1
00:00:00.350 --> 00:00:20.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والتسعون مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

2
00:00:21.200 --> 00:00:43.550
رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على كتاب الايمان والنذور. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح والبركة في الوقت والعمر لا الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له

3
00:00:43.550 --> 00:01:12.150
ولوالديه ولنا وللوالدين والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الايمان والنذور نعم وقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة

4
00:01:12.150 --> 00:01:32.150
مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون

5
00:01:32.150 --> 00:01:51.600
مم ولحدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنهما لم يكن يحنث في يمين قط. حتى انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف على يمين

6
00:01:51.600 --> 00:02:13.500
فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني قوله رحمه الله كتاب الايمان الايمان جمع يمين وذكر اليمين جاء في القرآن الكريم وكذلك هو بمعنى القسم والحلف

7
00:02:14.150 --> 00:02:34.850
وكلمة القسم ايضا جاء في كتاب الله عز وجل والحلف ايضا لكن الايمان اكثر ما يطلق في القرآن الكريم على ما يكون فيه الحنث وآآ فسمي يمينا لان الانسان في اغلب احيانه

8
00:02:35.100 --> 00:02:57.600
اذا اراد ان يقسم يمد يده اليمنى للمقسم اليه ويقول اقسم هذا تخريج ولا والثاني انه من قولهم ايمن الله اقسم بيمين الله فسمي يمينا لذلك واما النذور النذور جمع نذر

9
00:02:58.550 --> 00:03:19.150
وهو ما اوجبه الانسان على نفسه الايمان ما اقسم عليه الانسان انه حصل وكذا وكذا او يحصل كذا وكذا  القسم اما ان يكون على امر قد مضى واما ان يكون على امر

10
00:03:19.300 --> 00:03:40.200
يأتي الامور الماظية التي يقسم عليها الانسان من قسمة الى قسمين قسم يكون مظنونا وغالب ظنه انه حصل كذا وكذا ولم يكن قد حصل فهذا ليس فيه شيء فهذا ليس فيه شيء

11
00:03:40.650 --> 00:04:01.550
وليس فيه كفارة لماذا؟ لانه حلف على غالب ظنه ما لم يترتب عليه حقوق للاخرين فاذا ترتب عليه حقوق للاخرين وحلف على غالب ظنه ثم بدا له خلاف ذلك فالواجب عليه البيان

12
00:04:02.400 --> 00:04:23.950
واما اذا حلف على امر قد مضى فيما يتعلق بحقوق الناس كذبا وزورا فهذا هو شهادة الزور وهذا هو اليمين الغموس اذا اليمين الغموس يحلف على امر قد مضى هذه الارض لفلان

13
00:04:24.550 --> 00:04:48.000
هذه زوجة فلان هذا بيت فلان فهذا اذا كان كذبا فانه يدخل في اليمين الغموس اما ما يكون مما يمكن فيه الكفارة فهو في امر المستقبلي. في الامر المستقبل اذا حلف انسان على امر المستقبل

14
00:04:48.600 --> 00:05:04.550
كقوله والله لا اذهب الى بيت فلان  او قال لزوجته والله لا تذهبين الى بيت فلان او قال لابنه والله لا اعطيك شيئا  ثم بدا له ان يرجع في حلفه

15
00:05:05.100 --> 00:05:27.850
طبعا هذا النوع من الحلف اقصد النوع اللي هو المستقبلي ايضا منقسم الى ثلاثة اقسام قسم هو حلف على الطاعات فهذا يجب الوفاء به كقول الانسان والله لاصلين في الجماعة فهذا يجب الوفاء به

16
00:05:28.400 --> 00:05:48.550
ولا يجوز له ان يحنث فيه ولا ان يكفر لكن لو حلف على ان يفعل الطاعات الواجبة ثم حنث تجب عليه الكفارة الامر الثاني ان يحلف على امر هو من المندوبات او من المباحات

17
00:05:49.100 --> 00:06:11.350
فان حلف على المندوبات والمباحات فحلفه على المندوبات يندب له الوفاء به ويكره له الحي كقول الانسان والله لاقومن الليلة ثم لم يقم فعليه كفارة اليمين ما لم يعلق ذلك بمشيئة الله عز وجل

18
00:06:11.800 --> 00:06:30.550
والمباحات كقول الانسان والله لا اطعم من هذا الطعام ثم بدا له ان يطعم فانه ينظر ان كان خيرا يفعل الخير ويكفر عن يمينه وان كان مكروها فانه يكره له الحنف

19
00:06:31.150 --> 00:06:58.600
يكره له الحث القسم الثالث اليمين على الامور التي تكون محرمة. كقول الانسان والله لازورن لا ازور خالتي والله لا ازور المريض الفلاني فقطيعة الرحم والامور المحرمة المستقبلية يجب الحنث فيها. يجب الحنث فيها

20
00:06:59.050 --> 00:07:23.350
ولا يجوز الوفاء بها ما مناسبة ذكر كتاب الايمان والنذور بعد القدر مناسبة ان الايمان والنذور مقدرة وعلى الانسان ان يتحرى فيها الا يحلف والا ينذرا في الاصل ولهذا الاصل ان اليمين

21
00:07:23.650 --> 00:07:44.700
لا سيما اذا لم يكن من الامور الواجبة والمندوبة فاليمين الاصل فيه الكراهة وعليه قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لا تجعلوا الله عرظة لايمانكم. كذلك النذر النذر ايضا مكروه

22
00:07:45.900 --> 00:08:08.450
لا سيما اذا كان معلقا فانه لا يستخرج به الا من البخيل اذا وجه ذكر كتاب الايمان والنذور بعد القدر ظاهر طيب لماذا ذكره قبل الفرائض فيه اشارة من المصنف رحمه الله ان من مات وعليه ايمان ونذور

23
00:08:08.550 --> 00:08:31.000
فان الواجب ها ايفاء ايمانه ونذوره فان كان ماليا وجب اخراج ذلك قبل قسمة الفرائض والله اعلم ثم قول المصنف باب قول الله تعالى يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذه الاية من سورة المائدة

24
00:08:31.300 --> 00:08:56.450
فيها دلالة على ان اليمين المنعقدة ما هي اليمين المنعقدة هي التي حلف فيها الانسان مريدا بها الحلف مريدا بها التأكيد مريدا بها التأكيد  اما ما درج على اللسان مما صورته صورة يمين

25
00:08:56.550 --> 00:09:17.300
وليس المقصود منه القسم كقول الانسان والله رحنا عند فلان وشفنا فلان والله الحمد لله كانت الجلسة طيبة فهنا والله والله هذا يسمى بيمين اللغو هذا يسمى بيمين اللغو لا يؤاخذ الله العبد

26
00:09:17.450 --> 00:09:42.850
باليمين اللغو لان الله يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم  اذا جاء كلمة والله وبالله وتالله في درج الكلام ليس مقصودا منه تأكيد الكلام وليس المقصود منه تأكيد المقسم عليه اذا ليس هذا قسما

27
00:09:43.450 --> 00:10:02.900
بل قسموا لابد له من امرين. من لفظ القسم وارادة التأكيد من لفظ القسم وارادة التأكيد فاذا خلا لفظ القسم ولم يكن موجودا فان اكد الكلام بغير اليمين فليس بيمين

28
00:10:03.050 --> 00:10:27.550
بقول الانسان جاء زيد جاء زيد هذا كلام مؤكد لكنه ليس يمينا وان كان مؤكدا باليمين ولكنه وان كان مذكورا فيه اليمين ولم يرد التأكيد وانما جاء اليمين في درج الكلام كقوله والله بكرة بنروح عند فلان

29
00:10:27.650 --> 00:10:48.400
والله اذا جينا نبي نقول له كذا وكذا فهذا يمين من اللغو هذا يمين من اللغو ويعرف بان الرجل حينما يقوله لا يريد تأكيد اليمين اما الايمان المنعقدة فهي التي فيها الكفارة اذا لم يفي بها الانسان

30
00:10:48.750 --> 00:11:09.400
ما هي كفارة الايمان المعقدة ذكرها الله في كتابه بطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمونه اهلك اوسق بمعنى اعدل طعام اي اكثره استخداما واوسطه طيبا وسطية من جهتين من جهة الاستخدام

31
00:11:09.550 --> 00:11:31.750
اكثر شيء تأكلونه ومن جهة الجودة اوسط شيء تجدونه واضح يا ابو ايوب؟ ما معنى اوسط من جهتين اوسط بمعنى اكثر شيء تستخدمونه ها واوسط بمعنى اوسط شيء تجدونه ولا يكون الطعام النادر

32
00:11:32.000 --> 00:11:55.950
ها ولا يكون طعاما رديا اذا من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. المقصود بالكسوة ما يستر بعض اعضاء البدن كثوب او عمامة او عباية ونحو ذلك او تحرير رقبة وهو العبد او الامان

33
00:11:56.200 --> 00:12:18.550
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانه. اذا في في الثلاث الاول الانسان مخير يبدأ بايهما شاء. الطعام كسوة تحرير رقبة. تحرير رقبة كسوة اطعام هو مخير كما قال ابن عباس كل او في القرآن فهو

34
00:12:18.600 --> 00:12:39.400
للتخيير مر معنا في كتاب الامتاع كل او في القرآن فهو بمعنى ايش بمعنى التخيير اما قوله فمن لم يجد فهذا للترتيب فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم

