1
00:00:00.250 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن

2
00:00:26.350 --> 00:00:52.600
قال باب الخطبة قائمة طبعا من السنة ان يخطب الخطيب وهو قائم نعم وقد قال الله عز وجل وتركوك قائما وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما كما سوف يأتي

3
00:00:55.000 --> 00:01:22.350
والحكمة في الخطبة قائما هذا ادعى الى ان يتفاعل معه السامعون نعم ويتأثر بخطبته المنصتون نعم وقد كان عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس احمرت عيناه كانه منذ جيش صبحكم ومساكم

4
00:01:23.350 --> 00:01:48.300
نعم فاذا كان الخطيب يخطب وهو يعني غير مقبل على خطبته وغير متفاعل مع كلمته فمن باب اولى واحرى ان السامع لا يتفاعل نعم فمن التفاعل ايضا الخطبة قائما قال حدثنا النفيلي

5
00:01:48.350 --> 00:02:09.000
عبد الله بن محمد ابن نفيل النفيلي وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي الكوفي وهو ثقة مشهور ايضا توفي عام ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين ومئة

6
00:02:09.600 --> 00:02:33.000
قال عن سماك بن حرب الدهلي البكري وهو صدوق على تفصيل في حديثه وقد تقدم التفصيل في حديثه قال عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما فجابر صحابي وسمرة كذلك

7
00:02:33.950 --> 00:03:04.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس الجلسة بين الخطبتين ثم يقوم فيخطب قائما. فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة

8
00:03:05.250 --> 00:03:24.850
والسياك كانه يعني في خطبة الجمعة ولكن طبعا ما هناك يعني الفين صلاة انما في السنة ثمانية واربعين جمعة في الفين لا شك هذا عدد كبير جدا يعني يحمل على الصلوات مطلقا

9
00:03:26.350 --> 00:03:58.700
نعم وهذا اسناد نعم. جيد وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا ابراهيم بن موسى التميمي وهو ثقة مشهور قال وعثمان ابن ابي شيبة العبس الكوفي ابراهيم بومبوسى توفي عام ميتين وعشرين

10
00:04:02.200 --> 00:04:20.850
قال وعثمان ابن ابي شيبة العبس الكوفي تو في عام تسعة وثلاثين ومائتين المعنى ميتين وثلاثين ابراهيم بن موسى ميتين وثلاثين المعنى يعني معنى حديثهما واحد ولو لم يقل ان معنى حديثهما واحد

11
00:04:21.050 --> 00:04:39.350
ولا هذا يعني قد يكون جرحا لابد ان يبين قال عن ابي لهب وسلم بن سليم الحنفي الكوفي توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة

12
00:04:39.400 --> 00:05:13.650
رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس فالجمعة تحتوي على خطبتين بينهما جلوس وتقدم لنا ان هذا الجلوس يعني جلوس بين. مو واحد يجلس ثم رأسا يقوم كما يفعل البعض. لا لابد من جلوس

13
00:05:13.700 --> 00:05:49.550
نعم يعني يرتاح بعض الشيء ثم ينهظ للقيام نعم ووالله اعلم يعني كون خطبة الجمعة خطبتان هذا والله اعلم يعني ادعى الى ان الشخص يعني ينتبه لما يقال وذلك بتفويق الخطبة الى الى خطبتين. ينتبه للاولى ويحفظها ثم بعد ذلك الثانية

14
00:05:49.950 --> 00:06:14.900
واما اذا كان كل سقط واحد فقد ينسى بعض الاشياء نعم فهذا الجلوس يعني تنبيه للشخص نعم ولد الانسان قد يتذكر يعني هو في الركعة الثانية او الثالثة في الركعة الثانية ثم قام في جلوسه يتذكر ماذا

15
00:06:15.350 --> 00:06:41.450
بجلوس التشهد يتذكر بجلوس التشهد نعم اذا ما درى ما انتبه كم هذه اي ركعة فقد يعني يتذكر بجلوس التشهد في عرف انه في الثالثة مثلا نعم وتقدم لنا ان شخصا خطيبا في وقتنا

16
00:06:41.500 --> 00:07:09.650
نسي الخطبة الثانية فجاءت الفتوى بان يعيد مدى الصلاة كلها يعني يصلي ظهر هو ومن معه لان فاتته جاه السؤال بعدين نعم فقيل لهم اعيدوا نعم قال عن جابر بن سمرة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن

17
00:07:09.650 --> 00:07:37.400
بانه كان يخطب عليه الصلاة والسلام بقاف ويذكر الناس وهذا يفيد انه يعني قد لا يقتصر على قراءة قاف نعم ومما يدل على هذا نعم ما جاء في حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول خير الحديث كتاب الله

