورة النظرة ابن

55
00:18:38.500 --> 00:18:58.500
كلام في هذه المسألة في زاد الميعاد وفي غيرها. يقول لا يجوز الخلط بين عورة النظر وعورة الصلاة. عورة النظر اعم من عورة الصلاة عورة النظر اعم من عورة الصلاة. فيقول عورة النظر يشمل كل البدن. لا يجب ان ينظر كل البدن. اما عورة الصلاة يخرج منها الوجه والكفين. فهمت

56
00:18:58.500 --> 00:19:18.500
اقول لاصح قياس ماذا؟ قياس خارج الصلاة على الصلاة في جواية كشف الوجه والكفين. طيب والخلاف مسألة خلاف معتبر من اخذ بقول بان كشف الوجه والكفين جائز لا ينكر عليه مسألة فيها خلاف معتبر بين اهل العلم. نعم. الذي ينبس حتى

57
00:19:18.500 --> 00:19:48.500
كانت ليست ثمينة. لا في شوية انا لا افهم ماذا تعلق على عنقها. نعم. تفتح يعني تلمس. سلسلة؟ اه. فوق تظهر الناس يعني؟ نعم لهذا لا ينبغي لا يجوز اظهار الزينة من السلك. ولا هزا ولا الخطر. نعم. ولا اللي خاطر؟ وان كان كما رأيت ان اهل العلم

58
00:19:48.500 --> 00:19:58.500
قالوا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قالوا المقصود بالزنا مواضع الزنا. وايه الجسم نفسه صح؟ ولكن قالوا كذلك لا يجوز اظهار الزينة. لكن لا شك ان اظهار الزينة

59
00:19:58.500 --> 00:20:18.500
اقل اثما من اظهار ماذا؟ من اظهار البدن. لا شك يعني ان تظهر الخاتم فقط اقل من ان تظهر مثلا الكف. من عمرين النسوة يا شيخ مسلم ماذا ساتكلم بعد فلان عن عورة المرأة مع المرأة سيأتي في الايد ماذا تكشف المرأة مع المرأة ساتكلم عنها بعد قليل

60
00:20:18.500 --> 00:20:48.500
هل تفرق بين مسلم وكافر بعد قليل كل هذا سيأتي؟ نعم؟ قوله تعالى اذا لم اخبرك اسألني في وقتها. قوله تعالى وليضربن بخمورهن اي ليلقين بمقالعهن. المقالع جمع مقنعة هو الثوب الذي تتقنع به المرأة. معنى تتقنع به المرأة تغطي به رأسها. على جيوبهن والجيب وفتحة القميص. هل

61
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
جيب كان النساء في الماضي في الجاهلية ما هو تبرج الجاهلية الاولى؟ كانت تغطي شعرها وتلبس ثيابا طويلة واسعة لكن تترك هذا مفتوحا. فالله امر ان تغطي رأسها بالمقنعة وتضرب هذا على جيوبين تغطي صدرها ايضا. وليستمن

62
00:21:08.500 --> 00:21:28.500
شعورهن وصدورهن واعناقهن واقراطهن التي في الاذن. قالت عائشة رحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله تعالى يضربن بخمورهن على جيوبهن شفقن مروطهن فاختمرن بها. رضي الله عنهن. ولا ايه

63
00:21:28.500 --> 00:22:08.500
بخمورهن اي ليلقين بمقالعهن سحب. المقالع جمع مقنع. والمقنع الثواب الذي تغطي به المرأة رأسها تمام؟ المرور جمع مرض. وهو الازار المرج جمع ماذا؟ وهو الازار مفهوم؟ طب ما لماذا دعت

64
00:22:08.500 --> 00:22:38.500
لهن لماذا دعت عائشة لهن؟ قومي على عينك نزلت هزه هم كانوا مغطون يعني. ولكن عندما نزل هزه الاية لم يكن لم يكن مغطيات للوجه ولا للنهر يقولون بوجوب النقاب منهم الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله في تفسيره. استدل بحديث عائشة هذا على وجوب ستر الوجه. ما وجه الدلالة؟ تمام. وجه الدلالة

65
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
انها قالت ماذا؟ فاختمرنا بها. فيقول الخمار الذي يغطي. ويغطي الوجه. لماذا سميت الخمار الخمر خمرا يغذي تغطي العقل. لماذا سمي الخمار خمارا يغطي الوجه؟ ولكن المخالفين لا يسلمون بهدف نهاية اللغة. يقولون ان الخمار في اللغة

66
00:22:58.500 --> 00:23:18.500
هو ما يغطي مطلقا. سواء كان الوجه او غيره. فقد يكون الخمار يغطي الرأس. وقد يغطي الوجه وقد يغطي الرقبة. واضح هذا؟ فالاستدراج مجرد هذا الحديث على وجوب ستر الوجه. اقرأ اي بعد. اقرأتهن قرط والقرط هو ما الحلق في الاذن. بيوضع في الاذن من الزينة

67
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
ولماذا فعلنا هذا؟ لماذا شققنا فاختمرنا بها؟ لماذا فعلنا هذا؟ لماذا فعلنا ايه ده! هو التحليل الصفوي فهي بتعليم صفر؟ لا هو آآ في شهر خامس. في شهرين موجود يعني. اه

68
00:23:38.500 --> 00:23:58.500
نعم شققنا فاختبرنا به معنا ما معنى ما معنى مرادهن؟ قلنا ما معنى موردهن قل للمرور جمع مرض والمرت هو الازار والازار هو الذي يلف على البدن اسفل البدن. لن تنتظر ان ترجع الى

69
00:23:58.500 --> 00:24:18.500
لتشتري خمارا تكتمل به انما بسرعة اول ما نزلت تلاقيها منا في المسجد قطعت شيئا زائدا من ثيابها لتختمر به مبادرة وسرعة في الانتفاء. فهمت؟ نعم. زي ما قلت وازا انه معروف الا ازالة الشيخ. نداء وازالة

70
00:24:18.500 --> 00:24:38.500
هزار اسفل. مم. لا شك ان كان عندها ازار. اه. كان عندها قميص مسلا. نعم. وفوق ازار. هي اخدت الازار وقطعته واختمر مصارعة منهن في امتثال الواجب. تمام؟ قال وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن

71
00:24:38.500 --> 00:24:58.500
مرة اخرى الا لبولتهم. في الاول قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. صح؟ وقلن الزنا هناك هي الزنا الظاهرة كل ما ينزل الظاهرة اختلفوا فيها. قيل مواضع الزينة. قيل الوجه والكفان. قيل الثياب. هنا الزينة الباطنة. ولا يبدين زينتهن. يعني الزينة الخفية التي

72
00:24:58.500 --> 00:25:18.500
لو انكشفها في الصلاة ولا للاجانب وما عدا الوجه والكفين. اذا الزنا الباطنة لانه يرى ان الوجه والكفين ليس بعورة. كل هذا الوجه والكفين من الزنا الباطنة. الشعر الرقبة الساق. الا لبعولتهن. قال ابن عباس ومقاتل يعني لا يضعن الجلباب

73
00:25:18.500 --> 00:25:38.500
ولا ولا الخمار الا لمعولتهن اي الا لازواجهن. والبعولة وما عطف عليها لا تستوي في قدر الزينة التي تبدى. فان الجعول جمع بعض وهم الازواج يرون ان المرأة كلها بدنها. اما ما عطف على الازواج

74
00:25:38.500 --> 00:25:58.500
ليرى من المرأة على الصحيح الا ما يظهر منها عادة وهذا ما ساذكره الان. ما الذي يظهر منه عادة عند الخدمة؟ الشعر الرقبة الكفان القدمان نعم ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. او ابائهم. او اباء بولتهن

75
00:25:58.500 --> 00:26:18.500
طبعا الاباء ان علوا الاب والجد وان علموا واباء موالتهم طبعا الاجداد من جهة الاباء ومن جهة الامهات. يعني جد المرأة من جهة ابيها وجدوها من جهة امها كل هؤلاء ما هذا محارم لها. او ابائي بعولتهن. ابائي بعولته يشمل ماذا

76
00:26:18.500 --> 00:26:48.500
ابو زوجة ابو الزوج وجد الزوج وجده جد الزوج كده ما شاء الله. نعم وبنتين؟ نعم او امهاتين نعم نعم او ابنائهن واحفادهن من جهة ابنائنا وبناتهن او ابناء ازواجهن. من هم ابناء ازواجهم؟ ابناء بولدهم؟ من هو ابن زوجها

77
00:26:48.500 --> 00:27:08.500
آآ ابن زوجة من غيره. وابن زوجها لو كان منها سيكون ابنها. ابناء بولتهم ابن زوجها لو كان منها سيكون ولده سيكون الولد وهي يعني اكسر من واحد. نعم. نعم. او ابناء بعولتهن. نعم

78
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
الله عز وجل اصنافا في هذه البئر. قال الا قال الا لبولتهم. قال ابن عباس مقاتل يعني لا يضعن الجباب ولا الخمار الا لبولتهن الى ازواجهن ويدائهن وابناء او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن. ازا هو سهو يسأل عنه. الان يتكلم عن الزينة

79
00:27:28.500 --> 00:27:48.500
باطنة باطنة الباطنة ما هي الزنا الباطنة؟ الوجه الكفان وجه الكفان عند وزينة الزينة ظاهرة. باقي البدن كله زينة باطنة الزينة الباطنة ما عدا الوجه والكفين. طيب. او اخوانهن. اخوانيين هؤلاء ماذا؟ قد يكون اخوها الشقيق او اخوها

80
00:27:48.500 --> 00:28:08.500
او اخوها لابيها او بني اخوانهن. نعم او بني اخواتهن. ذكورا واناثا. او ما معنى نسائهن؟ اختلفوا فيها. السؤال الذي سألته وانت يا ريت. قبل ان نقرأ مثال. فيجوز لهؤلاء ان ينظروا الى زينة

81
00:28:08.500 --> 00:28:28.500
الباطنة ولا ينظرون الى ما بين السرة والركبة. ويجود للزوج ان ينظر الى جميع بدنها غير انه يكره النظر الى فرجها. ذكر هنا مسائل ذكر هنا مسائل. اول مسألة ما هي اول مسألة؟ قال يجوز لهؤلاء المذكورون

82
00:28:28.500 --> 00:28:48.500
هؤلاء المذكورين من هم؟ الاباء واباء البولة والابناء والاخوة والاخوات وابناء الاخوة وابناء المحارم يجوز ان ينظروا الى المرأة الى كل شيء ما عدا ما بين السرة والركبة. يعني يجوز ان ينظر مثلا اخوه الى ثديها وابوها الى فدية

83
00:28:48.500 --> 00:29:08.500
قولي ضعيف واذ قال به الجنون. هذا قول ضعيف ومن قال به الجمهورية مسألة ماذا؟ عورة المرء امان المحارم. عورة المرأة امام ماذا المحارم. الائمة الاربعة يقولون ماذا يقولون بهذا الكلام. يقولون يجوز او او المحرم النظر اليه هو ما بين