35
00:12:39.750 --> 00:13:06.600
ما معنى واحفظوا ايمانكم له معنى ان الاول احفظوها فلا تحنثوا فيها. هذا معنى واحفظوا ايمانكم. احفظوها ولا تحنثوا فيها. فان حنثتم فاحفظوها بكفارة اليمين اذا الاول احفظوها لا تحنثوا فيها

36
00:13:06.750 --> 00:13:27.300
فان حنثتم فكفروها ويدخل ايضا في هذا المعنى لا تنسوها ها بعض الناس بس يحلف ويمشي ما يدري كم حلف. بعدين يجي يقول لك يا شيخ تراني حلفت بس ما ادري كم مرة. ما يصير هذا الكلام. احفظوه اي

37
00:13:27.300 --> 00:13:49.300
المعنى الثاني واحفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا الا عند الحاجة والظرورة. ولهذا كما قلنا الاصل ان اليمين لغير حاجة مكروه ثم قال تعالى كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكر سبحان الله

38
00:13:49.350 --> 00:14:07.700
ما ابلغ كلامه سبحانه في اية واحدة بين كل ما يتعلق باليمين. في اية واحدة لو جلسنا من هنا الى المساء نذكر ما يتعلق بهذه الاية بانواع الدلالات ما استطعنا ان ننتهي

39
00:14:07.950 --> 00:14:28.900
ثم ورد المصنف رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبدالله وهو ابن المبارك المروزي قد اتفقنا على هذا ان محمد بن مقاتل ابو الحسن المروزي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك المروزي

40
00:14:29.050 --> 00:14:44.550
قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة هذا سند كثير ما يرد عند البخاري محمد ابن مقاتل ابو الحسن عن عبدالله هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها

41
00:14:44.600 --> 00:15:01.550
ان ابا بكر الصديق رضي الله لم يكن يحنث في يمين قط معناه انه ايش؟ يحافظ على ها يمينه هذا من من معاني المحافظة على اليمين. لم يكن يحنث في يمين قط

42
00:15:01.650 --> 00:15:20.900
حتى انزل الله كفارة اليمين  اذا لما انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عنيمي فلو قال انسان والله لا ازور فلانا غدا

43
00:15:21.550 --> 00:15:37.950
ثم بدأ له ان الزيارة فلان غدا هو من الخير فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير. نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا جرير ابن حازم

44
00:15:38.550 --> 00:15:59.450
قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اوتيتها من

45
00:15:59.450 --> 00:16:18.400
اي مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك الوقت الذي هو خير الشاهد من هذا الحديث هو تأكيد وبيان معنى واحفظوا ايمانكم. الاصل ان الانسان اذا حلف على يمين

46
00:16:18.650 --> 00:16:41.800
فانه يحفظه ثم اذا رأى غيرها خيرا منها كفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. اورده من طريق الشيخ ابو النعمان محمد للفظل وهو يلقب بعارم ثم قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمر هذا اسناد رباعي

47
00:16:42.300 --> 00:16:56.650
اذا من الاسانيد الرباعية عند الامام البخاري ابو النعمان محمد ابن الفضل عن جرير ابن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمر. هنا الحسن هو من؟ ابن ابي الحسن

48
00:16:56.750 --> 00:17:14.900
البصري ابو سعيد رحمه الله تعالى من كبار التابعين يقول حدثنا عبد الرحمن بن سمرة ها في التصريح بايش؟ بالسماع اذا معناه قطعا ان عبدالرحمن ان الحسن سمع من عبد الرحمن

49
00:17:15.000 --> 00:17:33.550
ابن سمرة الا حديث العقيقة ففيه خلاف بين العلماء كما تعلمون نعم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه

50
00:17:33.550 --> 00:17:53.550
وسلم في رهط من الاشعريين استحمله. فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه. قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث. ثم فاوتي بثلاث زوج غر الذرى فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا

51
00:17:53.550 --> 00:18:13.550
اتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا ثم حملنا. فارجعوا بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره. فاتيناه فقال قال ما انا حملتكم بل الله حملكم واني والله واني والله ان شاء الله لاحلف على يمين فارى

52
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
وغيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني. اورد هذا الحديث من طريق الشيخ ابو النعمان مر ذكره قال حدثنا حماد بن زيد وهو البصري عن غيلان ابن جرير الازدي البصري عن ابي بردة

53
00:18:33.550 --> 00:18:54.300
ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وابو بردة مشهور بكنيته وقد اختلف في علمه في في اسمه فقيل الحارث وقيل عامر وهو اقرب وانه مشهور بكنيته وقيل انه عابر ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وابو موسى الاشعري هو عبد الله

54
00:18:54.350 --> 00:19:10.550
ابو موسى الاشعري هو عبد الله ابن قيس الاشعري الصحابي الجليل استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم واستخدمه عمر واستخدمه علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. قال هنا في الحديث

55
00:19:12.200 --> 00:19:28.850
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحلف والله لا احملكم ها والله لا احملكم هنا حلف انه لا يحمله ثم قال وما عندي ما احملكم عليه بين لي ماذا حلف. اذا هذا يمين معلل

56
00:19:30.000 --> 00:19:53.350
طيب هنا السؤال هل اليمين المعلل اذا انتفت علته ينتفي اليمين او يكفر مثلا قال والله لا اعطيك لانك لست بمحتاج فتبين له انه محتاج  الان هو حلف لعلة. فانتفت العلة فهل يبقى اليمين

57
00:19:53.600 --> 00:20:11.700
هذا الحديث يدل على ان العلة وان انتفت فان اليمين يكفر عنه  واضح؟ هذي مسألة مهمة ترى يعني بعض الفقهاء غلطوا فيها هذا الحديث واضح ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله لا احملكم

58
00:20:12.100 --> 00:20:33.200
ثم بين علة ايش؟ يمينه فقال وما عندي ما احملكم عليه. الواو هنا واو حالية. اي والحال الذي حملني على قول ما احملكم انه ليس عندي ما احملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث ثم اتى بثلاث ذود غر الذرى

59
00:20:33.250 --> 00:20:58.050
تعرفون الغرة ها يا شباب البياض في الجبين صح؟ الغرة هنا قال غر الذرة ما قال غر الجبهة. ها؟ اذا ما الذرة جمع ذروة وزير الوهم وهي اعلى مكان في الابل. شنو على مكان في الابل؟ السلام. سلام. اذا غر الذرة يعني بيض السلام

60
00:20:58.650 --> 00:21:17.200
فهمنا هذه الذرة يعني يبيض الاسنمة واضح غر الذرة بيض الاسلمة يعني معناتها من بعيد تميزها. بثلاث ذود ذود ايروس مثل ما قلت ثلاث روس ها بثلاث ذود غر الذرى فحملنا عليها

61
00:21:17.300 --> 00:21:30.850
فحملنا عليها قال خذوها واركبوها فلما انطلقنا قلنا وقال والله لا يبارك لنا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف الا يحملنا ثم تذكروا يمين النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:21:31.700 --> 00:21:49.150
هنا ما الذين يستفيدوا من هذه الفائدة؟ والله لا يبارك لنا فيه فائدة ان اليمين ان اليمين اذا وجد في مال فلم يحنث فيه انه لا يبارك للانسان فيه فينبغي الانسان يبين

63
00:21:49.650 --> 00:22:13.200
هذه مسألة مهمة لو قالك شخص والله لا اعطيك ثم اعطاك ذكره بيمينه لانه ان كفر يبارك لك فيه. قال فاتيناه فذكرناه فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم. يعني انا ما كان عندي شيء احملكم. الله اللي جاب لكم هذه الرؤوس

64
00:22:13.200 --> 00:22:31.900
واني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. اذا فيه انه كفر عن يميني واتى الذي هو خير. نعم. او قال اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. ما الذي نستفيده من او هنا

65
00:22:32.800 --> 00:22:48.150
كأن البخاري رحمه الله قصد ذكر او هنا ها يا محمد قصد قصد ذكر او اي بمعنى ان الامر سيان. اتيت الامر ثم كفرت او كفرت ثم اتيت الامر فهمنا هذه

66
00:22:48.600 --> 00:23:14.200
يعني البخاري رحمه الله يرى ان الرواية محفوظة هكذا وهكذا فعلى هذا ايهما الصحيح؟ الفقهاء اختلفوا الصواب ان الامر فيه ها سعة لهذه الرواية تدل على ذلك تكفر ثم تأتي الذي هو خير. تأتي الذي هو خير ثم تكفر الامر فيه صيام. نعم. قال رحمه الله حدثني

67
00:23:17.300 --> 00:23:36.550
هم لا هو حلف في الاول الان هنا هذا هذا استثناء الحلف الثاني مو على الاول. نعم. ولا شك ان الانسان اذا قال ان شاء الله خلاص الان لا حث في اي يمين مستقبلي اذا قلت ان شاء الله لا حنتفي. نعم

68
00:23:36.600 --> 00:23:50.950
قال رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الهمام لمنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

69
00:23:51.900 --> 00:24:09.900
نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يرج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارة التي افترض الله عليه

70
00:24:10.500 --> 00:24:23.550
قال حدثني اسحاق يعني ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية عن يحيى العكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:24:23.600 --> 00:24:45.550
من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة قوله رحمه الله تعالى هنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابراهوية الحنظلي ها اه ان الاسناد يماني قال اخبرنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني

72
00:24:45.950 --> 00:25:01.650
قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الصنعاني عن همام ابن منبه الصنعاني قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة آآ لما يقول همام بن منبه هذا ما حدثنا به ابو هريرة معناه انه يحدث من صحيفته