18
00:07:37.500 --> 00:07:58.050
وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا كان يقول ذلك في خطبته

19
00:07:58.500 --> 00:08:25.400
فهذا يدل على انه ما كان يقتصر على قراءة قاف نعم وهذا اسناد جيد تقدم هنا جاء من حديث ابي الاحوص وهناك جاء من حديث زهير نعم وان كان كل من زهير من زهير وابو الاحوص يعني قد سمع من سماك بعد ما تغير

20
00:08:25.850 --> 00:08:45.500
ولكن حديثه قوي حتى في التغير قال حدثنا هو اللي دخله مسلم في كتابه الصحيح جاء من طرق وخرجه النسائي سكت عليه ابو داود قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين

21
00:08:45.550 --> 00:09:08.050
وهو ثقة مشهور قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله اليشكري وتوفي سنة ابو عوانة سنة ستة وسبعين ومئة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد قعدة

22
00:09:08.050 --> 00:09:37.600
لا يتكلم وساق الحديث وهذا ايضا كذلك اسناد جيد. قال باب الرجل يخطب على قوس نعم طبعا كان عليه الصلاة والسلام يخطب على قوس وعندما صنع المنبر لعله ترك القوس

23
00:09:39.150 --> 00:10:09.350
نعم وكان من عادة العرب يخطبون والعصا معهم يخطبون والعصا معهم واحيانا يعني نعم يعني احد شعراء المعلقات لعل الحارث بنحل اذا عندما اعطوه العصا نعم القى قصيدته المشهورة نعم

24
00:10:09.800 --> 00:10:36.650
قال حدثنا سعيد بن منصور وهو الخرساني ثقة مشهور طبع عام سبعة وعشرين ومائتين قال حدثنا شهاب بن قراش وهو صدوق قد حدثنا شعيب بن جزيق الطائفي وهو كذلك قال جلست الى رجل له صحبة

25
00:10:36.650 --> 00:10:59.900
يكمن صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له الحكم بن حزم الكلفي فانشأ يحدثنا قال وفدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة

26
00:11:00.500 --> 00:11:18.950
هذا الوفد كان عددهم فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع لنا بخير فامر بنا او امر لنا او امر لنا بشيء من التمر والشأن اذ ذاك دون. نعم

27
00:11:19.700 --> 00:11:45.500
وهذا الذي كان يجدونه نعم وقد قال عليه الصلاة والسلام بيت لا تمر في جياع اهله كما في مسلم وخير سحور المؤمن التمر نعم وغير ذلك من الاحاديث وهذا طبعا لمن كان

28
00:11:45.750 --> 00:12:20.800
يعني البلاد التي يكثر فيها التمر من الجزيرة العربية ومن العراق ومن مصر نعم وان كان بالنسبة لمصر يعني انما يأكلونه يعني غالبا في الصيام نعم عند الافطار قال فاقمنا بها يا من شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:12:20.900 --> 00:12:50.600
فقام متوكأ على عصا او قوس فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات فهذا هنا افتتاح الخطبة بالحمد والثناء على الله عز وجل كلمات خفيفات طيبات مباركات نعم ثم قال ايها الناس انكم لن تطيقوا او

30
00:12:51.350 --> 00:13:14.250
لن تفعلوا كل ما امرتم به علم ان لم تحصوه فتاب عليكم. نعم نعم استقيموا ولن تحصوا كما تقدم لنا بالامس لن تحصوا لن تستطيعوا على الاتيان بكل ما امرتم به

31
00:13:15.300 --> 00:13:44.350
نعم انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به ولكن سددوا وابشروا ازا كان على السداد الانسان فليبشر. نعم نسأل الله ان يرزقنا واياكم السداد وهذا اسناد حسن لا بأس به وقد صححه ابن خزيمة

32
00:13:50.500 --> 00:14:16.500
قال سمعت ابا داوود القائل ابو علي اللؤلؤي راوي السنن. قال ثبتنا ثبتني بشيء منه بعض اصحابنا نعم يعني قال له ما فاته من الحديث او بعض الكلمات استفهم عنها

33
00:14:16.600 --> 00:14:37.800
فثبته فيها. يعني اكد له ما سمع نعم وهذا من حفظ حفظ الله عز وجل لسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام. حتى في الكلمة ونحو ذلك قال حدثنا محمد بن بشار

34
00:14:37.900 --> 00:15:13.900
العبد البصري وهو ثقة حافظ توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد الشيبان البصري ثقة مشهورة في عام اثناعش ومئتين قال حدثنا عمران بن داوود

35
00:15:15.650 --> 00:15:36.650
البصري وهو يعني صدوق له اوهام له احاديث مستقيمة وله اشياء وغقائب نعم لا هو شاة يعني اخطاء فيها وله بعظ الغرائب قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري الحافظ