84
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
اما ما عدا هذا يجوز النظر اليه عند امر الشهوة. ولكن هل معنى ذلك انهم يقولون بجواز تعمد النظر؟ لابد ان تفهم كلام الجمهور لان الجمهور يقولون هذا الجمهور عندما قالوا هذا هم قالوا هذا بمعنى ماذا؟ بمعنى ان المرء لو انكشف منها شيء بدون قصد

85
00:29:28.500 --> 00:29:48.500
بدون قصد. نعم. من من ما فوق السرة او ما تحت الركبة ونظر اليه المحرم لا يأثم. لكنهم لا يقولون ان المرأة تجلس هكذا لم يقل احدا بهذا احد من اهل العلم. لو كان غير محرم في وجهة النظر

86
00:29:48.500 --> 00:30:08.500
نعم. لو تعمد النظر لو نظر بقصد معنى دليل عنده شهوة. نعم. ولا خلاف ان النظر بشهوة محرم. تمام؟ نعم. لكن كونه يتعمد النظر ويتلصص عليها يراها مثلا دون ان تعلم معنى ذلك انه ماذا؟ عنده شهوة. معنى ذلك انه يحرم عليه النظر. ولذلك هناك مذهب اخر في هذه المسألة. هذا مذهب رواية عند الاحناف

87
00:30:08.500 --> 00:30:28.500
واختارها ابن القطان من المالكية هذا قول قول ابن القطاء من المالكية والروية عند الاحناف يقولون ماذا؟ وقول الكثير من المعاصرين كالشيخ الالباني رجح هذا القول المسلمة يقولون بماذا؟ يقولون بتحريم نظر المحارم الى المرأة وانه لا يجوز ان يروا منها الا ما يظهر منها

88
00:30:28.500 --> 00:30:48.500
طب ما الدليل على هذا؟ اصلا لا دليل لا دليل ان الرجل عورته مع الرجل او المرأة عورتها مع محارمها من السنة والركن وردت فيها كلها ضعيفة. لا صح اي حديث فيها. فهمت؟ انما ينقلب القياس. قاسوا المرأة على الرسل. قالوا

89
00:30:48.500 --> 00:31:08.500
كما ان الرجل عورته ما بين السرة الى الركبة. كذلك المرأة مع المحارم عورتها ما بين السراء الا الركب. فهمت؟ وادرسها. هذا الاستدلال ليس بصحيح لماذا؟ لانه قياس مع النص. ما هو النص؟ النص هو الحديث الذي عند الترمذي وغيره وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرأة كلها

90
00:31:08.500 --> 00:31:28.500
عورة هو ايش هو الدلالة؟ ان المرأة كلها عورة. فلا يجوز ان يستثنى من هذا العموم الا ما دل الدليل عليه. وهذا الدليل لم اسمي الا الاية التي معنا. ولا يبدين زينتهن. قلنا ما هي الزينة؟ الزينة الخفية. يبقى هي الزينة الخفية. مواضع الزينة. ما هي مواضع الزينة؟ كما قال ابن القطان

91
00:31:28.500 --> 00:31:38.500
القطان الفاسي المالكي ماذا قال؟ قال ولا يبدين زينتهن اي مواضع زينة. ما هي مواضع الزينة؟ هل الثدي من مواضع الزينة؟ الثدي ليس من موضع الزينة. موضع الزينة الوجه. الكفان

92
00:31:38.500 --> 00:32:08.500
الساعد ها العضد. العضد موضع الزينة. لان النساء كن يضعن في العضد شيئا يسمى معضد. معضد شايفين المعدة؟ زي يضعونها هنا. سوار. فهيدي موضع الزيت الرقبة القدمان يوضع فيها الخلخال. فهمت؟ وهذا القول فيه قوة. هذا القول فيه قوة وعليه اكثر المعاصرين. عليه

93
00:32:08.500 --> 00:32:28.500
المعاصرين لجنة الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني. نعم. وهو قول كما قلت حتى تفهم هذا المذهب انه مذهب نادر. مذهب نحن في قوم ولم يقل به احد غيور. ازا الاصل في الاسلو في ازهاره شيء في المرأة ما ذكر هو استسلام من هذا الاسلوب

94
00:32:28.500 --> 00:32:48.500
احسنت لا يقاس عليه بالضبط لان حديث المرأة كلها عورة كله عورة لا فرق بين الرجل والمرأة لا فرق بين بين عورة المرأة امام امام الرجال او عودة المرأة امام الاجانب او عودة المرأة امام المحارم فلا نستثني الا ما استثناه النص. النص لم يستثني الا المحارم في مواضع الزينة

95
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
فهمت؟ يعني اذا اذا علمت هذا اذا لا يجوز للمرأة ان ترضع ولدها امام اخيها او امام ابيها. بل او امام النساء. نعم. لان الاية ذكرت المحارم وذكرت معهم ماذا؟ النساء. نعم. او نسائهن

96
00:33:08.500 --> 00:33:28.500
فعورة المرأة مع المرأة هي عورة المرأة مع المحارم. فهمت؟ ما ظهر منها عادة هو الشعر كما قلنا طبعا الوجه والصاعدين كما قلنا موضع الزين. طيب. قال فيجوز لهؤلاء. طيب قال ولا ينظرون الى ما بين السرة والرابع. عرفت انا خلاف في هذا. مم

97
00:33:28.500 --> 00:33:48.500
يجوز للزوج ان ينظر الى جميع بدنها. غير انه يكره النظر الى فرجها. الصحيح انه لا يكره نظر الزوج الى فرج امرأته. لان الحديث الذي ورد في هذا ضعيف دي عاملة دليل على القرار. قوله تعالى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال احفظ عورتك. في حديس معاوية ابن حيدر

98
00:33:48.500 --> 00:34:08.500
الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. ولم يقل بعدم جواز النظر آآ او كراهة النظر الى الفرج يعني. نعم. وهزه آآ ما قد اجيز لاظهاره عند المحارم. في حديث الحمو الموت مثلا في هذا الحديث. اليس هو الان

99
00:34:08.500 --> 00:34:28.500
اخونا يقول تقصد يعني اظهار الحمو والموت؟ نعم. ما هو الحمل؟ يعني اقارب زوجها. صح؟ اقارب الزوجة نوعان. اقارب الزوجة نوعان اقارب الزوج منهم المحارم ومنهم غير المحارم. نعم. وهذا حديث مناسبة في غير المحارم. ان النبي عليه الصلاة والسلام سألته عائشة عن اخي الزوج

100
00:34:28.500 --> 00:34:48.500
قال قال فرأيت افرأيت الحبو؟ قال الحمو الموت. اخو الزوج. اخو الزوج ليس من المحال. فهمت؟ اخو الزوج ليس من المحارم انما من المحرمين فرق من المحرم والمحرم. فرق من التحريم والمحرمية. ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين التحريم والمحرمية

101
00:34:48.500 --> 00:35:08.500
نعم هل انا اريد فرق كل محرم محرم وليس كل محرم محرم. التحريم من المحرمية فهمت؟ المحرم هو من يحرم على المرأة ان تتزوجه تحريما مؤبدا. اما التحريم المؤقت هذا تحريم فقط

102
00:35:08.500 --> 00:35:28.500
فهمت كاخي الزوج نعم كاخت الزوجة المسلمة ان هذا الرجل اه نعم متزوجة له اولاد مسلمة. ثم طلق هذه المرأة ثم تزوج هذه المرأة الى رجل اخر. الاب لزوجه او

103
00:35:28.500 --> 00:36:08.500
يدخل رجل تزوج من امرأة ابوه محرم لمن؟ للزوج. لزوجته. هل عندما يطلق زوجته تنتهي هذه المحرمية؟ نعم. محرمية خلاص بقية طيب تقصد نظر المرأة الكافرة كلها. لم نصل. لم نصل. وصلنا لم نصل. لم نصل. قوله تعالى او نسائهن. او

104
00:36:08.500 --> 00:36:28.500
اراد انه يجوز هذا هو الذي فيه. اراد انه يجوز للمرأة ان تنظر الى بدن المرأة. الا ما بين السرة والركب كالرجل المحرم وعرفنا الخلاف. قلنا من يقول بعدم الجواز؟ آآ من يقول بالجواز طيب؟ الائمة الاربعة

105
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
قام انقلب عدم جواز ابو حنيفة في رواية ابن القبطان. نعم. هذا اذا كانت المرأة مسلمة. سؤالك فاذا كانت كافرة فهل يجوز للمسلمة ان تنكشف لها اختلف اهل العلم فيه. فقال بعضهم يجوز وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح انه يجوز

106
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
كما يجوز ان تنكشف للمرأة المسلمة. لماذا؟ لانها من جملة النساء لانه قال او نسائهن. وقال بعضهم لا يجوز لان ان الله تعالى قال او نسائهن والكافرة ليست من نسائنا. فهمت الدليل الذين يقولوا بعدما الجواز؟ قالوا الكافرة ليست من اسمها انها اجنبية في الدين. فكانت ابعد من الرجل الاجنبي

107
00:37:08.500 --> 00:37:28.500
كتب عمر الى ابي عبيدة ابن الجراح ان يمنع نساء اهل الكتاب ان يدخلن الحمام مع المسلمات. الصحي المذهب الاول. هو مذهب المالكية وغيره. لماذا؟ اقول لك ان قوله تعالى او نسائهن ليس المقصود به نساء المسلمات. ليس المقصود به نساء المسلمات. لماذا؟ لانه قال بعدها او ما ملكت

108
00:37:28.500 --> 00:37:48.500
ايمانهن او ما ملكت ايمانهن يدخل فيه ماذا؟ مسلم وغير مسلمون. لا يدخل فيه الامام المسلمات الايمان كافرات. واضح هذا؟ واضح هذا الكلام؟ نعم. اما العبد فيه خلاف ساذكره اما العبد لو كان عندها عبد سأذكره بعد قليل. خلاف في

109
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
ساذكروا بعد قليل. طب لماذا ذكر نيسان معناها داخلها في ما ملكت ايمانهن؟ لماذا؟ لانه لو قال او ما ملكت ايمانهم قد يضن ان المرأة ليس لها عورة مع اماتها فقط. اما مع الحرة لها عورة. فذكر الحرة اولا ثم ذكر ملك اليمين. فهمت

110
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
فهمت هذا؟ فالازهر انه لا فرق بين المرأة المسلمة والمرأة الكافرة في آآ هذا الامر. نعم. والدليل على هذا ادلة كثيرة عندنا ادلة كثيرة على هذا. نعم. حفظت لكم مذهب مالكية لا ليس مذهب