73
00:25:02.200 --> 00:25:17.100
طيب ما الفرق بين رواية الامام البخاري من طريق عبد الرزاق عن همام عن ابي هريرة وبين رواية مسلم عن من طريق شيوخه عن عبد الرزاق عن همام يعني الان

74
00:25:17.300 --> 00:25:35.550
الامام البخاري يروي احاديث من طريق اسحاق ابن ابراهيم وغيره عن عبد الرزاق عن همام ابن منبه عن ابي هريرة ومسلم يروي من طريق اسحاق ابن ابراهيم ويحيى ابن اه النيسابوري عن عبد الرزاق عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة ما الفرق بين

75
00:25:35.550 --> 00:25:59.050
روايتين الفرق ان مسلما روى جميع صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة بدون انتقاء  من اوله لاخره من اولها الى اخره. وروى الصحيفة اما مسلم اما البخاري فانتقى من الصحيفة الاحاديث التي هي على شرطه واضح

76
00:25:59.400 --> 00:26:16.200
فصار هو اجود منو اللي اجود بخاري. نعم. قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن النبي ما يقول وفيه خلافا لمسلم. المسلم يقول ما حدث وفيه لانه روى الصحيفة كاملة

77
00:26:16.700 --> 00:26:39.650
ويذكر وجه الشاهد    لان البخاري آآ الصحيفة ما سمعت مرة واحدة الصحيفة ما سمعت مرة واحدة علشان نقول اه اسناد واحد. هو مو اسناد واحد مثلا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه

78
00:26:40.200 --> 00:26:56.200
طيب هل عبد الرزاق عن معمل منبه سمعوا الصحيفة مرة واحدة وخلاص؟ لا لذلك البخاري ينتقي ينظر ما هي الاسانيد التي فيها ما هي الاسانيد التي فيها متابعات لهمام ابن منبه

79
00:26:56.250 --> 00:27:17.950
ومعمر وعبد الرزاق فيريدها  قال هنا اه يعني طبعا الجهة الاولى ليس فيه اشكالية ليس فيه شاهد للحديث وانما الذي بعده. وقال رسول الله اي بالاسناد السابق وقال رسول يعني بالاسناد السابق ما الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:27:18.050 --> 00:27:39.850
قال والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترظ الله عليها اذن يعني الانسان اللجاجة هي الخصومة الدجاجة هي الخصومة. اي والله لن يقع احدكم في خصومة

81
00:27:40.000 --> 00:27:56.150
بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفه. يعني كفارة ما فيها اثم كفارة فيها بر وطاعة. اما وقوع الخصوم بينك وبين اهلك على يمين هذا ما هو طيب

82
00:27:56.500 --> 00:28:15.950
معناته ايهما افضل؟ ما يؤدي الى الخصومة واللجاجة ولا ما فيه كفارة يمين لا ما فيه كفارة يمين خير. ثم اورد رحمه الله اه الحديث من طريق اخر عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق يعني ابراهيم قال حدثنا يحمد بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام

83
00:28:16.500 --> 00:28:36.850
الالهاني عن يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير اليماني عن عكرمة عكرمة مولى آآ ابن عباس اكرمة القرشي آآ ابو عبد الله مولى عبد الله ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه

84
00:28:37.100 --> 00:28:56.150
اه عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واكثرهم رواية قال صلى الله عليه وسلم من استلذ في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليبر يعني ذي الكفارة بعض الناس هشك يقول انا حالف ما يا ابن الحلال انا حالف خلاص

85
00:28:56.400 --> 00:29:15.850
يا اخي الخصومة التي تؤدي الى النزاع والشقاق شر من كفارة اليمين. نعم   قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويم الله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن

86
00:29:15.850 --> 00:29:29.400
اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن بعض الناس في امرته

87
00:29:29.600 --> 00:29:52.500
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم فقال صلى الله عليه وسلم ان كنتم تطعنون في امرأتي امرأته فقد كنتم تطعنون في في امرأة ابيه نعم فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل

88
00:29:52.650 --> 00:30:07.000
ويم الله ان كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس اليه وان هذا لمن احب الناس الي بعده اه قول البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وايم الله

89
00:30:07.150 --> 00:30:27.850
فيه دلالة على جواز الحلف بيد الله عز وجل ويمينه سبحانه وتعالى ومثل هذا فيه الدلالة على القسم بالصفات كما لو قال الرجل اقسم بوجه الله اقسم بيمين الله لان ايم الله معناها ايمن الله

90
00:30:27.900 --> 00:30:47.700
او يمين الله ثلاث لغات اي ايمن يمين. واضح؟ هو بمعنى واحد ايمن الله ها ايم الله يمين الله هذه الثلاث بمعنى واحد  طيب لو قال اقسم بذات الله ايضا قسم

91
00:30:48.700 --> 00:31:06.650
لو قال اقسم بعلم الله قسم لو قال اقسم بحياة الله قسم لو قال اقسم بكلام الله قسم ولهذا نقل غير واحد من اهل العلم منهم الحافظ ابن قدامة الاجماع على جواز القسم

92
00:31:06.850 --> 00:31:22.700
باسماء الله وصفاته على جواز القسم باسماء الله وصفاته هذا مراد البخاري رحمه الله لان كلمة ايم الله غريبة عند الناس يقول شلون نحلف بايم الله؟ لا ايم الله يعني يمين الله

93
00:31:22.900 --> 00:31:56.750
فهو حلف بوصف من اوصاف الذات العلية وصف قائم ها بالذات الالية نعم هذا مو دعاء هذا استغاثة اذا انت تريد شيء خاص من الدعاء والاستغاثة لكن لو قال انسان يا رحمة الله ما يجوز لماذا؟ لان الله هو الذي يستغاث به

94
00:31:56.900 --> 00:32:14.250
اما الصفات فهي قائمة في الذات لكن لو انه قدم الصفة على سبيل التوسل يا رحيم ارحمني هذا امر حسن يا غفور اغفر لي هذا امر مطلوب فرق بين الامرين

95
00:32:14.450 --> 00:32:29.750
لا يجوز للانسان ان يقول يا وجه الله الا على معنى من يقول ان الوجه بمعنى يطلق بمعنى الذات وهذا كلام حق ان الوجه قد يطلق بمعنى الذات بدلالة الالتزام عند الناس

96
00:32:30.100 --> 00:32:52.800
ها نفرق بين الدعاء الصفة وبين التوسل بالصفة ها عندنا امران اعوذ بعزة الله وقدرته هذا يسمى توسل بصفة الله عز وجل وليس دعاء الصفة اما دعاء الصفة ان يقول الانسان

97
00:32:52.950 --> 00:33:13.800
يا قدرة الله اغثني ما يجوز هذا هذا لا يجوز بالاتفاق فرق بين الامرين  ليه السبب انك انت صرت اصبحت تدعو الصفة ما تدعو الله اما التوسل بالصفة فهو تقرب الى الموصوف به

98
00:33:14.250 --> 00:33:30.950
فرق بين الامرين  لا استغفر ربك يا شيخ كيف صفه ذات الله العلم علم الله هو نفس ذات الله اذا صرنا نفس المعتزلة. المعتزلة يقول العلم عين الله سما عين الله البصر عين الله ما في

99
00:33:30.950 --> 00:33:48.500
الفرق عندهم بين الصفة والموصوف هادي مسألة اخرى القول في الصفات كالقول في الذات في ايش في باب ان بابهما واحد لا يجوز القياس فيهما ولا الدخول بهما بالتشبيهات والتمثيلات والقياسات

100
00:33:50.000 --> 00:34:01.050
شلون ما فهمت انت ادخلتنا الحين في مسائل وحدة ورا الثانية واكيد ما راح تفهم اه دائما الانسان لما يكون في ذهنه شي معين افهم المعين لا تمشي ورا اللي بعده

101
00:34:01.150 --> 00:34:15.350
لك اذا مشيت ورا اللي بعده لن تفهم الاول اصلا الان خلني اقول لك شي لما يقول العلماء الباب في الصفات كالقول في الصفات كالقول في الذات يعنون في مسألة القياس

102
00:34:15.950 --> 00:34:33.850
يا ايها الجهمي هل تعقل ذات الله؟ كيف هو؟ يقول لا اعلم. قل له اذا الصفات نحن لا نعلم. بس انتهى نجي ندخل هذا في مسائل اخرى يصير بعدين نقول اه اذا كان يجوز ان اقول انا اصلي لله انا اصلي لعلم الله شنو هذا

103
00:34:33.950 --> 00:34:57.300
هذي جديدة هذي ما سمعنا فيها شلون تصلي لعلم الله يقول لك علم الله صفة الله صفة الله هو الله لا صفة الله هو الله هذا قول المعتزلة بعيني المعتزلة يقولون لا يجوز ان نفرق بين الصفة والموصوف من هذه الحيثية. فالسمع عندهم هو عين الله والبصر

104
00:34:57.300 --> 00:35:14.950
الله لا نحن نعلم ان الصفات قائمة بالذات لكن قيامها بالذات لا يعني انها مستقلة لا لانها ذوات اخرى عياذا بالله وفي نفس الوقت لا يعني انها عين الصفة الاخرى. والا ما صار معنى لوجود الصفات

105
00:35:15.150 --> 00:35:36.100
وين رحنا الحين؟ ما ادري قوله رحمه الله باب قول النبي وامام الله عرفنا لماذا اورده لبيان جواز الحلف بصفات الله عز وجل اورد حديثا من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني

106
00:35:36.250 --> 00:35:50.250
امام بلدنا عن اسماعيل ابن جعفر آآ عن عبد الله بن دينار المكي عن ابن عمر عبد الله ابن عمر المدني احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث

107
00:35:50.350 --> 00:36:04.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة ابن زيد. اما رأي جعله اميرا وهو صغير السن في الثامنة عشر

108
00:36:05.000 --> 00:36:33.500
وفي القوم عمر وفي القوم عمر وجلة الصحابة فطعن بعظ الناس في امرته ها امرتي امرته اي في كونه يصبح اميرا هذا معنى في امرته اي في امارته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان كنتم تطعنون في امرأته

109
00:36:34.050 --> 00:36:59.300
في امرته او في امرته يجوز فيه الوجهان. يجوز فيه تقول في امرته ولكن الافصح الاتيان بهمزة القطع لانها في الاصل ثابتة الامارة ها والامارة تقول في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل يعني زيد ابن حارثة

110
00:37:00.250 --> 00:37:28.050
ثم قال ويم الله كويم الله وايم الله يجوز فيه الوجهان واضح ويم الله بالتسهيل وايم الله يجوز فيه الوجهان ان كان له خليقا للامارة خليقا بمعنى حقيقا ووزنها خليقا بمعنى حقيقا معنى ووزنا

111
00:37:29.100 --> 00:37:51.550
خليقا او خليقا بمعنى جديرا للامارة وان كان لمن احب الناس اليه وان هذا لمن احب الناس الي بعده. لذلك سمي اسامة حبوا رسول الله وابن حب رسول الله صلى والشاهد في حلفه بويم الله. نعم

112
00:37:52.050 --> 00:38:11.900
قال رحمه الله باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقال سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده قال ابو قتادة قال ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لاها الله اذا

113
00:38:12.000 --> 00:38:28.750
يقال والله وبالله وتالله قال حدثنا محمد بن يوسف قال عن سفيان عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب

114
00:38:29.450 --> 00:38:42.550
قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن جابر سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. واذا هلك كسرى فلا كسرى بعده

115
00:38:45.350 --> 00:39:07.450
والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيبا الزورية قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفس محمد بيده لتنفقن

116
00:39:07.450 --> 00:39:22.650
ان كنوزهما في سبيل الله. قوله باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. اي الصيغة التي يحلف بها الصيغة اللفظ الذي يحلف به عليه الصلاة والسلام

117
00:39:23.050 --> 00:39:39.450
وقال سعد يعني ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وهذا جاء موصولا عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم  والذي نفسي بيده هذا حلف باي شيء

118
00:39:39.650 --> 00:40:01.500
هذا حلف بصفة فعل من افعال الربوبية والذي نفسي بيده نفوسنا بيد الله عز وجل اذا هذا حلف يجوز ان الانسان يحلف بافعال الله المختصة به. كان يقول والذي ينزل المطر

119
00:40:02.100 --> 00:40:24.300
ها والذي يجري السحاب والذي اقام السماء بغير عمد ومن اهل العلم من قال ان هنا ليس حليفا بالفعل وانما حلف بالفاعل لان كلمة الذي اسم موصول يدل على آآ الله عز وجل هذا كلام صحيح

120
00:40:24.400 --> 00:40:45.250
وليس المقصود مجرد الفعل قطعا المقصود الفاعل قال والذي نفسي بيده وقال ابو قتادة قال ابو بكر رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم لا الله اذا البخاري رحمه الله

121
00:40:46.050 --> 00:41:01.050
فهم بعض الشراح انه يريد بهذه العبارة جواز القسم بكلمة هلاي وهذا غير صحيح ما اراد البخاري هذا وانما اراد التنبيه ان هذا وقع عند النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:41:01.900 --> 00:41:20.600
وليس بيمين لا هالله اذا طيب ما معنى هاء هنا من اهل العلم من قال ها بمعنى الواو فهذي معنى الواو ومن اهل العلم من قال لا الهاء هنا بمعنى التنبيه

123
00:41:21.700 --> 00:41:49.700
لا اليس الامر كما تقول ها انبهك واذكرك بالله اذا يعمد الى اسد من اسد الله ورسوله الى اخر الحديث على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم ان كلمة الله هذه من الكلمات المجملة

124
00:41:50.350 --> 00:42:12.950
والقاعدة ان الكلمات المجملة في الايمان ليست بيمين الا مع نية الرجل اليمين كل لفظ ليس صريحا في اليمين لا يكون يمينا الا بنية الرجل اليمين كل لفظ مجمل ليس بيمين لا يكون يمينا الا

125
00:42:13.000 --> 00:42:30.450
مع النية. اما الالفاظ الصريحة ما تحتاج الى نية الا اذا زعم انه اراد لغو الكلام  لذلك قال البخاري بعده يقال والله وبالله وتالله هل مراده الكلمات اربعة هل الله

126
00:42:30.550 --> 00:42:53.500
والله بالله تالله او مراده الكلمات ثلاث والله بالله تالله طبعا اتفق الفقهاء ان الواو واو القسم يدخل على اي اسم وعلامة القسمية فيه ان الاسم الذي بعده مجرور ان الاسم الذي بعده مجره

127
00:42:53.850 --> 00:43:18.500
اما اذا كان عطفا او مستأنفا فعلامة العطف ان الاسم الذي بعده يكون كالمعطوف عليه وعلامة واو الاستئنافية ان الاسم الذي بعده مرفوع ان الاسم الذي بعده مرفوع. وهكذا الواو الحالية وغيرها كما هي معروفة في معاني الحروف

128
00:43:19.150 --> 00:43:38.200
قرأت من كتاب معاني الحروف هذا كتاب مهم ترى طالب العلم ينبغي عليه ان يقرأ كتاب معاني الحروف ويقرأ شرح مئة عامل هذه اشياء مهمة وبالله وتالله قال بعض اهل العلم ان البائظا

129
00:43:38.250 --> 00:44:00.150
من حروف القسم ويقول تقول بالله وبالرحمن واما التاء فمخصوص باسم الله التاء مخصوص باسم الله ولم يسمع في غيره لم يسمع تال الرحمن. طيب لو استخدمه الناس؟ فهم وما استخدموا فيه

130
00:44:00.250 --> 00:44:17.500
اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث اه للدلالة على كيفية يمين النبي صلى الله عليه وسلم الاول من طريق شيخه محمد ابن يوسف وهو الفريابي فرياب حاليا واقعة بين هرات

131
00:44:17.700 --> 00:44:34.350
وبين آآ بلخ في افغانستان. قال عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر وسالم

132
00:44:34.450 --> 00:44:58.800
احد الفقهاء السبعة في زمن التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب شلون لله ومقلب القلوب؟ لا ومقلب القلوب

133
00:44:58.800 --> 00:45:25.450
مم ممكن يكون تنبيه للسهم لا ليس الامر كما تقول انت انتبه ومقلب القلوب الامر ما اقوله وانا وعلى هذا نفسر جميع القرآن لا اقسم بيوم القيامة ثم حين درج الكلام اصبح الكلام موصولا. لا اقسم ها المد هذه الفاصلة للدلالة على

134
00:45:25.450 --> 00:45:43.050
ان لا هذي لنفي امر قد سبق الكفار يقولون ما في قيامة. قال الله لا كلامكم باطل. اقسم بيوم القيامة معناته في يوم قيامة. فاذا لا نقول نفي لما كلام قد سبق ننبه عليه

135
00:45:43.100 --> 00:46:03.100
المتكلم او السامع ومقلب القلوب هذا هو القسم. ومقلب القلوب قسم الفاعل هو الله عز وجل وفيه بيان وصف فعل من افعاله. ثم ورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه موسى

136
00:46:03.100 --> 00:46:27.300
وهو ابن اسماعيل آآ المعروف بالتبوذكي موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكر عن عبد الملك ابن عمير عبد الملك ابن عمير  عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه هذا اسناد رباعي

137
00:46:27.550 --> 00:46:42.900
ها استاذ رباعي موسى عن اه حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن جابر بن سمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده واذا هلك كسرى فلا كسرى بعده والذي نفسي بيده

138
00:46:43.000 --> 00:47:00.000
هذا هو وجه الشاهي ثم اورد رحمه الله حديثا ثالثا من طريق الشيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري

139
00:47:00.050 --> 00:47:16.650
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر قال اخبرني سعيد المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال والشاهد في الحديث قوله والذي نفس محمد بيده وسبق معنى الحديث. نعم

140
00:47:17.650 --> 00:47:32.550
قال رحمه الله حدثني محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا يا امة محمد

141
00:47:32.900 --> 00:47:54.750
ي كيف يخدم يا امة قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا امة محمد نعم. والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. اورد هذا الحديث لان فيه شاهد على بيان

142
00:47:54.750 --> 00:48:09.650
هيئة من او لفظة من الفاظ يمين النبي صلى الله عليه وسلم والله كلمة والله هذا هو وجه الشاهد من الحديث ومر معنا الحديث ومحمد هو ابن سلام البيكندي وهو من اوائل شيوخ البخاري

143
00:48:09.800 --> 00:48:25.300
سمع منه قبل البلوغ محمد ابن سلام البيكني وعبده وابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مر ذكرهم وعائشة والصديق بنت الصديق رضي الله تعالى عنها افقه نساء العالم

