بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثالث والتسعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند كتاب القضاء. القضاء
هو في اللغة يطلق على معان مرجعها الى انقضاء الشيء وتمامه. يعني قضي الشيء. وفي الشرع هو عبارة عن حكم محاكم الحاكم القاضي يعني او محكم بامر ثبت عنده. يعني المحكم اللي هو ايه؟ اللي هو مسلا اني وبينه وبين مسلا عمار او
زيد او ابراهيم من الناس فيه مشكلة. فاحنا ارتضينا بفلان يحكم بيننا. فهذا اسمه المحكم. تمام؟ قالوا بامر ثبت عنده الامر ده مسلا ايه فلان ده عليه دين فلان دي مسلا يحبس فلان ده يقتل فلان دي جرح فلان دي تارك الصلاة فلان دي شرب قذر
فاي شيء من هزا. تمام؟ هزا هو يحكم بهزه الاشياء. تمام؟ قالوا ليرتب على ما سبت عنده مقتضاه او حكمه بزلك المقتضى. يعني مسال يعني. قال لك لو سبت عنده دين او طلاق. فالحكم
ستارة بالدين او الطلاق فيرتب قالوا يترتب على زلك ايه؟ ازا كان عليه دين يرتب عليه الغرم مسلا. تمام؟ او ازا كان طلاق يبقى عليه مسلا ان هو يفرق زوجته ويجب عليها العدة. او يحكم بالغرمة او الفراق. تمام؟ يعني هنا الحاكم او المحكم آآ في هزه الحالة
هلا سيرتب الحكم الزي حكم به. يعني مسلا ان فلان في النهاية ان هزه المرأة تكون طلق من هزا الرجل. يبقى خلاص انت عليك العدة وانت عليك كملت المهر وهكزا. طيب والحكم هو الاعلام على وجه الالزام. هزا الفرق بينه وبين الفتوى. الفتوى هي الاعلام لكن الفتوى ليست
ملزميا واحد بيسألني انا بقول له يجوز لا يجوز هو حر يأخز ما يخش يعمل ما يعملش هو حر. يعني ليست ملزمة بالنسبة لهزا الشخص وليس من حقي ان الزمه بهزا. اما
الحكم فهو ملزم. تمام؟ يعني يجب عليه ان يفعله ويعاقب على تركه. والقاضي هو الحاكم بالامور الشرعية اي من له الحكم سواء حكم او لم يحكم هو هزا هو الايه؟ القاضي. طيب الذي يستحق القضاء قال لك ولا يستحق القضاء شرعا الا ما
توافرت فيه شروط اربعة. يعني القاضي حتى نقول انه قاضي شرعا يعني قاضي يعني قاضي يعني يعني ان احنا يجب علينا ان نلتزم باحكامه وبقضائه لابد ان تتوفر فيه اربعة شروط. اول شرط العدالة. يعني كونه عدلا والعدالة تستلزم الاسلام
طبعا يعني لازما يكون مسلم بالغ عاقل حر. يعني وتستلزم عدم الفسق. يعني ما يكونش بعض القضاة فسق مجرمين سكيرين عبيدين وكزا وكزا والاخر يقول لك ايه ويقول لك انا يحكم بين الناس. هزا ليس بقاض شرع. والذكورة فلا يصح من انثى ولا
تنسى ولا ينفذ حكمها. يعني الان لو ان امرأة وليت القضاء على مزهب السادة المالكية هزه لا ينفذ حكمها ولا يصح منها القضاء. قالوا والفطنة الفطنة يعني الانسان يكون زكي. تمام؟ اللي هو جودة الزهن يعني. الفطنة دي اللي هو ايه ؟ جودة الزهن وقوة ادراكه لمعاني الكلام. اما الانسان المغفل
اللي بيضحك عليه بكلمتين هزا لا يصح ان يكون قاضيا. قالوا والفقه يعني لابد ان يكون عالما بالاحكام الشرعية التي ولي للقضاء بها ولو مقلدا. يعني مسلا فرضنا ان هو مسلا تولى القضاء في احكام الاسرة. لا يشترط انه يكون عالم باحكام الجينات وغيرها. لأ طالما ان هو دارس احكام الاسرة
جيدا فعندئذ يحكم فيها. ولو مقلدا لمجتهد عند وجود مجتهد مطلق. يعني مسلا في مزهب الامام مالك هو هو مقلد لمزهب الامام مالك. فهو الانبياء بيمشي وراء اقوال المعتمدة في المزهب
طب هزا بالنسبة للشروط الاربعة هزه لابد ان تتوفر في في القاضي وفي الحاكم ايضا. لكن الامام الاعظم لابد فيه من شرط خامس وهو كونه من قريش لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش. تمام؟ طيب هذا بالنسبة للشروط التي يجب توافرها في الحاكم الامام