111
00:38:28.500 --> 00:38:48.500
الحنابل علمناهم الذين قالوا يجوز ان تكشف المرأة الكافرة امام آآ المرأة المسلمة امام المرأة الكافرة. واضح هذا؟ اما الشافعية والمالكية والذين قالوا بعدم الجواز. ما الدليل على هذا؟ حديث عائشة في الصحيحين انها قالت دخل علي عجوزان من اليهود نعم

112
00:38:48.500 --> 00:39:08.500
من اليهود فقالوا ان اهل القبور ماذا يعذبون؟ اهل القبور يعذبون. ما وجد دلالة من الحديث؟ هو رآها لم يأمر النبي وعائشة ان تحتجب. يعني في احاديث كثيرة وليس هذا حديث فقط. ان نساء اليهود

113
00:39:08.500 --> 00:39:28.500
يدخلن على امهات المؤمنين ولا يأمر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ امهات المؤمنين بالحجاب. فهمت هذه المسألة؟ طيب. كيف ممكن تدخلوا ماذا يعني؟ نعم؟ كيف فهمهم دخلوا الى عائشة؟ هل عائشة ستجلس في بيتها بالحجاب؟ لان عائشة رضي الله عنها بعد ذلك باقي الحديث باقي الحديث

114
00:39:28.500 --> 00:39:48.500
ان عائشة انكرت عليهما. ما كانت تعرف ان هناك عذاب قبر. انكرت عليه. ثم ذكرت بعد ذلك هذا للنبي. قالت يا رسول الله انه دخل علي امرأتان من اليهود يقولان نال القبوري عذاب فقال صدقنا. ولم يقل لها هل عندما دخلنا عليك كنت تلبسين الحجاب ام لا مثلا؟ لم

115
00:39:48.500 --> 00:40:08.500
تفصيلها لم يستفصلها. فهمت؟ ايضا استدلوا بماذا؟ استدلوا بالقياس. نعم ما ما هو القياس عادة اه قياس الكافر على الكافرون. الا ترى انهم اجمعوا ان الرجل الكافر له ان ينظر

116
00:40:08.500 --> 00:40:28.500
هنا الرجل المسلم ما بين آآ ما عدا ما بين الصلاة والربع اجماع. كذلك للمرأة مع المرأة. فهمت؟ فهمت هذا قياس؟ نعم لماذا صحيح؟ لان هذا رجل مع رجل لان امرأة مع امرأة. هذا رجل مع رجل نفس الجنس

117
00:40:28.500 --> 00:40:48.500
قالوا الرجل الكافر يجوز ان ينظر الى الرجل الكافر. نعم استدل بهذا قياس بعض المناصرين كالشيخ ابن باز. افتكر هذا القياس انه يجوز ان ينظر الرجل الكافر الى المسلم ما عدا ما بين الصلوات. كذلك المرأة الكافرة يجوز ان تنظر الى المرأة المسلمة في المالكية العورة المخففة

118
00:40:48.500 --> 00:41:08.500
المالكية والشافعية منعوا منعا من نظر المرأة الكافرة اذا المرأة المسلمة جعل المرأة الكافرة المسلمة كالاجنبية رجل اجنبي يعني لابد ان تصدر بدعة. نعم. والتي ينقصها الرأي الاول. هل ينكر عليه؟ كيف ينكر عليه مسائل خلافية

119
00:41:08.500 --> 00:41:28.500
من اهل العلم المسائل الخلافية لا ينكر فيها. كيف ينكر عليها؟ المسائل الخلفية المرتبطة بين اهل العلم. نعم. والذي يأخذ بالرأي انه يجوز للمرأة المسلمة الا اذا خيفة ان هذه المرأة تصف تصف وهذه العلة ليست سببا

120
00:41:28.500 --> 00:41:48.500
للمنع المطلق. لماذا ليس سببا للمنع المطلق؟ يعني ممكن لا يجوز ان تقول لا يجوز للمرأة الكافرة. ان ترى عورة المرأة المسلمة ان طبعا ان تنظر الى زينة المرأة المسلمة الباطنة كالرقبة والشعر وكذا لانها قد تصفها لزوجها. هل يجوز ان تعلم بهذه العلة؟ لا. لماذا لا يجوز

121
00:41:48.500 --> 00:42:08.500
لا نادي العلة موجودة كذلك في مسلمة. هذا دليل قد توجد في مسلمة. يعني لو لو عرف ان هذه المرأة مسلمة فاسقة. مم. لو نظرت الى امرأة مسلمة اخرى ستصفها لزوجها. وكثير من النساء يفعلن هذا. سيحرم ايضا. اذا سبب

122
00:42:08.500 --> 00:42:38.500
والكفر والاسلام. سبب التحرير ماذا؟ الوصف. فعليك ان تعلق الحكم والتحريم بالوصف. وصف المرأة لزوجها وليس بالكفر هو الاسلام. فهمت؟ طيب. قوله تعالى او ما ملكت ايمانهم اختلفوا فيه. فقال قوم عبد المرأة محرم لها. نعم

123
00:42:38.500 --> 00:42:58.500
مش هزا حديس زي الفل الحمامات هزه سبب يعني لو صح هذا عن عمر فهذا لا يحمل على التحريم لسببين. اولا هذا قول صحابي وقول الصحابة لا يدل على التحريف قد اختلف

124
00:42:58.500 --> 00:43:18.500
الثاني ربما فعل هذا عمر سدا للذريعة. باب السياسة الشرعية. الثالث ربما عرف بنساء اهل الكتاب في هذا الزمان انه لا يصفن نساء المسلمات الرابع ان النساء في الحمامات قد يظهر لهن ما هي الحمامات؟ الحمام في الزمن الماضي

125
00:43:18.500 --> 00:43:38.500
وكل سنة والنبي ليس حمام للذي يغضون فيه الحاجة. حمام الاستحمام. نعم. كل النساء يغتسلن. وبعض النساء قد تتساءل فتكشف عورتها كلها فهمت؟ فلا يجوز ما ان يراها لا مسلم ولا كافرا. طيب المهم يعني ان هذا محتمل. طيب. لا شك ان الاحوط يعني الا تكشف المرأة امام المرأة الكافرة اهبط

126
00:43:38.500 --> 00:44:08.500
اهو لكن لا يبقى لا يقال ان هذا واجب لانه لا دليل لا دليل آآ قطعية في هذا. نعم؟ ازا زينة معدنة باطنة ابن القطان الفاسي في رواية يقول لا الزنا باطنا هي ماذا؟ مواضع الزينة التي عرفتها. تمام؟ طيب ثم ذكر مسألة اخرى هي مسألة ماذا؟ عورة المرأة المسلمة

127
00:44:08.500 --> 00:44:38.500
طيب ذكر فيها قولين القول الاول قال قوم عبد المرأة محرم لها. عند المرأة ماذا؟ محرم له. يعني هو كمحارمها نعم وهذا قول المالكية والشافعية في قبره. قول للمالكية وماذا؟ والشافعية في قوم. طيب

128
00:44:38.500 --> 00:44:58.500
فيجوز له الدخول عليه ان كان عفيفا. عفيف يعني ماذا؟ عكس زاني يعني يعني عفيف آآ لا يرتكب الفواحش وان ينظر الى بدن مولاتي الا ما بين السرة والرضوان. كالمحارم وهو ظاهر القرآن. في الحقيقة هذا القول ضعيف جدا. ان قال به آآ من سميت

129
00:44:58.500 --> 00:45:18.500
وروي ذلك عن عائشة وام سلمة وروى ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى فاطمة بعبد قد وهبه له وعلى فاطمة ثوب اذا قنعت اي غطت به رأسها لم يبلغ رجليها. واذا غطت رجليها لم لم يبلغ رأسها. فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك

130
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
يعني لأ هي عندها عبد. وتريد ان تغطي نفسها ماذا؟ امام العبد. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس انما هو ابوك وغلامك. ما المعنى؟ ادي حديس صحيح صححه بعض اهل العلم كما الشيخ الالباني. هم

131
00:45:38.500 --> 00:45:58.500
من معنا؟ زي ما هو كان ليس كان مبالغا صح؟ نفهم هذا؟ نعم. بعد ما كان بالغا. اه الذين يقولون بالتحريم قالوا من لم يكن برئا الذين اضطروا بالتحريم كشف المرأة امام عبدها القول لم يكن بالغا. الاولى خاصة ان فساد الذرة مسألة اللاعبين ليست موجودة يعني ولكن تعرف مسألة

132
00:45:58.500 --> 00:46:18.500
من ناحية النظرية الاولى عند فساد الزمان ان يؤخذ بقول من؟ بقول منقلب المنع. لماذا؟ لان هذا يؤدي الى فتنة. وايضا العبد رجل يشتهي من المرأة ما غيره واضح هذا؟ نعم نعم طيب هناك قول الثالث بالتفصيل ما هو القول الثالث

133
00:46:18.500 --> 00:46:28.500
انه يجوز ان ينظر الى الوجه والكفين كالحاجة. ولعل هذا قول وسط يعني. وهذا قول ما لا لي ابن قدامة. ما لا لدي ابن قدامة. قال عبد المرأة له النظر

134
00:46:28.500 --> 00:46:48.500
الى وجهها. نعم. مفهوم الكلام؟ طيب. وقال قوم وكل اجنبي عنه هو قول سعيد ابن المسيب. وقيل للمراد من الايات الايماء دون العبيد. بعضهم قال او ما ملكت ايمانهن المقصود بها النساء اصلا. النساء من الاناء. وعن

135
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
انه قال او نسائهن او ما ملكت ايمانهن انه لا يحل لامرأة مسلمة ان تتجرد بين يدي امرأة مشركة الا ان تكون تلك المرأة المشركة امة له. هذا قول تفسير الاية يعني ان نساء المقصود به ماذا؟ نساء المسلمات وعرفت الخلاف في هذه المسألة. يعني تخلع ثيابها

136
00:47:08.500 --> 00:47:28.500
او التابعين غير اولي الاربد من الرجال. معناه يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منه فانهن ليبدين زينتهن لمن كان منهم ذا اربة. والاربة والارب الحاجة والمراد بالتابعين غير اولى

137
00:47:28.500 --> 00:47:48.500
بالاربة ايه هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم الا ذلك ولا حاجة لهم في النساء ما معناه؟ التابعين ليسوا عبيد. رجال اجانب. المرأة تصنع طعاما لزوجها ولضيوفه

138
00:47:48.500 --> 00:48:08.500
فينصرف الضيوف ويبقى بعض الطعام فيأتي هؤلاء الرجال الاجانب ليأكلوا ما بقي من الطعام. يجوز للمرأة ان تكشف امامه بشرط ان يكونوا ماذا ليس لهم اي حاجة في النساء كان يكون مخنفا منه. كان في مخنث الذي لا يعرف رجل امرأة او كبير جدا في السن عجوز جدا. طيب عن عائشة قالت

139
00:48:08.500 --> 00:48:28.500
كان رجل يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث. اسمه هيت كما في البخاري. وكانوا يعدونه من غير اولي الارباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة من الذي ينعت امرأة؟ من الذي ينعت؟ آآ