144
00:48:25.300 --> 00:48:55.950
امين افقه نساء العالمين. واكثر نساء العالمين رواية ودراية نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد انه سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم هو اخذ بيد

145
00:48:55.950 --> 00:49:10.350
عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا او الذي نفسي بيده

146
00:49:10.450 --> 00:49:27.550
حتى اكون احب اليك من نفسك. فقاله عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي. قال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر اورد هذا الحديث وجه الشاهد فيه قوله لا والذي نفسي

147
00:49:27.650 --> 00:49:41.700
بيده اورده من طريق الشيخ يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني حيوة وهو ابن شريح المصري قال حدثنا ابو عقيل زرت

148
00:49:41.750 --> 00:49:57.000
ابن معبد المصري انه سمع جده عبد الله ابن هشام القرشي الصحابي الجليل لكنه مصري سكن مصر فالاسناد كلهم مصريون. نعم يعني مو بس حنا بغلان عندنا احاديث حتى انتم ها

149
00:49:57.050 --> 00:50:15.300
طبعا اسانيدكم اكثر من اسانيدنا. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد

150
00:50:15.300 --> 00:50:30.900
رضي الله عنه انهما اخبراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقضي بيننا بكتاب الله وقال الاخر هو افقههما. اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله

151
00:50:32.000 --> 00:50:52.000
وائذن لي ان اتكلم. قال تكلم. قال ان ابني كان عسيفا على هذا. قال مالك والعسيف الاجير. زنى بامرأته فاخبره فاخبروني ان على ابن الرجم فافتديت منه بمئة شاة وجارية لي ثم اني سألت اهل العلم فاخبروني انما ان ما على ابن

152
00:50:52.000 --> 00:51:09.700
جلد مئة وتغريبه عام وانما الرتم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما غنمك وجاريتك فرد عليك. فجلد ابنه مائة

153
00:51:09.700 --> 00:51:38.150
عاما وامر انيس وامر حشومة عليك وامر انيس الاسلمي وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امرأة الاخر فان رجمها فاعترفت فرجمها. حطها زنجبيل فالشاهد من هذا الحديث بيان آآ قسم النبي صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بامى هنا بمعنى حرف التنبيه

154
00:51:38.150 --> 00:51:56.400
فيهن للاعراض عما سبق ها اما حرف تنبيه الاعراض عما سبق. والذي نفسي بيده هذا هو وجه الشاهد من الحديث. واورده من طريق الشيخ ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس لويس

155
00:51:56.750 --> 00:52:14.100
عن اه ابن اه خاله او ابن عمه حدثني ما لك ومالك ابن انس اه ابو عبد الله الاصبحي المدني عن ابن شهاب مر ذكره عن عباد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد رضي

156
00:52:14.100 --> 00:52:37.500
الله تعالى عنهما نعم قال رحمه الله حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارأيتم ان كان اسلم

157
00:52:37.500 --> 00:53:03.050
صاروا مزينة وجهينة خير من من تميم وعامر بن صعصعة وغطفان وغطفان واسد وخابوا  قالوا نعم فقالوا الذي نفسي بيده انهم خير منهم آآ الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده هذا هو وجه الشاهد من الحديث ومر معنا الحديث اورده من

158
00:53:03.050 --> 00:53:25.250
شيخي عبد الله بن محمد وهو المسند البخاري قال حدثنا وهب وهو وهب ابن جرير البصري قال حدثنا شعبة بن الحجاج البصري ابو يزيد عن محمد ابن ابي يعقوب عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة

159
00:53:25.350 --> 00:53:41.250
عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه وابو بكر مشهور بكنيته. واما اسمه فهو نفيع ابن الحارث لماذا سمي بابي بكرة؟ لانه في غزوة الطايف لما حصل النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:53:41.450 --> 00:53:58.450
ثقيفة وهوازن اسلم واراد ان يهرب منهم وكان في داخل الحصن فاخذ بكرة من بكرات الدلو ثم علق به حبلا ثم نزل من القصر فسمي ببكرة من يومها واسمه نفيع

161
00:53:58.450 --> 00:54:13.400
ابن الحارث رضي الله تعالى عنه. نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو اليمامة قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه اخبره

162
00:54:13.400 --> 00:54:33.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي الي قاله صلى الله عليه وسلم افلا قعدت في بيت ابيك وامك؟ فنظرت ايهدى لك ام لا؟ ثم قام رسول الله صلى الله عليه

163
00:54:33.400 --> 00:54:58.000
عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي وهذا اهدي لي افلا قاعد في بيت ابيه وامه؟ فنظر هل يهدى له ام لا؟ فوالذي نفس محمد بيده لا يغل

164
00:54:58.000 --> 00:55:18.000
واحدكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه. ان كان بعيرا جاء به له رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها خوار. وان كانت شاة جاء بها تيعر فقد بلغت

165
00:55:18.000 --> 00:55:32.900
فقال ابو حميد ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى انا لننظر الى عفرة بطيه. قال ابو حميد وقد سمع معي زيد ابن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم فسلوه

166
00:55:33.300 --> 00:55:52.550
اه الوجه الشاهد من الحديث حلف النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده هذا وجه الشاهد من الحديث ومر معنا ذكره كثيرا اورده من طريق شيخ ابو اليمان مر ذكره وشعيب مر ذكره الزهري مر ذكره عروة ذكره. عن ابي حميد الساعدي

167
00:55:52.650 --> 00:56:13.550
وهو صحابي جليل معروف بكنيته واختلف في اسمه نعم. هنا قول ابو حميد ثم رفع رسول الله يده حتى انا لننظر الى عفرة يبطيه يعني رفع يده هكذا فقد بلغت فقد بلغت فيرى بياض الابط اذا رفع يده. نعم

168
00:56:13.700 --> 00:56:32.750
قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام هو ابن يوسف عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا

169
00:56:32.850 --> 00:56:51.350
هذا الحديث اه مر معنا لكن هناك من اسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وهنا الاسناد اورده رحمه الله من طريق ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام وهشام في هذه الطبقة اللي هي الثانية

170
00:56:51.450 --> 00:57:12.400
آآ هو ابن يوسف الصنعاني لانه قال هشام هو ابن يوسف يعني صنعاني عن معمر عن همام اذا صار هنا متابع لعبد الرزاق نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى انت ذكرت محمد قلت كيف هذا ما حدث؟ شوف الان جات متابعة الان

171
00:57:12.400 --> 00:57:33.350
لعبد الرزاق لان عبد الرزاق اورد الصحيفة بالكامل اما البخاري لا لابد ان يجد متابع لعبد الرزاق نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش عن المعروض عن ابي ذر قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخسرون

172
00:57:33.350 --> 00:57:50.500
ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة. قلت ما شأني ايرى في شيء؟ ما شأني فجلست اليه وهو يقول فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم؟ بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال الاكثرون اموالا

173
00:57:50.500 --> 00:58:17.150
الا من قال هكذا وهكذا وهكذا الشاهد فيه ورب الكعبة ورب الكعبة ها اذا يجوز للانسان ان يحلف ويقول ورب الكعبة يقول ورب الرسول او رب السماء هذا قسم جائز هذا المقصود الذي لاجله اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عمر ابن حفص ابن غياث الكوفي عن

174
00:58:17.150 --> 00:58:36.850
نبيه حفص بن غياث الكوفي عين الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن المعرور ابن سويد الاسدي الكوفي وهذا الاسناد كلهم كوفيون عن ابي ذر المدني الشامي المدني وهو جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله تعالى

175
00:58:36.850 --> 00:58:53.900
نعم. قال حدثنا ابو اليماني قال اخوان شعيبا قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن يا اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن

176
00:58:53.900 --> 00:59:19.400
ان تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله وقال وصاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل ويم الذي نفس محمد بيده. لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون

177
00:59:19.400 --> 00:59:34.550
اوجه الشاهد الى الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم وايم الذي نفس محمد بيده ها وايم الذي نفس محمد بيده يعني ويمين الذي او ايمن الذي نفس محمد بيده

178
00:59:34.700 --> 00:59:49.350
وايضا فيه دلالة على ان الانسان اذا حلف على شيء وقال ان شاء الله يبارك الله ها له في يمينه ها هذه مسألة مهمة اذا حلفت على شيء فقل ان شاء الله

179
00:59:49.750 --> 01:00:06.700
لا سيما الامور المستقبلية يبارك الله لك ثم لو حصل انه لم يقع الذي حلفت عليه لا تحنث هذه بركة من جهة اخرى اذا الاستثناء في اليمين في الامور المستقبلية فيها بركتان

180
01:00:06.800 --> 01:00:22.700
بركة من جهة ان الله يوقع ما حلفت عليه اه وبركة من جهة انه لو لم يقدر ذلك فان الله عز وجل لا يؤاخذك بهذا اليمين فيكون عليك بركة من الجهتين

181
01:00:23.100 --> 01:00:40.650
اورد رحمه الله الحديث من طريق الشيخ ابو اليمان مر ذكره عن شعيب مر ذكره عن قال حدثنا ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان البدني عبد الله بن ذكوان المدني عن الاعرج ها عبد الرحمن هرمز ابن هرمز الفارسي

182
01:00:40.800 --> 01:00:52.950
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي طبعا هذا ابو ابو هريرة هو الذي قال لعن الاعرج اقرأ بها في نفسك يا فارسي لما قال له احدنا يكون خلف الامام في الفاتحة