الاعزم او الحاكم العادي. او القاضي. قالوا ويجب على المقلد من خليفة يعني الخليفة لو كان مقلد مسلا مزهب معين. او قاض الحكم بالراجح من مزهب مقلده. يعني مسلا لو ان المزهب فيه اكسر من قول. فعند ازن يجب عليه ان يفتي بالمعتمد في المزهب. بالراجح في المزهب
سواء كان قوله او قول اصحابه. يعني سواء كان قول هذا قول الامام اللي هو المجتهد او او كان قول ايه؟ قول الاصحاب. تمام؟ لا بالضعيف يعني لو كان آآ هناك قول ضعيف عندئذ لا يعمل به ولا بقول غيري من المذاهب يعني فرضنا ان هو الان بيفتي بمزهب الامام مالك فعند ازن ما ينفعش ياخد بمزهب الامام الشافعي. هزا على
كلام السادة المالكية هزا الكلام الموجود. والا نقض حكمه. يعني ازا افتى بقول ضعيف المزهب. او ان هو اخز بالمزاهب الاخرى. عندئذ ينقد قوله الا ان يكون للقول الضعيف مدرك ترجى عنده وكان من اهل الترجيح. يعني ازا كان هو القاضي هزا من اهل الترجيح ومن اهل العلم. ووجد ان
الضعيف دي يعمل به فعند ازن يعمل به. وكزلك الانسان المفتي يعني لا يشترط ان هو يأخز بالقول الراجح على على العموم بل ازا وجد ان القول الضعيف هزا في المزهب مش القول الضعيف من جهة الادلة القول الضعيف في المزهب يكون يعني يعمل به يعمل به. قالوا ويجوز للانسان ان يعمل
ضعيف لامر اقتضى زلك عنده. يعني اللي نفسي لخصت نفسي. تمام؟ اما انه يفتي الاخرين به قال لك لأ. يعني قال لك يعني يجوز ان هو مسلا لو وجد قالوا ايه؟ قالوا للضرورة في خاصة نفسه ولا يفتي به غيره لانه لا يتحقق الضرورة بالنسبة لغيري كما يتحققها من نفسه سدا للزريعة. يعني
لان ممكن مسلا يحكم الواحد بقوله ضعيف يقول له انت خرجت مازا ويقول لك والله يتحقق هزا بالنسبة لي. فعند ازن يتلاعب بالايه بالقضاء. مرة يفتي بالقول الراجح ومرة يفتي بالقول الايه الضعيف
والخليفة اذا ولي مستوفيا للشروط يعني كان عدلا مسلما صالحا يعني ذا فطنة وعلم بالاحكام. لا يجوز عزله ازا تغير وصفه. يعني مسلا ازا طرأ عليه الفسق او الزلم او زلم الناس قال لك في هزه الحالة لا ينعزل. بخلاف غيره من قاض ووال وكزا
وصية بعد موت الموس. يعني مسلا القاضي ازا فسق آآ او الولي او آآ او الوصي مسلا بعد موت الموصي فعندها ازن هؤلاء ينعزلون بالفسق. قالوا وجاز للموكل عزل وكيله مطلقا. كما اخدناه في باب الايه؟ الوكالة. يعني الموكل يجوز له ان
يعزل الوكيل. قالوا ولا يجوز تعدد الخليفة. يعني مسلا ما يبقاش هنا خليفة للمسلمين وهنا خليفة المسلمين. الا ان اتسعت وبعدت الاقطار جدا. يعني مسلا ان يكون حاكم مسلا في العراق
في بغداد او الحكم الساني مسلا في آآ آآ مسلا آآ الاندلس. يعني هزه اقطار بعيدة جدا. قال لك يجوز. تمام؟ وللضرورة لا تنفذ فيه احكام ولا يمكن فيه الاستنابة. يعني بعيد جدا عنه. وطبعا الاول كان هزا لان كان على ما يأتيه من الاندلس في امر يزهب الى العراق ويرجع كان
كم شهر يكون اصلا الموضوع انتهى خالص. لكن نحن نتكلم الان طبعا الان احنا مش عايزين احنا عايزين البلد الواحدة يكون لها حاكم واحد. يعني مش ستين حاكم يعني مش
بلاد المسلمين للاسف يعني الاصل ان ان كل ان بلاد المسلمين لها حاكم واحد شرعي وهزا واجب على المسلمين. يعني هزا مش تفضلا ولا شيء ولا والله عملوه مع مش لاقي واجب على المسلمين الاتحاد ويكونوا تحت خليفة او حاكم واحد باي طريقة بقى معاصرة. يعني لا يشترط الخليفة والطريقة القديمة وكلام من هذا. وانما لابد ان يكون
حاتم يحكم كل هؤلاء وهؤلاء يكونوا نواب زي مسلا الرئيس الجمهورية والمحافزين تحتهم. تمام نفس القصة يكون ان في حاكم لكل بلاد الاسلام وفي وال لكل بلد من هزه البلدان. قالوا ويجب ان يكون الحاكم سميعا بصيرا