140
00:48:28.500 --> 00:48:48.500
يأتي ان يصف. نعم. هذا هذا المخنث. هذا المخلفون. يصف امرأته. وهو ينعت امرأة اسمها ابنة غيلان. قال اذا اذا رأيت عليك اذا اظن اذا فتح الله عليكم الطائف فعليك ببنة غيلان. تزوجها. فلا تقبل باربع وتدبر بثمان. انها اذا اقبلت اقبلت باربع

141
00:48:48.500 --> 00:49:08.500
واذا اجبرت اجبرت بثمان. وصف المرأة. ما معناه؟ قال ابن حجر في الفتح اقبلت باربع وادرك بثمان المقصود بها عقد البطن. العرب كانت تحب المرأة السمينة جدا. بخلاف الناس الان يعني. نعم. ها؟ والمرأة السمينة

142
00:49:08.500 --> 00:49:38.500
عوكل تعرف عوكل منع عكن لحم من فني. اه فعندما انت تراها امامك ادي واحد اثنان ثلاثة اربعة. وعندما تمشي في ظهرها ها بالاليتين ايضا. فوصفه وصل دقيقا يعني. نعم. فهمت؟ وصفها وصفا دقيقة. فالنبي عليه

143
00:49:38.500 --> 00:49:58.500
ماذا قال؟ هذا الرجل الان عنده شهوة في النساء. وصف هذه المرأة انها سمينة؟ نعم والله كانت تصف كل شعر الاعراب في الجاهلية يصفون المرأة الغنى وكذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا ارى هذا يعلم ما ها هنا

144
00:49:58.500 --> 00:50:18.500
يعني يعلم امر النساء يعني هذا يعلم امر النساء. فلا يدخلن عليكن هذا فحجبوه. طبعا التابعين غير اولي الارباب هذا كان في زمان الناس فيه عندهم دين. لا شك انه عند فساد الزمان. نعم. قد يمنع هذا من باب سد الضرائب

145
00:50:18.500 --> 00:50:28.500
لا ينفع ان يقال مثلا رجل عجوز جدا آآ يدخل على امرأة معروفة ان هذا الرجل قد يكون فيه فساد. لكن لو افترضنا ان هناك رجل صالح عجوز كبير في السن ودخل

146
00:50:28.500 --> 00:50:48.500
على مراتي نعم وليس له ارض في النساء فهذا آآ قد يقال بجوازه استدلالا بهذه الاية. قال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. اي لم يكشفوا عن عورات النساء للجماع. طفل لم يبلغ. هو متى يكشف عن عورة النساء للجماع اذا بلغ؟ فيطلع عليها

147
00:50:48.500 --> 00:51:08.500
فالطفل الذي لم يبلغ نعم هو آآ كالمحارم. الا ان عرف ان هذا الطفل وشاوف النساء. او يستطيع ان يصف النساء ادي الطبق النهضة المخنس للموزف النساء منعه النبي من الدخول. فكذلك الاطفال الاطفال اما عدوا اطفالا يعني. اصبحوا كالكبار يعني. في هزا هزا البخاري هو الخنس يا صاحبي

148
00:51:08.500 --> 00:51:38.500
حقيقة المعلومة وليضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. كانت المرأة اذا مشت برجلها. لماذا؟ حتى يظهر صوت الخلخال. حتى يسمع الناس الذي تلبسه في رجلها من وراء الثياب. ليسمع صوت خلخالي او يتبين خلخاله وفلوهيت عن ذلك. وتوبوا الى الله جميعا

149
00:51:38.500 --> 00:52:08.500
ايها المؤمنون لعلكم تفلحون من التفصيل الواقع في امري ونهيه عن ابي بردة انه سمع الاغر المزني يحدث عن ابن عمر انه سمع النبي صلى صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني اتوب الى ربي كل يوم مئة مرة. وجملة الكلام في بيان العورات مختصرة الكلام يعني. انه لا يجوز للناظر

150
00:52:08.500 --> 00:52:18.500
بان ينظر الى عورة الرجل وعورته ما بين السرة الى الركبة. وكان المرأة مع المرأة. عرفت الخلاف في المرء. ولا بأس بالنظر الى سائر البدن اذا لم يكن خوف فتنة. وقال ما لك

151
00:52:18.500 --> 00:52:38.500
وبذيء منها الفخذ ليس بعورة لما روي عن عبدالعزيز بن صهيب. ما لك يقول الفخد عورة ولكنها ليست عورة مغلظة. يفرق بين عورة مغلظة وغير يقول عورة مخففة عن انس قال اجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم فرسا في زقاق خيبر. وان ركبتي لتمس فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. ثم حصر الازار

152
00:52:38.500 --> 00:52:58.500
ان فخذ به حتى اني لانظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. هذا اللفظ عند البخاري لكن هناك لفظ عند مسلم يحل الاشكال وهو انه قال قال انس انحسر الازار عن فخذه. ما الفرق؟ ما الفرق بين اللفظين؟ هزا

153
00:52:58.500 --> 00:53:18.500
حصر كشف بنفسه انحصر انكشف فوزي. فهمت؟ لان هذا الحديس فعل. فعل ام قول هذا؟ حكايته فعل الافعال الدخول والاحتمال. يعني ربما انكشف بدون قصد. اما الاحاديث التي في الفخذ احاديث قولية حديث يروى عند احمد. غطي فخي بالك فان الفخد عورة. حديث

154
00:53:18.500 --> 00:53:28.500
عمرو بن العاص واخوتنا وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين الصوبة الى الربع عورة. فعندنا احاديث ماذا لفظية في ان الفخد عورة. وهذا هذا حديث

155
00:53:28.500 --> 00:53:48.500
فعلي يدخله احتمال ربما كما قلنا. انكشف فخذه دون ان يقصد. انكشف فخذه عليه الصلاة والسلام دون ان يقصد. طيب. لا يقوي هذا الحديث بالضبط هو ساقيه ليس فخذا حديث عثمان انه كان كاشفا عن

156
00:53:48.500 --> 00:54:08.500
واكثر اهل العلم على ان الفخذ عورة لما روى محمد بن جحش قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على معمل وفخباه ومكشوفتان فقال يا معمر غطي فخذيك فان الفخذين عورة. وروي عن ابن عباس وجرهد ابن خويلد كان من اصحاب الصفة. ان النبي

157
00:54:08.500 --> 00:54:28.500
صلى الله عليه وسلم قال ان الفخذ عورة. والحديث الثاني صحيحه الاول فيه خلاف. حديث مع من هذا فيه خلاف. اما المرأة مع الرجل فان كانت اجنبية حرة فجميع بدنها في حق الاجنبي عورة. ولا يجوز النظر الى شيء منها الا الوجه والكفين. معنى ذلك انه يرى جواز كشف الوجه والكفين

158
00:54:28.500 --> 00:54:38.500
وان كانت امة فعورتها مثل عورة الرجل. ما بين السرة والركبة. وعرفت الان الخلاف في هذه المسألة. ما بين السرة الى الركب. وكذلك المحارم بعضهم مع بعض. قلنا الصحيح وضع

159
00:54:38.500 --> 00:54:58.500
فقط والمرأة في النظر الى الرجل الاجنبي كهوى معها. ما المعنى؟ يعني المرأة يجوز ان تنظر الى الرجل الاجنبي للوجه والكفين. كما يجوز ان ويجوز للرجل ان ينظر الى جميع بدن امرأته وامتي التي تحل له. وكذلك هي منه هي تنظر الى جميع بدنه الا نفس الفرج

160
00:54:58.500 --> 00:55:18.500
فانه يكره النظر اليه وقلنا الصحيح لا يكره. لان الحديث في هذا ضعيف. قال تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم قال الايامان جمع ايمن وهو من لا زوج له. نعم الذي ما فوق الركبة. اذا العجب هو عورة

161
00:55:18.500 --> 00:55:48.500
هذه الاحاديث كيف نرد لهم دخول عثمان وكان كاشف الصحابة وحينما دخل عثمان كشفا ساقيه ليس الحديث الساق الساق ما بين الركبة والقدم الذي ينقص في كرة القدم اليوم الفخذ ظاهر. وبرضه

162
00:55:48.500 --> 00:56:08.500
يسبحون. يسبحون. لا يجوز هذا هذا كشف الرأي. هذا رأي المالكية. المالكية يرون جواز الكشف الفخذ للحجر. حتى عند المالكية لا يجوز. لان المالكية يرون ان يفتقد ماذا؟ عورة غير مغلظة. يعني ما هو في اسم يا شيخ

163
00:56:08.500 --> 00:56:28.500
عند الجمهور تفريق هذا عند المالكية يقولون يأثم اذا كشفها لغير حجم. تسموا هذا المغلظ وغير مغلفة انها من القبل والدبر. امريكية ابن حزم. القبر والدبر. هم. فهمت؟ اما معنى ذلك ليس عندهم معورة مغلظة. يتسائل في كشفها. كان تنكشف بدون قصد

164
00:56:28.500 --> 00:56:48.500
من كمن تتعمد ان تكشفه وتمشي في الشارع هكذا تتعمد هذا ها؟ هذا لا يجوز تكشف يلتصق على جسمه كأنه يعني كل شيء طيب من غطى جسده بثوب ضيق جدا يكون سفيرا للعورة. اجمعوا على انه ساتير للعورة. اجماع. والقول بان

165
00:56:48.500 --> 00:57:08.500
من صلى في ثوب ضيق فهو ليس ليس تتم على قول شاب لم يقل به الا بعض اهل العلم. الائمة الاربعة اتفقوا على ماذا؟ وهذا كالاجماع. على كل سنة للعودة. بل اتفقوا كذلك ان المرأة لو صلت في بنضال ضيق صلاتها صحيحة. مضللة جدا ولكنها تأثم. صلاته صحيحة مع الاثم

166
00:57:08.500 --> 00:57:28.500
ما الذي يقال انه ليس ساترا للعورة؟ نص المقدمة على هدف مغري. قال وتستر العورة بصفيق ناشف. صفيق ناشف. ان كان ناشف فليس ساكنا حتى لو كان واسعا جدا. المهم ان يكون ماذا؟ فقيد ليس خفيفا. اما المرأة لا يجوز ان تلبس الضيق لان هذا ليس حجابا

167
00:57:28.500 --> 00:57:48.500
طب لو صلت في الضيقة تأثم وصلاته صحيحة؟ تأثم على ماذا؟ على امره الخارجي. انها لبست ملابس ضيقة. تحدد عوراتها ولكن هذا لا يقال انها كاشفة للعون. فهمتم هذه المسألة؟ وينكحوا الايامى منكم جمع اي ومن لا زوج له