183
01:00:53.200 --> 01:01:11.450
قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم سرقة من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم

184
01:01:12.150 --> 01:01:35.800
ويعجبون من حسنها ولينها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده لمناديل في الجنة خير منها ولم لم يقل شعبة اسرائيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده. الشاهد فيه رواية والذي نفسي بيده. هذا هو وجه الشاهد في الحديث

185
01:01:36.100 --> 01:02:00.150
اورده من طريق شيخه محمد وهو ابن سلامة البيكندي قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني عن البراء بن عازب وهذا اسناد رباعي من اعالي الاسانيد عند الامام البخاري محمد عن ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن

186
01:02:00.150 --> 01:02:23.000
عن البراء ابن عازب. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهام قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ما كان مما على ظهر الارض اهل اخباء او خباء

187
01:02:23.000 --> 01:02:38.600
احب الي احب الي ان يذلوا من اهلي اخبائك او خبائك شك يحيى ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي من ان يعزوا من اهلي اخبائك او خبائك

188
01:02:38.650 --> 01:02:57.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له؟ قال لا الا بالمعروف. هنا الشاهد من الحديث

189
01:02:57.500 --> 01:03:18.650
ان آآ يعني آآ هذه المرأة وهي هند بنت عتبة بن ربيعة وكانت من اشد النساء عداوة للاسلام وللمسلمين ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وللصحابة ثم هداها الله جل وعلا واسلمت وحسن اسلامها

190
01:03:18.700 --> 01:03:40.850
وكانت صادقة في خبرها عما مضى وهي صادقة في خبرها عما استقبلت من حبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيته واله وخباء مفرد واخباء جمع خباء مفرد واخباء جمع ويجمع على اخبيا ايضا

191
01:03:41.350 --> 01:04:00.400
آآ هنا الشاهد فيه قال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده اورده رحمه الله من طريق شيخه يحيى ابن البكير قال حدثنا الليث وابن سعد المصري عن يونس ابن يزيد المصري عن ابن الشهاب قال حدثني عروة ابن الزبير عنا عائشة. نعم

192
01:04:02.900 --> 01:04:17.050
قال رحمه الله حدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو ابن ميمون قال حدثني عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

193
01:04:17.200 --> 01:04:37.150
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف ظهره الى قبة من ادم يمان اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا بلى. قال افلم ترضوا ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا بلى. قال فوالذي نفس

194
01:04:37.150 --> 01:04:53.100
بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وجه الشاهد فيه فوالذي نفس محمد بيده هذا هو وجه الشاهد في الحديث اورده من طريق الشيخ احمد بن عثمان

195
01:04:53.150 --> 01:05:19.300
قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبي هذا اسمه إبراهيم ابن يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق الهمداني ابراهيم ابن يوسف ابراهيم ابن يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق

196
01:05:19.350 --> 01:05:36.850
الهمداني عن ابيه ابراهيم بن يوسف عن ابيه اللي هو يوسف ابن ابي اسحاق. وابو اسحاق مر ذكره قبل قليل عمرو بن عبدالله الهمداني. قال سمعت عمرو بن ميمون قال حدثني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

197
01:05:37.350 --> 01:06:01.000
هذا الاسناد الطويل عند الامام البخاري سباعي ها ثلاث اطول الاسانيد عند الامام البخاري في الصحيح اه يوجد له افراد تزاعيات وثمانيات والسباعيات وهي طويلة تعتبر نعم واليك  ربع اهل الجنة

198
01:06:03.650 --> 01:06:22.600
ربع العدد يعني ايه بعدين بعدين صار له نصف اهل الجنة دعا ربه فجعل امة الاسلام امة محمد صلى الله عليه وسلم نصف اهل الجنة الحمد لله ها فهم الصحابة فقط

199
01:06:22.700 --> 01:06:34.200
لا لا لا امة محمد صلى الله عليه وسلم لكني ابشرك الحمد لله وابشركم جميعا وهذه بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا انه صح عنه عليه الصلاة والسلام

200
01:06:34.500 --> 01:06:48.150
انه اولا دعا ربه فجعل ربع اهل الجنة من امته ثم دعا ربه فجعل ثلث اهل الجنة من امته ثم دعا ربه فجعل نصف اهل الجنة منهم. ثم دعا ربه

201
01:06:48.750 --> 01:07:05.600
فجعل ثلثا اهل الجنة من امتي الله اكبر ولهذا جاء في الحديث الصحيح قال ان اهل الجنة عشرون ومئة صف ثمانون من هذه الامة. الحمد لله هذا من فضل الله

202
01:07:05.750 --> 01:07:25.250
على هذه الامة المرحومة ها ثلث اهل الجنة من امة محمد صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجعلني واياكم ووالدينا ومشايخنا وتلامذتنا منهم صف صف ما هو صنف عشرون ومئة صف يصفون صفوفه

203
01:07:25.550 --> 01:07:44.050
ثمانون من هذه الامة وفي هذه الثمانين صفا ها سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومع كل واحد من السبعين الف الف نعم قال حدثنا عبد الله ابن اسلمة

204
01:07:44.450 --> 01:08:05.950
نعم هو نفسه نفسه نعم عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسعود يا ابو اسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ

205
01:08:06.700 --> 01:08:26.700
قل هو الله احد يرددها فلما اصبحت جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكأن الرجل يتقالها. فقال رسول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. الشاهد من الحديث والذي نفسي بيده هذا هو الشاهد من الحديث

206
01:08:26.950 --> 01:08:40.900
فيه بيان كيفية من كيفيات قسم النبي صلى الله عليه وسلم اورده الامام رحمه الله من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة هذه فائدة لو قال لنا قائل من اكثر الشيوخ

207
01:08:40.950 --> 01:08:59.000
الذين روى عنهم الامام مسلم فهو عبد الله ابن مسلم اكثر شيخ على الاطلاق روى عنه مسلم في صحيحه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي واضح عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي راوية مالك

208
01:08:59.200 --> 01:09:13.700
عن ما لك وهو امام دار الهجرة ذكره. عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري  حفظتم اسمه عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة

209
01:09:13.800 --> 01:09:36.600
الانصاري رضي الله تعالى عنه طبعا هو تابعي عن ابيه ايضا ابوه التابعي عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابي سعيد الخدري الانصاري سعد ابن بن مالك بن سنان رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله عليه وسلم

210
01:09:37.150 --> 01:09:54.750
قال حدثني اسحاق قال اخرنا حبان وقال حدثنا همامان قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود والذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما

211
01:09:54.750 --> 01:10:11.900
هذا الحديث الشاهد فيه فوالذي نفسي بيده هذا هو وجه الشاهد فيه. اورده رحمه الله من طريق الشيخ اسحاق وهو ابن راغوية الحنظلي مر ذكره قال اخبرنا حبان حبان وليس حبان حبان ابن هلال

212
01:10:11.950 --> 01:10:32.700
الباهل قال حدثنا همام وهو همام ابن يحيى العوذي عن قتادة ابن دعامة السدوسي راوية انس ابن مالك قال حدثنا انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية الحديث من صحابته

213
01:10:32.750 --> 01:10:51.000
رضي الله تعالى عنهم وصلى الله على نبينا نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا وهب بن جرير قال اخونا شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان امرأة من الانصار اتت النبي صلى الله عليه وسلم معها اولاد لها

214
01:10:52.150 --> 01:11:11.300
نعم قال النبي الشاهد فيه واضح والذي نفسي بيده نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي قالها ثلاثة مرار. نعم قال باب لا تحلفوا بابائكم

215
01:11:11.400 --> 01:11:21.300
قال حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه

216
01:11:21.350 --> 01:11:40.800
وقال صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت  الباب هذا باب لا تحلفوا بابائكم مناسب جدا لما سبق لما سبق بيان حلف النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هنا بيان ما نهى عنه

217
01:11:40.850 --> 01:11:58.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم من الحلف النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بالاباء نهى عن الحلف بلا باء. نهى عن الحلف بغير الله مطلقا فلماذا خص الاباء والامانة بالذكر

218
01:11:58.500 --> 01:12:20.500
والكعبة مثلا لاجل ان هذه الايمان كانت دارجة ان احدهم كان يحلف بابيه يحلف بنفسه يحلف بالكعبة ويحلف بالامانة ولهذا جاء تخصيصهم والا فان الاحاديث الواردة في هذا الباب واظح ان فيها النهي

219
01:12:21.100 --> 01:12:41.400
من الحلف بغير الله فان قال قائل فان الله حلف بمخلوقات نقول الله جل في علاه له ان يعظم ما شاء وان يخص ما شاء بالحلف اما نحن فان الحلف عبادة فليس لنا ان نصرفه الا لله سبحانه وتعالى

220
01:12:42.600 --> 01:12:54.900
اه اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع نافع هو مولى ابن عبد الله ابن عمر المدني عن عبد الله ابن عمر والشاهد فيه

221
01:12:54.950 --> 01:13:15.350
الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم النهي هنا للتحريم باتفاق العلماء من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهذا حث على ما يحلف به طيب ان قال قائل لماذا؟ لماذا ينهانا ان نحلف بابائنا