36
00:15:37.000 --> 00:15:55.700
توفي سنة سبعة عشر ومئة قال عن عبد ربه ابن ابي يزيد وهو ثقة قال عن ابي عياض وهو مجهول عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد

37
00:15:55.850 --> 00:16:25.850
قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا نعم هنا طلب الاستعانة من الله. والاستغفار من الله والاستعاذة بالله من شرور النفس نعم ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له

38
00:16:26.050 --> 00:16:47.950
نعم يهدي من يشاء ويضل من يشاء جل وعلا ومن يضلل فلا هادي له. اذا عليك ان تسأل الهداية من الله. هي بيده جل وعلا واشهد ان لا اله الا الله

39
00:16:48.350 --> 00:17:09.500
اعلان التوحيد والعبودية لله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم اعلان ان الرسول عليه الصلاة والسلام مرسل من قبل الله وعبد من عباد الله مرسل من قبل الله هذا رد على اهل الجفا

40
00:17:09.750 --> 00:17:46.700
وعبده ورسوله هذا رد على اهل الغلو نعم والشهادة لرسول الله تقتضي طاعته فيما امر  الانتهاء عما نهى عنه وزجر وتصديقه فيما اخبر عليه الصلاة والسلام تصديقه فيما اخبر نعم وطاعته فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بشرعه. بالشرع الذي انزل عليه

41
00:17:48.550 --> 00:18:12.400
ارسله بالحق بشيرا ونذيرا هذا كله في القرآن العظيم بين يدي الساعة بعثت ان اوسعك هاتين. من يطع الله ورسوله فقد رشدا ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله

42
00:18:12.450 --> 00:18:45.450
شيئا نعم وهذا لا يصح هذا الحديث بهذا الاسناد ولا ينظر في سماعه بعياض ايضا من عبد الله بن مسعود وقد جاء في صحيح مسلم ومن يعصهما فقد غوى عندما سمع عليه الصلاة والسلام الخطيب فقال بئس الخطيب

43
00:18:45.700 --> 00:19:12.550
انت نعم قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي المصري ووثيقة قال اخبرنا عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري توفي عام سبعة وتسعين ومئة ووثيقة حافظ عن يونس بن يزيد الاي لي

44
00:19:12.950 --> 00:19:28.900
وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة انه سعل ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شاب من الحارث القرشي الزهري الامام عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة

45
00:19:29.000 --> 00:19:56.850
وذكر نحوه قال ومن يعصهما فقد غوى وهذا تقدم جاء النهي عنا كما في مسلم ولاهل العلم يعني ارادوا ان يجمعوا بين هذا والذي تقدم نعم وغيرهما ايضا قال ونسأل الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله

46
00:19:56.950 --> 00:20:23.650
ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله وهذا هذا نعم جاء حديث عدي بن حاتم قال حدثنا مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مسورد الاسد البصري. ثقة تبدو في عام ثمانية وعشرين

47
00:20:24.400 --> 00:20:40.500
ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الحافظ وفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن سفيان بن سعيد الثوري الامام توفي عام واحد وستين قال حدثني عبد العزيز ابن رفيع

48
00:20:40.650 --> 00:21:07.200
وهو ثقة عن تميم الطائي وهو ثقة قال عن عدي بن حاتم عدي ابن حاتم بن عبدالله ام السلام الطائي رضي الله تعالى عنه حاتم الطائي هلك في الجاهلية وابنه اسلم عدي

49
00:21:07.750 --> 00:21:30.700
وكان نصرانيا ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال فقال قم او اذهب بئس الخطيب وعند مسلم بئس الخطيب انت

50
00:21:31.350 --> 00:22:05.200
وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي البصري المعروف بغندة ارتفعان ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين او مئة

51
00:22:05.400 --> 00:22:21.800
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج توفي عام ستين ومئة عن خبيب وخذيب هو ابن عبد الرحمن المدني وهو لا بأس به وهو عنه شعبة وهذا مما يقويه وقد خرج له مسلم هذا الحديث

52
00:22:25.900 --> 00:22:40.000
لا عفوا خبيب بن عبد الرحمن ثقة قال نعم ثقة قال عن عبد الله بن محمد بن معن هو الذي ليس بالمشهور ولكن خرج له مسلم هذا الحديث فهو لا بأس به

53
00:22:40.100 --> 00:23:07.500
عن بنت الحارث ابن النعمان رضي الله تعالى عنها قالت ما حفظت قافل من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة يعني ضمن الخطبة وتكون صدر ورأس الخطبة

54
00:23:07.750 --> 00:23:31.500
قالت وكانت النور رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنورنا واحد نعم وهذا قد رواه مسلم من طريق محمد بن جعفر  نعم له اسناد اخر قال ابو داوود قال روح بن عبادة عن شعبة