168
00:57:48.500 --> 00:58:18.500
ومعنى الاية زوجوا ايها المؤمنون من لا زوج له من احرار رجالكم ونسائكم مناسب جدا لما مضى هذا ما تكلم على احكام العورات. من الذي يجوز كشف العورة امامه ومن الذي لا يجوز؟ الناس من يتكلم عن ماذا بعد ذلك؟ بالنسبة لنتكلم عن ماذا؟ اياما من

169
00:58:18.500 --> 00:58:38.500
عن النبي عن الزواج. نعم لان الزواج قلنا ان سورة النور سورة فيها ماذا؟ كثير من التدابير الواقية من الزنا وتأملت الصورة من اولها. التدابير الواقية من الزنا. من اول السورة. حد الزنا. نعم؟ وقاية من الزنا. وقاية للفاحشة. وان الذي وقع في الفاحشة لابد ان

170
00:58:38.500 --> 00:58:58.500
فقط ويشهد ادباهم متوسط من المبين حتى يكون ماذا عبرة لغيره. حد القذف لانك عندما تقذف شخصا بالزنا. لو تركت بدون عقاب ستستمر في القذف واستمرارك في القذف قد يشجع المقذوف على ان يزني بالفعل. فهمت؟ ففيه اعتداء على عرضه

171
00:58:58.500 --> 00:59:18.500
وفي تشجيع له على المعصية خلاص يقول الناس يقول عني زاني خلاص تأذن. نعم. وبعد ذلك ايات الاستئذان والامر بغض البصر واضح هذا؟ وقصة الافك وما ما مضى فيها. نعم الان قال تعالى بعد ذلك وانكحوا الايامى منكم. انكحوا امر

172
00:59:18.500 --> 00:59:48.500
تزويج. نعم. حتى ولو كانوا فقراء. فهذا فيه امر بماذا؟ بتزويج كل من لا زوج له ولا زوجة له نعم لانه لا شك ان الامر الامر بالزواج الامر الزواج بتزويج الايامى فيه مصلحة عظيمة الا وهي آآ منع الطرق الى الزنا. نعم

173
00:59:48.500 --> 01:00:08.500
قال تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. تزوجوا ايها المؤمنون من لا زوج له من احرار رجالكم ونسائكم الصالحين من عبادكم وايماكم وهذا الامر امر ندب واستحباب. بل قال اهل العلم لو ان السيدة

174
01:00:08.500 --> 01:00:28.500
علم ان امته تريد الوطء فلم يطأه فلم يطأها اجبر على بيعها لمن يطأه. او اجبر على اما ان يبيعها واما ثاني ما هي؟ يزوجها. يزوجها. يزوجها ابنته. اذا لم اذا لم يطعها. وكذلك عبده. وكذلك من

175
01:00:28.500 --> 01:00:58.500
عبده يجب عليه ماذا؟ ان يزوجه من يزوجه؟ واضح هذا والصالحين من عبادكم وامائكم. من يصوم بالصلاح هنا؟ ما المقصود بالصلاح؟ عفيفات المقصود به العفة والقدرة على القيام بحق الزوج. نعم. ان يكونوا فقراء يغنيهم الله

176
01:00:58.500 --> 01:01:18.500
يعني ان يكن هؤلاء الذين انا عبد ينكحونه تزوجونه من الايامى الرجال والنساء والعبيد واللي ما فقراء فان الله سيغنيهم من فضله فلا تمتنعوا منه تزويجه. نعم بسبب فقرهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة حق على الله ماذا

177
01:01:18.500 --> 01:01:38.500
اعوذ المجاهد في سبيل الله والمكافئة يريد الاداء. والناكح يريد العفاف. يعني الله يعين الذي يريد الزواج يعينه على ماذا؟ على تكاليف الزواج ويغنيه سبحانه وتعالى ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله سبحانه وتعالى. شهوة انا ومرة موضوع رجل نعم تزوج ولكن عندما يخرج

178
01:01:38.500 --> 01:01:58.500
هو يقول هل هذا دليل على ان يتزوج زوجة ثانية؟ ما هذا ليس دليل؟ الذي ينظر الى النساء ولا يغض بصره. نعم. وهذا مرض فيه لن يفيد ان يتزوج اربع نسوة. انا مرض فيه اصلا. انا مريض. نعم

179
01:01:58.500 --> 01:02:18.500
يجاهد نفسه ليترك هذه المعصية والله واسع عليم. هل له طرق الشيخ حتى ينسى كيف يغض ابصاره كان هناك كلام جميل لابن ابن مفلح ذكره في الفروع كان يقول من اراد ان ينظر الى امرأة فليتذكر من

180
01:02:18.500 --> 01:02:38.500
معنى من اتنة؟ عيوبا. وسخايا. بلا حمام وتتبول وتتغوق. والله وعندما حببنا في الجنة ماذا قال؟ لهم فيها ازواج مطهرة من النتن والحيض والبول والغائط زي فضيلة الشيخ فيه لو هو قد غلا فيه يعني قد يبدأ يعني

181
01:02:38.500 --> 01:02:58.500
ابن مفلح قال ولا ينظر الى ما ليس السلام فان العين ترى ما ليس لك على غير ما هو له. ترى ما ليس له على غير ما هو على غير ما هو عليه. طالما ليس له على غير ما هو عليه

182
01:02:58.500 --> 01:03:18.500
فهمت؟ يعني العين الشيطان يجعلك ماذا؟ ترى المرأة الاجنبية التي ليست لك على غير ما هي عليه. هي في الحقيقة قبيحة. فالشيطان يزينها لك يجعلها جميلة. فان العين ترى ما ليس لها على غير ما هو عليه. فهمت؟ طيب والله واسع عليم واسع

183
01:03:18.500 --> 01:03:48.500
الفض يعني عليم بالعباد والنيات عليم بمن يستحق ان يغنيه من فضله. نعم يعني لا يجد ما لم يتزوج. ليس عنده مال. نعم حتى يغنيهم ينقال الله امضي في الاية الاولى. ماذا قال؟ الاية الاولى. انكحوا الائمة منكم. زوجوا. الايامى؟ قلنا الايامى ماذا؟ الرجال والنساء

184
01:03:48.500 --> 01:04:08.500
والصالحين من عبادكم وابنائكم. ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضل. هذا امر لمن؟ هذا امر لمن؟ امرنا لمن؟ لمن؟ من تفضل بهذا الامر. اولياء. الاولياء. فهذا فيه دليل ان الولي هو الذي يزوج ابنته. تمام؟ طيب. طب لو ان نبي الله انت ذهبت الى كل الاولياء ولم يريدوا ان يزوجوك لانك

185
01:04:08.500 --> 01:04:28.500
فقير لم يمتثلوا هذا الامر. يعني هناك امر الان للاولياء وامر للفقراء من الازواج. انت الاولياء لم يلتزموا بهذا الامر. ولم يزوجوك وانت فقير بسبب فقرك. ماذا تفعل؟ تستعفف. لا يجوز لك ان تقول انا اذني لانني فقير وانا مضطر. لا يجوز هذا. وليستعفف. يطلب العفة

186
01:04:28.500 --> 01:04:48.500
الاستعفاف هو طلب العفة من الحرام. الذين لا يجدون نكاحا اي لا يجدون تكاليف المال لكي ينكحوا لكي يتزوجوا. حتى يغنيهم الله من فهمت؟ يغنيهم الخطاب في الاية الثانية كله للازواج الفقراء

187
01:04:48.500 --> 01:05:08.500
وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. يطلب العفة حتى يغنيه الله عز وجل من فضله. تمام وهذا الغناء يكفيه يعني. يتزوج للمهر ام وصل للتكاليف ايضا ينظر

188
01:05:08.500 --> 01:05:28.500
لا لكل ما يطلب منه لكل ما يطلب منه الان الان الان ممكن هم لا يزوجوه هم لا يزوجونه بسبب انه ليس عنده مرض او ليس عنده اثاث او ليس عنده شقة اوليس عنده مال ينفق على زوجته بعد ذلك. لكن هل لابد لكي يتزوج ان يكون عنده كل هذا؟ لا يلزم

189
01:05:28.500 --> 01:05:38.500
لو ربوا بهذا لو رضوا يتزوجون ليس عنده شيء اجازة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اراد ان يزوج المرأة للرجل او زوج المرأة الرجل بخاتم من حديد

190
01:05:38.500 --> 01:05:48.500
ولا حتى خاتم لسماعهم. لم يقل له هل معك ما تنفق عليها بعد ذلك ام لا؟ لم يقل له هذا. لان الرزق بيد الله. هي عندما كانت في بيت ابيها كانت

191
01:05:48.500 --> 01:06:08.500
تموت من الجوع تاكل وتشرب. فهمت؟ لكن من لم يوافق من الاولياء على هذا انت لم يوافقه لانه ليس عندك مال عليك ان تصبر. ان تطلب العفة تمام؟ واللي يستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. طيب ازا الشيخ يقول هم من تزوج سعد يغنيهم يعني

192
01:06:08.500 --> 01:06:28.500
متزوج كان الفقير متزوجا. لا لم يتزوج بعد. يستعفف الاية الثانية ان يكون يغنهم الله من فضله. الله سيغنيهم ويتزوجون بعد ذلك خلصت يا اغنية؟ مم. وسوف يتزوجون بعد ذلك. فهمت؟ يعني عندما يطلب العفة طلب العفة سبب للغنى. فهذه الاية يستدل بها

193
01:06:28.500 --> 01:06:48.500
لماذا؟ على ان طلب العفة والعفة من الحرام سبب للغنى ان الله يغنيك. كما انت استغنيت عن الحرام والجزاء من جنس العمل. لان الذي هو استغنى عن الحرام. ترك الحرام لله. فلما استغنى بالحرام اغناه الله بالحلال. اغناه الله بالمال الحلال وبالزوجة. يستحب لمن طاقت نفسه الى

194
01:06:48.500 --> 01:07:08.500
ووجد اهبة النكاح ان يتزوج. بل بعض اهل العلم اوجبوا عليه ان يتزوج. لان احكام النكاح كما تعلمون تدور مع الاحكام التكليفية الخمسة قد يكون نجاح واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون حراما. وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا. تفاصيله معروفة عند اهل العلم. فيستحب

195
01:07:08.500 --> 01:07:18.500
بل بعض اهل العلم قالوا لا خاف عن نفسه الزنا وكان غنيا وجب عليه ان يتزوج. وان لم يجد اوبة النكاح ليس عنده اوبة اوبة لمال. يكسب شهوته بالصوم. يصوم

196
01:07:18.500 --> 01:07:38.500
لما اخبرنا عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة اي تكاليف الزواج فليتزوج فانه اغض للبصر اي الزواج واحسن للفرد ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. والوجاء هو في اللغة اصلا هو رب الخصيتين لقطع الشهوة. وجاء الرجل

197
01:07:38.500 --> 01:07:58.500
الغنم قطع الخصية لقطع الشهوة. هذا كلب وجل. كالوجه ليس معنى ذلك انه يجوز للانسان الذي لا يتزوج ان يختصي مثلا هذا لا يجوز هذا محرم. كما في حديث آآ عثمان ابن مظعون لما سأله النبي هذا امرهم به بالصيام. هذا الموضوع. هو قال