222
01:13:15.750 --> 01:13:43.550
لان هذا مشعر بالتعظيم والتعظيم هنا نوع عبادة لان امر غيبي هو غير موجود وانت تحلف به فكأنك تعظمه وتجله ففيه نوع تعلق القلب به نعم  قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شاب قال قال سالم قال ابن عمر سمعت عمر رضي الله عنه يقول قال لي رسول الله

223
01:13:43.550 --> 01:14:07.350
صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال عمر فوالله ما حلفت بعد ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا قال مجاهد او اثرة من علم يأثر علما تبعه عقيل والزبيدي واسحاق الكلبي عن الزهري. وقال ابن عيينة ومعمر

224
01:14:07.350 --> 01:14:23.050
عن الزهري عن سالما عن ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ عن ابن عمر انه قال سمع النبي صلى الله عليه عليه وسلم عمر الوجه الشاهد للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:14:23.250 --> 01:14:40.850
قال ان الله ينهاك من تحلفوا بابائكم وفيه بيان شدة امتثال الصحابة رضوان الله عليهم عمر يقول فوالله ما حلفت بها اي بالاباء منذ سمعت النبي لا ذاكرا ولا اثرة

226
01:14:42.150 --> 01:14:59.350
يعني لا ذاكرا من عند نفسه ولا اثرا نقلا عن غيري وفيه دلالة ان الانسان يتجنب يتجنب الاقوال التي فيها شرك وكفر حتى لو كان يعني الغير ما استطاع الى ذلك سبيلا

227
01:14:59.700 --> 01:15:17.500
ها واضح الدلالة ولا لا لانه قال لا اثرا يعني حتى ما اقول ترى فلان حلف بابيه ها فلان قال وابي ما يقول هذا الكلام وانما يقول فلان حلف بابي. لا يقول قال وابي

228
01:15:17.750 --> 01:15:41.750
ولذلك لو تلاحظون ادب الصحابة في حديث سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة وكان اخر ما قال قال هو على ملة عبد المطلب ليش الصحابي المسيب ما قال انا؟ تأدبا حتى لا يظن الظالم انه على نفسه. فهذا من شدة متابعة الصحابة

229
01:15:41.750 --> 01:15:59.650
امتثال الامر اورد هذا الحديث من طريق الشيخ سعيد وهو ابن كثير ابن عفير نسبه الى جده مباشرة سعيد ابن كثير ابن عفير  قال حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب المصري طبعا سعيد بن كثير بن عفير مصري

230
01:15:59.700 --> 01:16:16.550
حديث عن عبدالله بن وهب مصر عن يونس بن يزيد المصري عن ابن شهاب قال قال سالم قال ابن عمر ثم قال البخاري رحمه الله تابعه عقيل ابن ابي خالد والزبيدي واسحاق الكلب عن الزهري. اذا لم ينفرد يونس

231
01:16:17.100 --> 01:16:42.000
بهذه اللفظة لم ينفرد يونس عن الزهري بهذه اللفظ تابعه ثلاثة عقيل والزبيدي واسحاق وقال ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر يعني بدون كلمة ايش؟ سمعت عمر نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا

232
01:16:42.000 --> 01:17:01.800
عبدالله بن دينار قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم الشاهد فيه النهي لا تحلفوا بابائكم. اورده من طريق شيخه موسى ابن اسماعيل تبوذك ذكره عبدالعزيز بن مسلم. قال

233
01:17:01.800 --> 01:17:23.600
الدينار المكي سمعت عبد الله ابن عمر المدني نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهد من انه قال كان بين هذا الحي من جرم كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء. وكنا عند ابي موسى الاشعري فقرب الى

234
01:17:23.600 --> 01:17:47.300
لديه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله احمر كأنه من الموالي فدعاه الى الطعام فقال اني رأيته يأكل شيئا فقد فحلفت لان لا اكله فقال قم فلاحدثنك عن ذاك. اني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم

235
01:17:47.300 --> 01:18:07.300
ما عندي ما احملكم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل فسأل عنا فقال اين النفر الثلاث؟ اين النفر الاشعريون فامرنا فامر لنا بخمس زوج غر الذرى فلما انطلقناه قلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله

236
01:18:07.300 --> 01:18:27.300
عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه والله لا نفلح ابدا فرجعنا اليك فقلنا له انا اتيناك لتحملنا فحلفت الا تحملنا وما عندك ما تحملنا. فقال اني لست انا حملتكم ولكن الله

237
01:18:27.300 --> 01:18:42.450
املكم والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها بوجه الشاهد من هذا الحديث آآ لتأكيد ما سبق انه اذا كان لا يحلف

238
01:18:42.500 --> 01:18:56.150
بالاباء فبأي شيء يحلف؟ يحلف بالله عز وجل هذا وجه الشاهد من الحديث والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير لانه قال والله

239
01:18:56.500 --> 01:19:10.400
ففي دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقسم بالاباء وبالاجداد والحديث مر ذكره هنا اورده رحمه الله من طريق شيخه قتيبة مر ذكره قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد

240
01:19:10.750 --> 01:19:37.400
البصري عن ايوب ابن تيمية السخطيان عن ابي قلابة آآ عبد الله بن زيد الجرمي  والقاسم التميمي عن زهدن الحديث يعني في ايوب له شيخان ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي والقاسم التميمي عن زهد من وهو ابن آآ

241
01:19:37.400 --> 01:19:59.600
زهدم الازدي بن المضرب عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري

242
01:19:59.950 --> 01:20:09.950
عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف وقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله

243
01:20:09.950 --> 01:20:33.350
ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق اورد هذا الباب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت فيه دلالة على ان الحلف باللات والعزى وهي الاصنام ثم عمم ولا بالطواغيت. اذا ذكر اللات والعزى من باب ذكر الخاص

244
01:20:33.950 --> 01:20:54.850
ثم بالطواغيت من باب ذكر العام اذا لا لا فرق بين الحلف باللات والعزى والحلف باي طاغوت من الطواغيت فكله محرم وهو نوع من الشرك بالالفاظ وان كان يقصد تعظيم المحلوف به فهو شرك اكبر مخرج من الاسلام عياذا بالله تعالى

245
01:20:55.400 --> 01:21:12.100
متى يكون الحلف بغير الله شرك اصغر ومتى يكون شرك اكبر اذا حلف بغير الله ولم يقصد ان المحلوف به معبود او مثل الله فهذا شرك اصغر واذا حلف بغير الله

246
01:21:12.400 --> 01:21:28.350
وقصد ان المحلوف به معبود او يستحق شيئا من العبادة فهذا شرك اكبر مثل الان لو جاء انسان وقال اقسم بابي نشوفه ما يصلي لا لابيه ولا يطوف بقبر ابيه

247
01:21:28.450 --> 01:21:45.200
ولا يذبح لابيه فهذا من الشرك الاصغر لكن اذا قال الانسان والمسيح ثم اذا جاءته مصيبة قال اوه يا عيسى المدد عرفنا ان حلفه الاول كان شركيا عياذا بالله تعالى

248
01:21:45.350 --> 01:22:04.800
اذا الحلف بغير الله دائر بين الشرك الاصغر الذي هو من شرك الالفاظ وبين الشرك الاكبر اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه عبد الله ابن محمد ومر ذكره انه المسندي قال حدثنا هشام

249
01:22:04.800 --> 01:22:22.600
ابن يوسف اه قال اخبرنا معمر ابن راشد يعني الزهري مر ذكره عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

250
01:22:23.100 --> 01:22:37.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالله من حلف فقال في حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. هذه مسألة الان مهمة. ما هي كفارة الحلف بغير الله؟ لا اله الا الله

251
01:22:37.900 --> 01:22:56.100
دل على ان الشرك الاصغر الشرك الاصغر كيف يتاب منه بتجديد التوحيد لا اله الا الله طيب والشرك الاكبر؟ الشرك الاكبر لابد فيه من التوبة واظهار الاسلام فرق بين الشرك الاصغر

252
01:22:56.300 --> 01:23:15.900
والشرك الاكبر. الشرك الاصغر لا اله الا الله هذه كفارة اما الشرك الاكبر لا يكفر الا بتوبة صادقة ورجوعنا للاسلام بحق ومن قال لصاحبه تعالى يقامرك يقول تعال نسوي قمار

253
01:23:16.650 --> 01:23:35.900
تعال نسوي يا نصيب ها فليتصدق مجرد القول حتى يبتعد الانسان عن مثل هذه العبارات التي تدل على صنائع المشركين اعاذنا الله واياكم وثبتنا الله واياكم على التوحيد والسنة والطاعة

254
01:23:36.000 --> 01:24:14.300
نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين احد عنده سؤال تفضل يا دكتور    نعم. نعم طبعا نعم هذا السؤال مهم. الان بعض الناس يقول سلم على ابوك امانة. طيب هل هو يقصد الحلف

255
01:24:14.450 --> 01:24:36.000
ولا يقصد ان تبليغك السلام امانة عندك الذي يحدد هذا المعنى امران احدهما اللفظ الدارج فان كان فيه الواو والباء والتاء فهذا قسم. والامانة مثلا بالامانة ها هذا قسم هذا ينهى عنه

256
01:24:36.150 --> 01:24:51.200
لكن اذا لم يكن فيه لفظ القسم فهو وما نوى فهو وماله. اذا لم يكن فيه لفظ القسم فهو ما نوى ان كان امانة عليك هذا العمل ترى عندك امانة

257
01:24:51.700 --> 01:25:22.200
هذا مو مو قسم هذا معناه استأمنك كما قال صلى الله عليه وسلم المؤمن من استأمنه الناس. نعم   ايه لأ اذا كان باللفظ الصريح القسم والامانة بالامانة هذا لفظ صريح ما يحتاج هذا قسم