55
00:23:31.700 --> 00:24:07.250
ولا بنت حارثة ابن النعمان وقال ابن اسحاق ام هشام بنت حارثة ابن النعمان نعم والمعنى واحد نعم نعم. يعني هل معنى يأتي في حديث اخر؟ نعم ونفس ايضا يعني له طريق اخر يأتي

56
00:24:07.400 --> 00:24:32.550
نعم قال حدثنا مسدد بن مسرهج حدثنا يحيى القطان عن سفيان الثوري قال حدثني سماك عن جابر بن سمرة السوائي وبنو سواءة من بني من نعم نعم من هوازن نعم من بني عامر بن صعصعة ثم من هوازن

57
00:24:33.400 --> 00:24:58.400
نعم رضي الله عنهما قال كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا. يعني قصيرة وخطبته قصدا يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس نعم وهذا اسناد نعم جيد وقد اخرجه مسلم

58
00:25:01.800 --> 00:25:23.300
ايه هذا نعم اسناد قوي لان مواعيد سفيان سفيان سمع من سمع قطه قديما وقد جاء عند مسلم من حديث عمار ان طول صلاة الرجل وقصر وقصر خطبتهما انة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واكسبوا الخطبة

59
00:25:23.300 --> 00:25:50.400
لعل الشيخ احمد العتمي ينتبه نعم الان يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة. خلاف السنة  قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي وهو شقيق قد حدثنا مروان ابن محمد الطاطقي وهو ثقة عابد

60
00:25:53.350 --> 00:26:10.150
ولا حدثنا سليمان ابن بلال المدني ثقة مشهور عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري عن عمرة عمت يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد ثقة فقيه وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زوغة

61
00:26:10.250 --> 00:26:33.200
الانصارية تربيت في حجر عائشة رضي الله عنها عن اختها قالت ما اخذت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في كل جمعة اخرجه مسلم هذا

62
00:26:35.400 --> 00:26:51.550
قال ابو داوود كذا رواه يحيى بن ايوب وابن ابي رجال عن يهي بن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارس ابن النعمان قال حدثنا احمد بن عبدالله بن عمرو بن الصرح ثقة المصري

63
00:26:51.800 --> 00:27:06.400
قال حدثنا ابن وهب عبد الله قال اخبرني يحيى ابن ايوب وهو صدوق له بعض الاوهام عن يحيى بن سعيد عن عمرو عن اخت لعمرة بنت عبدالرحمن كانت اكبر منها

64
00:27:06.600 --> 00:27:32.800
لان اختها صحابية بمعناه نعم وهذا صحيح ايضا هذا حسن؟ نعم. والحديث تقدم صحيح قال باب رفع اليدين على المنبر قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس الاقبوعي التميمي عفوا ثم الربوعي الكوفي توفي عام سبعة وعشرين

65
00:27:32.950 --> 00:27:58.400
ومئتين. قال حدثنا زايد بن قدامة الثقفي الكوفي وهو ثقة مشهور عن حسين بن عبدالرحمن السلمي الواسطي لانه نزل المبارك وهو من قرى واسط ولا كوفي الاصل توفي مية وخمسة وثلاثين

66
00:28:00.700 --> 00:28:18.500
قال مئة وستة وثلاثين قال يا عمارة ابن رويبة قال رأى عمارة بن غيبة رضي الله عنه بيشربن مروان وهو يدعو في يوم جمعة فقال عمر قبح الله هاتين اليدين

67
00:28:18.550 --> 00:28:42.650
قال زائدة قال حصين حدثني عمارة قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما يزيد على هذه يعني السبابة التي تلي الابهام كالدعاء فرفع اليدين على المنبر يوم الجمعة هذا

68
00:28:42.800 --> 00:29:06.150
خلاف السنة الا في الاستسقاء الا في الاستسقاء كما جاء في البخاري في حديث انس ولا حدثنا عن مسدد بن قال حدثنا بشر بن المفضل او عقاش البصري ثقة سبت في عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثني عبدالرحمن

69
00:29:07.000 --> 00:29:24.600
بنسحقه وهو لا بأس به قال عن عبدالرحمن بن معاوية وهو لا يحتج به قال عن ابن ابي ذباب وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي ذباب لا بأس به عن سالم بن سعد

70
00:29:24.900 --> 00:29:46.450
رضي الله عنه قال ما رأيت صلى الله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره ولكن رأيته يأكل هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى والابهام

71
00:29:46.600 --> 00:29:57.700
يشير بالسبابة. نعم وهذا من لا يصح فيه ضعف من اجل عبد الرحمن بن معاوية ونقف عند هنا