198
01:07:58.500 --> 01:08:18.500
هذا لا ينفعه. بعض الناس لا حكم له. من كانت شهوته قوية قد يؤثر قد يؤثر فيه الصوم. اما فمن لا تتوق نفسه الى النكاح وقادر عليه. فالتخلي بالعبادة افضل من النكاح عند الشافعي. وانا مرجوح. وعند اصحاب الرأي النكاح افضل

199
01:08:18.500 --> 01:08:38.500
مطلقا. الامام الشافعي يرى ماذا؟ ان من كان عنده مال. وليس عنده شهوة افضل لا يتزوج. وهذا ليس بصحيح لان الله مدح الانبياء كلهم وقال ماذا؟ ولقد ارسلنا من قبلك رسلا وجعلنا لهم ازواجا وذرية. والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من يسوع منكم بقى فليتزوج

200
01:08:38.500 --> 01:08:58.500
لم يقل يا معشر الشباب الذين يتوقون للنكاح او الذين يشتهون النكاح. امر الشباب كلهم بماذا؟ بالزواج امتى؟ هي زحشة. طبعا. بفقره يعني. ليس اصحاب الرأي فقط. الحنابلة كذلك يرون ان النكاح افضل. حتى ان لم يكن

201
01:08:58.500 --> 01:09:18.500
ردية ملح بردية ملح وعنده لا يتكامل لا يدخل المرأة اما من لا تطوق نفسه تتوق نفسها لماذا؟ لنكاح. الا نكاح ليس مريض. اه. ليس عنده شهوة الزواج. لكنه يستطيع ان ان يجامع. مم. فهمت

202
01:09:18.500 --> 01:09:38.500
اما الذي لا يأم مريض هذا هذا نقول في حقه مباح لعلامة المرأة. فهمت؟ من لا تتوق نفسه الى النكاح معناه ماذا؟ انه ليس عنده شهوة شديدة. عادي انسان عادي. يستطيع ان يجد بدون زواج. ليس عنده شهوة شديد. ليس معنى انه مريض لا يستطيع ان يجامع النساء. المريض العلميين لا يجوز ان

203
01:09:38.500 --> 01:10:08.500
تزوج الا اذا رضيت المرأة. يحرم عليه الزواج اذا لم ترضى المرأة. تمام؟ دقيقة اما من لا وقوله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم. قيل الغنى ها هنا القناعة. وقيل اجتماع الرزقين رزق الزوج ورزق الزوجة. يعني الله يرزق الزوج ويرزق الزوجة

204
01:10:08.500 --> 01:10:28.500
وقال عمر عجبت لمن ابتغى الغنى بغير النكاح والله عز وجل يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. سبحان الله. مع ان الناس يظنون ان السبب البقر والاولاد سبب للفقر. وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا اي يطلب العفة عن الحرام والزنا الذين لا يجدون ما لا

205
01:10:28.500 --> 01:10:48.500
ينجحون به بالصداق والنفقة. ليس عندهم مال للمهر ومال للنفقة يستعف يطلب العفة. حتى يغنيهم الله من فضله ان يوسعوا عليهم من رزقه والذين يبتغون الكتاب اي يطلبون المكاتبة. مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم. سبب نزول هذه الاية. ما روي ان غلاما

206
01:10:48.500 --> 01:11:08.500
حويطبة بن عبدالعزة سأل مولاه ان يكاتبه فابى عليه فانزل الله هذه الاية فكاتبه حويطب على ما وبلغ منها عشرين دينارا فاداها. وقتل يوم حنين في الحرب. مفهوم الكلام؟ ان علمتم في

207
01:11:08.500 --> 01:11:28.500
خيرا فكاتلوهم ان علمتم فيهم خيرا. اختلفوا في معنى الخير فقال ابن عمر قوة على الكسب وهو قول مالك والثوري. وقال الشافعي واظهر معاني الخير في العبد الابتسامة مع الامانة نفس النفس القول السابق. فاحب الا الا يمنع من كتابته اذا كان هكذا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

208
01:11:28.500 --> 01:11:48.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب يريد الاداء والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله. واتوهم من مال الله الذي اتاكم اختلفوا فيه. وقال بعضهم هذا خطاب للموالي

209
01:11:48.500 --> 01:12:18.500
يجب الذي يريد ان يتزوج صح؟ يريد العبد. لا ليس كما زواج الان. هذه مسألة اخرى تماما. مسألة المكاتبة مسألة اخرى. ليس لها علاقة بالزواج. هذا كاتب العبد. كاتب صح. عبده يريد ان يشتري نفسه. فهمت؟ يعني ما المناسبة؟ يعني ماذا انتقل من الكلام على تزويج الفقراء الى

210
01:12:18.500 --> 01:12:48.500
اي الى المكاتبة ما المناسبة؟ هذا فقير وهذا فقير. نعم. هذا فقير وهذا فقير. مفهوم الكلام يعني نعم هذا خطاب للموانئ يجب على المولى ان يحط عن مكاتبه من مالك كتاباته شيئا. معنى اتوه من المال الذي اتاكم. يعني السيد لو اتفق مع العبد على مائة دينار

211
01:12:48.500 --> 01:13:08.500
مثلا اذا اجعلها ثمانين يحط يقلل شيء يحط يعني ماذا يقلل فهمت؟ اذا من من العقد شيء يعمل لنفسه ويأكل الانسان هو قول عثمان وعلي والزبير والجماعة به قال الشافعي. وقوله تعالى ولا تكرموا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا

212
01:13:08.500 --> 01:13:28.500
ما المناسبات؟ لما ذكر الله تعالى وامر بنكاح الصالحين نهى المسلمين عما كان يفعله اهل من اكراه الاماء عن الزنا. يعني هو امر بشيء ونهى عن ضده. امر بماذا بتزويج الامام؟ ولا يجوز

213
01:13:28.500 --> 01:13:48.500
تمنع عامتك من التزويج لانك تؤجرها للزنا عياذا بالله تعالى. نعم. وابن سلول عليه لعنة الله كان يفعل هذا في الجاهلية كما في مسلم لان للالة لها سبب نزول ان جارية لعبدالله ابن ابي ابن سلول كان له جاريتان. جارية اسمها مسيكة وجارية اسمها امية

214
01:13:48.500 --> 01:14:08.500
وكان يكرههما على الزنا فشكتا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فنزلت هذه الاية. وهذا حديث سيدنا مسلم. سبب نزول اية عند مسلم. ولا تكرهوا فتيات نزلت في عبد الله ابن ابي ابن سلول كان له جريتان معاذ وابن سيكة وكان وكان يكرههما على الزنا بالضريبة يأخذها من

215
01:14:08.500 --> 01:14:28.500
وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يؤجلون امامهم. فلما جاء الاسلام قالت معاذ في نمسيكة ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فليقل خيرا فقد استكثرنا وياكم شرا فقد ان لنا ان ندعه فانزل الله هذه الاية. ولا تكرهوا فتياتكم وامائكم على البغاء اي على الزنا. ان اردنا فحصلنا

216
01:14:28.500 --> 01:14:48.500
نعم. اي اذا اردنا وليس معناه الشرط لانه لا يجوز اكراههن على زنا وان لم يردنا قد خرج المخرج بالغالب يعني. اذا ابتغوا عرض الحياة الدنيا اي لتطلبوا من اموال الدنيا. يريد من كسبهن

217
01:14:48.500 --> 01:15:28.500
وبيع اولادهن ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. يعني للمكرهين والوزر على المكره. ولا من رحمة الله عز وجل وفضله ولقد انزلنا اليكم ايات بينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين. الله نور السماوات والارض. مثل نوره

218
01:15:28.500 --> 01:15:58.500
فيها مصباح. ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا منهم من قبلكم وموعظة للمتقين. ايات مبينات من الحلال والحرام. ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي شبها من حالكم بحالهم ايها المكذبون. وهذا تخويف لهم. ان

219
01:15:58.500 --> 01:16:18.500
الحقه ما لحق من قبلهم من المكذبين. وموعظة للمتقين اي للمؤمنين الذين يتقون الشرك والكبائر الله نور السماوات والارض. قال ابن عباس اي هادي اهل السماوات والارض. فهم بنوره الى

220
01:16:18.500 --> 01:16:38.500
ليس معنى هذا ان ابن عباس ينكر ها آآ صفته صفة صفة النور صح؟ او اسم الله النور. الله نور السماوات والارض هيدا اسم من اسماء الله ولكن هذا تفسير بماذا؟ سادسا. تفسير باللازم. اللازم. نعم

221
01:16:38.500 --> 01:16:58.500
واضح انا؟ اي منورهما؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال يقوم كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض انت نور. انت نور السماوات والارض من فيها. ازا ازا كان اسم ما هو ما يكون معناه. مدح. اسم اسمه نور. صح. منور. منور صح

222
01:16:58.500 --> 01:17:18.500
اي منورهما مدبر امورهم وبذاته نور عز وجل وعيابهم نور مثل نوح قال قوله عز وجل قال الله نور السماوات والارض. قال ابن عباس هادئا للسموات والارض. فهم بنوري الى الحق يهتدون بهداه من الضلالة ينجون

223
01:17:18.500 --> 01:17:38.500
وقال الضحاك منور السماوات والارض. يقال نور السماء بالملائكة ونور الارض بالانبياء نوره اي مثل نور الله تعالى في قلب المؤمن هو النور الذي يهتدي به كمشكاة وهي القوة التي لا منفذ لها

224
01:17:38.500 --> 01:17:58.500
فان كان لها منفذ فهي قوة. معنى انظر الحائط نعم في فتحة. نعم. هذه مشكاة. نعم. مغلقة للخلف. لما مفتوح من الخلف الى الناحية الاخرى شو اسمها قوة. كمشكاة فيها مصباح. طب لماذا يضعون المصباح في المشكاة؟ نوره يكون اقوى

225
01:17:58.500 --> 01:18:18.500
والهواء ليطفئه. اي سراج. السراج والمقصود به ماذا؟ الفتيل. تعرف الفتيل؟ لا فتيل عنه. يعني الان هذه مشكلة في الحائط. نعم. هذا هذا هو الصراع. هذا هو الصراط. في احد يقول هذا المصباح. القطن

226
01:18:18.500 --> 01:18:48.500
هذا وماذا؟ هذه مش كام؟ وادي مصباح وهذه زجاجة. تمام؟ فالمصباح في يعني انك ماذا؟ مصباح؟ نعم. وزجاجة ومشكاة. ابن القيم يقول ماذا؟ المصباح هو نور الله في قلب المؤمن نور الفطرة