258
01:25:23.000 --> 01:25:42.750
عرفت ولا لا؟ لكن اذا اذا لم يكن فيه القسم فهذا هو ما نوى نعم ما يجوز القسم يعني كيف يجوز؟   والامانة بالامانة قسم هل قلنا يجوز ما يجوز القسم الا بالله

259
01:25:43.550 --> 01:26:04.850
طيب واحد قال وعلي الطلاق هذا قسم ولا مو قسم بس ما يجوز لكن يقع وعلي الطلاق وو وعلي الطلاق الواو واو قسم  واضح؟ قضية انه لا يجوز الحلف بغير الله انتهينا هذي

260
01:26:05.050 --> 01:26:31.000
ايا كان امانة طلاق كعبة لكن لو واحد حلف يقع المحلوف عليه وهو يأثم لحلف بغير الله وعليه الكفارة. لو واحد قال والامانة  لتفعلن كذا وكذا. كل ما اسوي هذا الشي وانت حلفت بغير الله قل لا اله الا الله واتق الله في نفسك. طبعا الحلف بغير الله ليس فيه

261
01:26:31.000 --> 01:26:55.750
في كفارة يمين واضح كفارة يمين ليس في الحلف بغير الله. الحلف بغير الله ما فيه الا كلمة لا اله الا الله. نعم  دماغه     والله انا ارى ان هذا من المحدثات

262
01:26:56.100 --> 01:27:17.500
يكتب اسم الله على قطعة ذهب ويعلق على رقبة البنات او الحريم ويدخلون فيها الحمام وهذا فيه تشبه بالنصارى الذين علقوا الصليب ما يجوز هذا نعم   يعني مدرجة عند العامة

263
01:27:17.800 --> 01:27:35.400
هذا مقصود الله يفزع له مقصود العامة طبعا بالفزعة يعني ان الله يمده بالقوة لكن اللفظ الشنيع اللفظة الشنيعة فينهى عنها قول الله يمد يمده بعونه الله يكون بعونه نعم

264
01:27:36.600 --> 01:27:58.700
ما يليق هذا ما يليق لا شك ان الله عز وجل ما يمسكه فلا مرسل له. وما يرسل فلا ممسك له لكن لا لفظ غير لائق ان يخاطب ربه بهذا

265
01:27:59.050 --> 01:28:38.450
انا قريت هذي بس انا ما ما قريت هالشكل. انا قريت الاعلان هذا اه اه الثروة انت قريتها تشذي انا ما قادش انا قريته الاقتصاد ها خلق الثروة ايه على كل حال عبارة مجملة انا اول ما شفتها قلت هذي العبارة ما تصح

266
01:28:38.600 --> 01:28:54.900
انا اول ما شفته قلت العبارة لو كان خلق او خلق خلق اشنع ايه خلق الثروة يعني ان نوجد هو مقصود المهيجات ما في اشكال لكن لكن هو لفظ مجمل ما ينبغي استخدامه

267
01:28:55.000 --> 01:29:10.300
في غير افعال الله عز وجل يقال صنع لو قال اقتصاد ما صنع الثروة؟ صنع الثروة صنع الثروة ما في اشكال الاقتصاد صنع الثروة ما معنى الاقتصاد؟ معنى الاقتصاد ان تصنع الثروة

268
01:29:11.000 --> 01:30:17.600
صحيح   والاعتماد على لا لا لا ما يقصدون هذا لكن على كل حال ترك هذا اولى لا شك. نعم. لا لا    لا  الله يعف عليه      نعم صحيح   لا ابدا كل حديث فيه ما يدل على الاختلاط فلا بد ان تفهمه انه قبل

269
01:30:17.750 --> 01:30:33.500
تحريم قبل نزول الحجاب وقبل تحريم الخلق لابد على هذا نفهمه كلها كلها هذا في اول الاسلام هذا في اول الاسلام اما في اخر الاسلام فتح الله على بعد خيبر فتح الله على رسوله

270
01:30:33.600 --> 01:30:46.900
ما كان يحتاج الى احد واضح ولا لا؟ فالمقصود بهذا الحديث كان في اول الاسلام خذوها قاعدة كل حديث فيه ان فلان من الصحابي شرب الخمر يحمل على انه كان

271
01:30:47.000 --> 01:31:01.200
قبل التحريم اذا لم يكن فيه ذكر الحد كل حديث فيه ان المرأة كلمت الرجل والرجل كلمت الرجل قبل الحجاب قبل انزال قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورائي

272
01:31:01.650 --> 01:31:26.950
ها حجاب من وراي حجاب يقول صريح القرآن وهذي في السنة الخامسة نعم  هذا قول لبعض العلماء لكن الصحيح ان هذا كله قبل قبل يجوز يجوز اذا كانت متسترة وكذا ومع محرمها ان تكلم الرجال ما في اشكال. لكن يبقى الاشكالية كيف تجلس على الطعام

273
01:31:27.200 --> 01:31:47.950
نعم نحن في اشكالية ايا كان راح تمد يدها واليد شلون متسترة شلون تاكل بلاد يعني في قفشة في زمانهم ترى هذا معنى كلام ابو عمر وشلون تبي تدخل القفشة في حلقها

274
01:31:47.950 --> 01:32:04.650
يا شيخ هذا تعسف يا شيخ هذا تعسف على كل حال الجلوس في نفس طيب انت الان يا شيخ واحد دايما تصور المسألة الان هذه المائدة المائدة انت تجلس هنا

275
01:32:04.800 --> 01:32:17.100
زوجتك هنا الرجل هنا الان انت تلامس الرجل من جهة وزوجتك مهما قلنا ما يمكن الملامسة لكن ما دام المائدة واحدة ما يصير بدون لا بأس ما يمكن هذا الشيء

276
01:32:17.700 --> 01:32:47.850
الا اذا انتم تقولون الملامسة من وراء الثوب ما في مشكلة ها كما يقوله بعض الفقهاء     على كل حال الاختلاط في المآكل والمشارب والمجالس ليس من هدي الصحابة ولا السلف ولا التابعين هذا شيء موروث جديد علينا

277
01:32:48.050 --> 01:33:15.250
بس هذا اللي اقوله انت ما خليت للشباب شيء بس تستفيدون طبعا. نعم نعم انا من الزور من الزور  تركيب الاظافر تركيب الرموش تركيب اه شيسمون بعد؟ قولوا وياي اه تحط اه اه اساس ابيظ وهي سودا

278
01:33:15.350 --> 01:33:29.150
ها حط اه عين زرقا ها وعينها بنية ما يجوز هذا كله كما قال صلى الله عليه وسلم كلابس ثوبي زور يقولون من الزنا كذب هذا ما هو من الزينة

279
01:33:30.650 --> 01:33:49.850
لاي كان انما تتزين بما ليس فيه زور هيا لا وين تتزين لك يا محمد؟ لا تلبسوا على نفسكم. انتوا بس تفتحون حق الزوجة وهي تروح تفتحها بحري والله يا شيخ يقول انت تزين حق زوجها انت تزين حق زوجها تطلع من المطبخ حق زوجها

280
01:33:51.350 --> 01:34:09.800
والله واقع يا شيخ الحريم كونوا صادقين مع نفسكم. حرمتك متى تتجمل؟ قول الصدج. لما تطلع زوارة للنسا ولا لما انت تجي من الدوام لان المتزوجين كلهم يعرفون ما يحتاج انا ننبش ابو ايوب يعرف قول يا دكتور

281
01:34:09.900 --> 01:34:56.000
نعم نعم نعم     نعم في هذه الحالة تكون الصلاة في المسجد الاول الاقدم الذي اكتمل فيه العدد هو الصلاة صحيحة. الباقي الصلاة باطلة  اذا كان لا يعلمون ما عليهم شيء يعلمون

282
01:34:56.600 --> 01:35:52.100
معروف   لا ادري هذا يسأل في نفس اللوائح ينظر للوائح نريد هذا          طيب واذا كان مؤجر يريد ان يغير انا لا اعلم انا على كل حال هذا يسأل لا هذه ما هي المسألة الشرعية هذه مسألة راجعة لوائح والنظم

283
01:35:52.300 --> 01:36:18.950
فاذا كانوا يسمحون للمؤجر ايضا ما في بأس     منو قال الصنف هذا هذا كمبيوترك  بتاع كمبيوتر وصنف يقول  الله اكبر في الكامل بالضعفاء الله يهديك بس. جيب لي يا شيخ حديث صحيح يا شيخ الله يصلحك

284
01:36:19.150 --> 01:37:01.800
ها؟ لا  مم حسنه الشيخ الالباني. المهم ان الصنف هذا تصحيف ترى التسعيف نعم   لا لا ما يلزم ما يلزم ما يلزم  ما هو يجمع هذي يصير صفة اخرى. هذي صفة اخرى. هذا يعني الصفة الان يغسل وجهه ثم

285
01:37:01.800 --> 01:37:21.800
خلل بما بقي من بلد يده لحيته هكذا. طيب والصفة اللي انت تذكرها غسل وجهه ثم اخذ ماء وبلل لحيته ومن اسفل. صفة اخرى ما اخر نعم. لا لا عندي غسل الوجه. عند غسل الوجه

286
01:37:21.800 --> 01:37:43.248
خلصتم؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واياك حمد لله على السلامة الله يسلمك عشان النعمة الطيب ان شاء الله