227
01:18:48.500 --> 01:19:08.500
والزجاجة قلب المؤمن. والاشكال المؤمن. الصدر الاول من القلب. هكذا يعني يرى ابن القيم هذا اللسان له الشرح الطويل لهذا المثال ابن القيم قال في مصباحي سراج. المصباح في زوجته يعني القنديل هو الزجاج. قال الزجاج انما ذكر الزجاجة لان النور وضوء النار فيها ابين من كل شيء. وضوء

228
01:19:08.500 --> 01:19:28.500
هو يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة. ويا قلب المؤمن كأنها كوكب دري اي شديد الانارة. نسب الى الدر في صفاء كذلك قلب المؤمن صافي منيب. واذا كان الكوكب اكثر ضوءا من الدر لكنه يفضل الكواكب بضيائه. كما

229
01:19:28.500 --> 01:19:48.500
يفضل الضر سائر الحب. يعني الضر يفضل سائر الحبوب الاخرى. الاحجار الاخرى. صحيح؟ هم. كذلك الكون يوقد المصباح من شجرة مباركة زيتون اي من زيت شجرة مباركة. واراد بالشجرة المباركة

230
01:19:48.500 --> 01:20:08.500
وهي كثيرة البركة والوحي. وفيها منافع كثيرة. لان الزيت يسرج منه. زيت الزيتون يضاع منه. وهو اضوأ واصفى الادهان. اضوى يعني ماذا؟ اسم تفضيل. اكثرها ضوءا واكثرها صفاء. الادهان جمع دهن والزيوت. هو ايدام وفاكهة. الزيتون ادام

231
01:20:08.500 --> 01:20:28.500
تاكلوا بالخبز وفاكهة تأكله بدون خبز. ولا يحتاج في استخراج الى اعصار بل كل واحد يستخرجه. يلسعني ان ان تخرجه هي شجرة تورق من اعلاها الى اسفلها. كله ورق. ينتفع به الناس. وهذه الزيتونة لا شرقية ولا غربية ليست شرق

232
01:20:28.500 --> 01:20:48.500
وحدها ليست شرقية وحدها حتى لا تصيبها الشمس اذا غربت. ولا غربية وحدها يعني ليست في الغرب فقط او الشرط فقط. فلا تصيبها الشمس بالغداة فقط اذا طلعت. بل هي ضاحية الشمس ضاحية للشمس المفروض. طول النهار. معنى ضواحي الشمس والنهار

233
01:20:48.500 --> 01:21:08.500
هي في الوسط فالشمس تشرق عليه طوال النهار فالزيت يكون افضل انواع الزيوت. تصيب كذلك المؤمن هو ينتفع بالوحي في كل وقت ينتفع بالوحي في ماذا؟ في كل وقت. تصيبها الشمس عند طلوعها وعند غروبها. فتكون شرقية وغربية تأخذ حظها من الامرين فيكون زيتها اضوأ

234
01:21:08.500 --> 01:21:28.500
ضوءا يكاد زيت او دهنها يضيء من صفاء من صفائه ولو لم تمسسه نار اي قبل ان تصيبه النار نور على نور نور يعني نور المصباح على نور الزجاجة. ونور نور الفطرة في قلب المؤمن على نور الوحي. قال ابن عباس قال ابن عباس هذا

235
01:21:28.500 --> 01:21:48.500
نور الله وهداه في قلب المؤمن. كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل ان تمسه النار. فاذا مسته النار هو الوحي ازداد ضوءا على كذلك يكاد قلب المؤمن. وادي تفسير ابن عباس هو الذي شرحه ابن القيم. وافضل تفسير للاية. كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل

236
01:21:48.500 --> 01:22:08.500
الاولى قبل ان يأتيه العلم. المؤمن يكاد بفطرته السليمة ان يحتاج الى الحق قبل ان يعلم الحق. فاذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونورا على نور وهذا يدل على علم ابن عباس رضي الله عنه وفهمه للامثال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقله الا العالمون. يقول لك ايها النور والفترة

237
01:22:08.500 --> 01:22:38.500
يهدي الله لنوري من يشاء. قال ابن عباس لدين الاسلام ونور البصيرة. وقيل القرآن ويضرب الله الامثال للناس يبين الله الاشياء للناس تقريبا للاثام وتسهيلا لسبل الادراك الله بكل شيء عليم. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها

238
01:22:38.500 --> 01:23:18.500
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقامة بالصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزي الله احسن ما عملوا. دقيقة فقط. في هذا الوقت اكثر دواء من الدري الدري هو نوع من الدر واللؤلؤ. بالضبط. اكثر نون يعني

239
01:23:18.500 --> 01:23:38.500
في بيوت اذن الله ان ترفعه. ذلك المصباح في بيوت. سبحان الله! وكان يتكلم عن الله نور السماوات والارض. قلنا معنى الاية ماذا يعني نور الله في قلب المؤمن كمثل مشكاة في المصبعة. قلنا هذه مشكاة فتحة في الحائط فيها مصباح هذا مصباح فتيل

240
01:23:38.500 --> 01:23:58.500
المصباح في زجاجة وابن القيم يقول ان المشكاة هي صدر المؤمن والزجاجة هي قلب المؤمن. معنى المثل يعني نور الله في قلب المؤمن نعم نور على نور مع نور الوحي يكاد زيت ويضيء يعني يكاد المؤمن ان يهتدي ويعمل بالطاعات حتى قبل ان يعلمها

241
01:23:58.500 --> 01:24:18.500
فنور الوحي يوافق نور الايمان نور الفطرة في القلب فيكون نورا على نور نور على نور. طب اين هذا النور؟ في بيوت في بيوتنا متعلق بالمصباح هذا في البيوت. ذلك المصباح في بيوت والبيوت هي المساجد. قال سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهم انه قال المساجد بيوت الله

242
01:24:18.500 --> 01:24:38.500
الارض وهي تضيء لاهل السماء كما تضيء النجوم لاهل الارض. نور نور المساجد يكون عند اهل السماء من الملائكة في بيوت اذن الله ان ترفع ان تبنى ويذكر فيها اسمه. قال ابن عباس يتلى فيها كتابه يسبح له ان يصلي

243
01:24:38.500 --> 01:25:08.500
له في هاء في البيوت بالغدو والانصال اي بالغداة والعشي. قال اهل التفسير اراد به الصلوات المفروضات. فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح. والتي تؤدى بالاصال صلاة الظهر والعصر لان اسم الاصيل يجمعهما. وقيل اراد به صلاة الصبح والعصر. يسبح له فيها

244
01:25:08.500 --> 01:25:38.500
والاوصال للرجال. قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد. لانه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المسجد رجال لا تلهيهم اي لا تشغلهم تجارة. قيل خص التجارة بالذكر انها اعظم ما يشتغل به الانسان من الصلاة عن الصلاة والطاعات. لماذا خص التجارة؟ لماذا لم يقل لا تلهيهم اولاد مثلا

245
01:25:38.500 --> 01:25:58.500
للتجارة وهي اكثر ما يشغل عن الصلاة والطاعات. ولا بيع عن ذكر الله عن حضور المساجد لاقامة الصلاة واقام واقام الصلاة يعني لا تلهيب تجارة ولا يلهيب بيع عن ذكر الله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة والبيع صورة من سور التجارة

246
01:25:58.500 --> 01:26:18.500
وعطفوا عليه تأكيدا عطف التجارة عن البيع تأكيدا. نعم. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو الاصق هنا في كل الصلوات رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع

247
01:26:18.500 --> 01:26:48.500
عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. التأخير والزكاة وما علاقة هناك. نعم تأخير الزكاة في التجارة لا هو التجار لا تشغلهم عن الزكاة. التجارة لا تشغلهم عن الزكاة التجارة صح؟ التجارة لا تشغلها عن الصلاة ولا تشغلهم عن الزكاة. نعم واقام الصلاة

248
01:26:48.500 --> 01:27:08.500
يعني اقامتي واراد اداءها في وقتها. لان من اخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة. واعاد ذكر اقامة الصلاة مع ان المراد من ذكر الله الصلوات الخمس. يعني عندما قال لا تلين تجارته عن ذكر الله. ما هو الصلوات الخمس هي ذكر الله. نعم؟ لانه اراد ان يقام

249
01:27:08.500 --> 01:27:28.500
الصلاة حفظ المواقيت. يعني ما الفرق بين ذكر الله واقام الصلاة؟ لماذا قال كرم اقام الصلاة؟ مرة اخرى. لو قال لجنة عن ذكر الله وايتاء الزكاة. لماذا قال واقام الصلاة؟ لان ذكر الله هو الصلاة. نعم. ولكن قد يصلي ولا يحفظ المواقيت

250
01:27:28.500 --> 01:27:48.500
يؤخر الصلاة. فقال واقام الصلاة لانها لا تكون اقامة الا الى اتمها بشروطها واركانها. نعم؟ وايتاء الزكاة؟ كرره ذكر الله عام ومنه اقام الصلاة ولكن لو قال لا تلين تجارة ولا بيع

251
01:27:48.500 --> 01:27:58.500
عن ذكر الله قد يقول الانسان الذي يرغي يصلي في بيته في اخر اليوم. يصلي كل الصلوات في اخر اليوم. سيقول ماذا؟ انا لم تشغلني التجارة ولا البيع عني. عن ذكر

252
01:27:58.500 --> 01:28:18.500
ده كلها ده شغلات كم؟ لان الله قال واقام الصلاة لابد ان تصلي الصلاة في وقتها. نعم. وايتاء الزكاة المفروضة. قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبس ولم يؤخروها يعني. لان الزكاة واجبة على الفور. المهم ماذا بالجمهور؟ خلافا للاحناف. وقيل هي الاعمال الصالحة. الزكاة الاعمال الصالحة وهذا فيه بعد

253
01:28:18.500 --> 01:28:38.500
لان لفظ الزكاء لاطلق في القرآن والسنة ومخاصة مع لفظ ايتاء المقصود به مدى زكاة المال. يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. اقيموا الصلوات والزكاة وغير لك. نعم. فمعهود القرآن في الزكاة ماذا؟ الزكاة المال. ليس الاعمال الصالحة. نعم الاعمال الصالحة تزكي صاحبها. لكنها لا تسمى زكاة في معهود القرآن

254
01:28:38.500 --> 01:29:08.500
اه في اخراجه لا يجوز ان يخرج زكاة منجمة. لابد ان يخرجها على الفور. لو اخز على ولا يجوز للوكيل كذلك. انا رأيي ليس على فور والشافعية حتى الاحناف الذين يقولون الواجب على الفور لكنهم قالوا الزكاة على الفور. عفوا الشافعية كلها احنا الواجب على ماذا؟ على التراخي. نعم. لكن

255
01:29:08.500 --> 01:29:18.500
اتوا في الزكاة قالوا واجبة على الفور. بدليل خارجي ما هو الدليل الخارجي؟ قالوا انها حق العبد ولا يجوز داخل حق العبد يكون من المماطلة. فهمت؟ اما الاحناف قال يجوز تأخيرها

256
01:29:18.500 --> 01:29:28.500
هناك فقط هو الذي نقلب الجوازات التأخيرية. طب ما الحيلة في هذا اذا اراد ان يخرجها من الجنة؟ لك ان هذا قبل يخرجه مقدما. لكن لو حال الحول لابد ان يعجلها

257
01:29:28.500 --> 01:29:48.500
لكن قال بعض اهل العلم يجوز ان يؤخرها يسيرا لمصلحة كان يجد فقيرا قريبا مسافرا. بشرط ان يعزلها عن ماله. الشيخ مسلم جهاز يسير وكان يؤخر يسيرا. شهر مثلا يؤخرها شهرا من شهر جاء اليه المبلغ الثاني. هو اخذ اذا كان العام الجديد. المبلغ الثاني هذا

258
01:29:48.500 --> 01:30:08.500
الحوض انتهى. في اخر السنة ينظر في المال الذي عنده طالما ان الملأ اتى الملأ بعد الحول بعد الحول. قبل الحول ام بعد الحول؟ في اسناء الحول. في اثناء الحول سيبرز زيادة. زيادة يا اخوان. طب لو لو كان قد

259
01:30:08.500 --> 01:30:28.500
اكثر مما وجب علي يخصم من العام الذي بعده. طيب. وايتاء الزكاة المفروض. قال ابن عباس قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها. وقيل هي الاعمال الصالحة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من

260
01:30:28.500 --> 01:30:48.500
الشرك والكفر وتنفتح الابصار من الاغطية هذا معنى. ما هو المعنى الذي ذكره؟ آآ الكافر في الدنيا ينقلب قلبه الى الايمان. لكن لا ينفعه الايمان لانه رأى كل شيء. رأى الجنة والنار. نعم. ولكن المعنى الثاني هو المنشور عند

261
01:30:48.500 --> 01:31:08.500
مفسرين ما هو المعنى الثاني؟ وقيل تتقلب القلوب من الخوف والرجاء. تخشى الهلاك وتطمع في النجاة. هذا هو الاقرب للسياق. معنى ان تتقلب فيه القلوب والابصار عندما يرى النار يخاف من الهلاك. عندما يرى ان بعض الناس عبروا الصراط يرجوا النجاة. فالقلوب تتقلب تتغير يعني ما بين ماذا

262
01:31:08.500 --> 01:31:28.500
ها من الخوف والرجل واضح هذا؟ تخشى الهلاك وتطمع في النجاة. اللي يجزيهم الله احسن ما عملوا تنفتح الابصار عن الاغطية. قال تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق. ذلك ما كنت منه تحيد

263
01:31:28.500 --> 01:31:48.500
وقال في في نفس السورة فبصرك اليوم حديد. معنى حديد كاد يخرج لقد كشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد يعني مال حادة. حاد. حاد. حاد يعني ترى ليجزيهم الله احسن ما عملوا. يريدوا انهم اشتغلوا بذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ليجزيهم الله احسن ما عملوا. اي باحسن ما عملوا. يريد يجزيهم

264
01:31:48.500 --> 01:32:08.500
حسناتهم وما كان من مساوئ اعمالهم لا يجزيهم بها. ما عملوا يشمل ماذا؟ يشمل الحسنات والسيئات. اه. فيجزيهم بالحسنات ولا يعاقبهم على السيئات وقال بعض المفسرين في هذا الترتيب وهو كثير في القرآن. تركيب ماذا؟ يجريهم احسن ما عملوا. قالوا ينظر في اعمالهم في جنس

265
01:32:08.500 --> 01:32:28.500
عمل فيعطيهم على كل العمل ثواب افضل فرض فيه. ما المعنى؟ يعني مثلا الصلاة جنس الصلاة الله ينظر في صلاتك في كل حياتك. افضل صلاة صليتها بخشوع يعطيك كل الصلاة يعطيك اجر هذه الصلاة. كل الصلوات يعطيك اجرها

266
01:32:28.500 --> 01:32:48.500
وكل الصيام يعطيك اجر افضل صوم من سلطة وكل قراءة وهكذا. والذين كفروا ضرب الله بعد ذلك مثلين عجيبين للكفار بعد ما ضرب مثل للمؤمنين بماذا الله نور السماوات والارض؟ مثل نور كمشكال يأتي بمثل الكفار وهو الظلام والذين كفروا اعمالهم كسراب

267
01:32:48.500 --> 01:33:08.500
السراب الشعاع الذي يرى نصف النهار عند شدة الحر في البراري. تعرف في السراب؟ عندما تمشي في الصحراء يشبه الماء الجاري على الارض يظن من رآه ماء فاذا قرب منه ان فش فلم يرى شيئا. ان فش يعني ماذا انتهى

268
01:33:08.500 --> 01:33:28.500
والقيعة جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الارض. وفيه يكون السراب. كسراب بقيعة. يعني كسراب بارض ها ارض واسعة منبسطة. يحسبه الظلام قالوا ماء يتوهمه العطشان ماء حتى اذا جاءه اي جاء ما قد رأى انه مات

269
01:33:28.500 --> 01:33:48.500
قيل جاء موضع السراب لم يجدوا شيئا على قدر على قدره وحسبه. يعني لم يجد ما رآه شيئا الامان على قدري وحسبه. يعني لو كان هذا السراب يرى انه بحر كبير مثلا في الصحراء. يذهب فلا يجد شيئا. طب ما هذا المثل

270
01:33:48.500 --> 01:34:08.500
قال كذلك الكافر يحسب ان عمله نافعه. اي عند عمله اي وجد الله بالمرصاد ووجد الله عنده اي عند عمله. اي وجد الله بالمرصاد. وقيل قدم على الله. يعني قدم على الله يوم القيامة. فوفاه الله حسابه

271
01:34:08.500 --> 01:34:28.500
عملي والله سريع الحساب. كما قال في اية اخرى عن الكفار وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يعني ظنوا انهم ان اعمالهم مقبولة وساجدون الثواب عند الله يوم القيامة. وخجلوا اعمالهم ماذا؟ سرابا عياذا بالله تعالى. شف هنا وجد الله بالمرصاد

272
01:34:28.500 --> 01:34:48.500
بالمرصاد يعني ماذا؟ ان ربك لبالمرصاد. المرصاد نافع رصد. رصد عمله اي حسبه. رصد يعني ماذا؟ عد بالمرصاد يعني بالحساب الدقيق. طيب ما هو المثل الثاني؟ او كظلمات في بحر لجي يغشاه موجود

273
01:34:48.500 --> 01:35:08.500
من فوقه موج من فوقه سحاب. او كظلمات. هذا مثل اخر ضربه الله لاعمال الكفار يقول مثل اعمالهم من وجهالتهم فيها كظلمات في بحر لجي. وهو العميق الكثير الماء. ولجة

274
01:35:08.500 --> 01:35:28.500
بحري معظمه يغشاه يعلوه موج من فوقه موج متراكم من فوق فيه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. ويقولون بعض اهل العلم يقولون هذه الاية فيها اعجاز علمي. انها ذكرت ان البحر

275
01:35:28.500 --> 01:35:48.500
فيه موجات لا ما حكى نعرف هذا. من فوقه موج نعم كظلمة في بحر لجي موج من فوقه موج. يعني الموج في البحر قال علماء البحار ماذا فيه موجين موج داخلي؟ يقولون اظن على عمق مائة متر او شيء كهذا

276
01:35:48.500 --> 01:36:08.500
ثم موجب هذا خارجي. فهناك موجب في الداخل ثم موج فوقه ثم ماذا؟ سحاب. طيب. والعميق الكثير ولبدة البحر معظمه يغشاه ويعلوه موج من فوقه موج متراكم من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة

277
01:36:08.500 --> 01:36:28.500
بعضها فوق بعض. اي ظلمة الموج على ظلمة البحر وظلمة الموج فوق الموج وظلمة السحاب على ظلمة الموج. واراد بالظلمات اعمى مال الكافر وبالبحر اللجي قلبه. اذا ما هو الظلمات؟ اعمال الكافر. افهم المثل. الظلمات

278
01:36:28.500 --> 01:36:48.500
مقابل اعمال الكافر. والبحر الودي هو قلبه ممتلئ بالكفر. لان اللجي مملوء بالموجة. وبالموت ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة. لان يذهب ويمشي يذهب ويمشي. فيأتيه شك يأتيه جهل يأتيه حيرة. وبالسحاب الختم والطبع على قلبه. هذا معنى قريب جميل هذا المعنى. اصحابه

279
01:36:48.500 --> 01:37:08.500
ختم وقبل على قلبه. اذا اخرج يعني الناظر يده لم يكد يراه. لو كان في داخل البحر واخرج يده من شدة الظلام ماذا لا يستطيع ان يرى يده من شدة الظلم. فهمت؟ يعني لم يقرب من ان يراها من شدة الظلمة. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. قال ابن عباس من لم

280
01:37:08.500 --> 01:37:28.500
يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له. والله يكون التوفيق. نعم. ده فيه التوفيق عنه. الصحابة لا البحر شديد الضلال في سحابة السحاب ان هذا السحاب يمنع نور النجوم. يمنع نور النجوم

281
01:37:28.500 --> 01:37:48.500
في الليل فهمت؟ الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات باسطات اجنحتهن بالهواء. اي صفات تقصد اجنحتها بالهواء خص الطير بالذكر من جملة الحيوان لانها تكون بين السماء والارض فتكون خارجة

282
01:37:48.500 --> 01:38:08.500
عن حكم من في السماء والارض. ما المعنى؟ وقال الم ترى ان الله يسبح له ماذا؟ من في السماوات ومن في الارض نحن. طيب ماذا بين السماء والارض؟ الطير. فهمت؟ حتى يشمل ماذا السماء والارض؟ وحتى يكون التسبيح شمال للسماء

283
01:38:08.500 --> 01:38:28.500
الارض وماذا؟ وما بينهما. خص الطير بالذكر من جملة الحيوان. لانها تكون بين السماء والارض. فتكون خارجة عن حكم من في السماء والارض. كل يعني كل من هذه المخلوقات قد علم صلاته وتسبيحه. قال مجاهد الصلاة لبني ادم والتسبيح لسائر الخلق. وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون

284
01:38:28.500 --> 01:38:58.500
هنا تسبيح والله عليم بما يفعلون. من صلاة ومن تسبيح ولله ملك السماوات ارضي والى الله المصير. ده تسبيح لأ من لسان المقال ليست بلسان الحال. صحيح ان المأكول قد تسبح بلسان المقال والذين على ذلك كثيرة. نعم منها ان الصحابة كانوا يسمعون ماذا؟ التعمد. تسبيح الطعام وهو يؤكل. وهذا حديس صحيح في مسلم حديس ابن مسعود

285
01:38:58.500 --> 01:39:06.712
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نستأذنكم من مخوفنا