متكلما. اما ازا كان اعمى او اصم او ابكم فهزا ايه لا يصح ايه لا يصح توليه. قالوا اه ايضا تعيين القضاء على منفرد في عصره. يعني مسلا متى يتعين على الانسان ان يصبح قاضيا
قالوا يتعين القضاء على منفرد في عصره بشروطه. يعني لو لم يكن هناك الا هزا العالم في هزه البلد ومستوف لهزه الشروط فعند ازن يتعين عليه يعني يجب عليه في هزه الحالة ان يصبح ان يكون قضية. يعني ما ينفعش يقول لك ايه ؟ لا والله انا سابتعد عن القضاء. هزا لأ هزا يتعين عليه. تمام؟ والا احنا دايما بنسوء
في الاشياء يعني الاشياء اللي هي مصيرية بالنسبة للامة. والله انا مش هدخل رئاسة. والله انا ما اهمش القضاء. والله انا لا مش هدخل الوزارة ديت عشان فيها شبهة وبعدين مين اللي يتولى كل هزه الاشياء فجرة وفسقة ومجرمين وييجوا يحكمونا احنا. تمام؟ قالوا او على خائف فتنة على نفسه او ماله يعني
الانسان ازا كان خائفا فتنة على نفسه مسلا لو هو لم يتولى القضاء سيفتنوه مسلا في ما له او نفسه او ولده تمام؟ فعند ازن او سيضربونه او يسجنوه فعندئذ يتعين عليه. او على الناس حتى او خف فتنة على الناس ان لم يتولى القضاء. يعني ممكن يعني ازا لم يتولى القضاء ممكن الناس تتفتن او ممكن الناس
اموالها تضيع او يحصل فيه فتنة كبيرة. قالوا او على خائف ضياع حق له او لغيره ان لم يتولاه. حتى الانسان ازا كان يخشى ان هو يضيع حق له او حقي على غيري ازا لم يكن هو القاضي. يعني مسلا فيه بعض القضايا مسلا يتورعون يقول لك لأ انا مش هدخل القضاء عشان القضاء فيه ظلم وهزه الاشياء. تمام. طيب انت الان مين اللي هيمسك
مكانه قضاء زلمة ومجرمون. فعند ازن سيأكلون اموال نزب الباطل ويفسدون في الارض وباسم القضاء والهيئة القضائية القضاء النزيه شوية الكلام الفارغ هزا فعند ازن يجب على اهل العدل ان هم يدخلوا الى هزه الاماكن وحتى لو كان هناك بعض الجور فهم يصلحون هزا الجور. تمام؟ لقى ان هو يتورع بالكليات
لانه يعلم ازا هو لم يتولى ما الزي سيتولى سيتولى هزا الزالم وياكل او ياكل اموال الناس بالباطل. فعند ازن يتعين عليه في هزه الحالة ان يصبح قاضيا. طيب الهدية بالنسبة للقاضي قالوا يحرم على القاضي قبول هدية من احد من الناس. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هدايا العمال
حلول العمال اللي هم الناس الموظفين وهؤلاء دي غلول يعني في غلول يعني حرام. الا ان يكون ممن يهاديه قبل توليه القضاء لقرابة او صحبة او صلة. يعني مسلا انا ما بيني وبين مسلا زيد من الناس. يعني دايما احنا اصدقاءه هو بيهديني وانا بهديه احنا بنروح وبنيجي قرار
او صلة رحم او اصدقاء سم هو تولى القضاء. قال لك بعد زلك لو انا بعمل مسل هزه الاشياء وهو بيفعل قال لك ما في مشكلة. اما ازا كان هزه الاشياء حدست بدون
في سبب فعند ازن هزا لا يجوز له ان ياخز ايه الهدية. طبعا الان يأكلون اموال الناس بالباطل ياخزوا الرشاوى يقول لك والله هدية وهكزا تحت المسميات الهدية رغم ان ان هزا حرام اصلا
طيب ما الاشياء التي يندب آآ آآ تندب في القاضي؟ قال لك يندب كونه غنيا لا فقيرا. دي نقطة كتير جوهرية يا اخوة القاضي الافضل انه يكون غني مش فقير لان الناس لا يأبهون بالانسان الفقير سواء كان عالما او ايه؟ او قاضيا. دايما الناس
الفقر حتى لو ستين عالم حتى لو اعلم اهل الارض ما يأخذوا منه علم. لابد ان يكون طالب العلم غنيا. وكزلك القاضي لابد ان يكون غنيا لا يكون فقيرا. لان
تمام حتى لو كان عنده علم كسير او كان هو قاضي عدل او شيع. قالوا ويندب كونه ورعا لانه مظلة التنزه عن الطمع لما في ايدي الناس. يعني كن ورع
ما يبص اللقمة اللي في ايد الناس او يبص في حاجات الناس. يعني مسلا دخل قضية والله الزي بملايين اه ويقعدوا يحسدواهم ويعملوا لهم. لأ خلاص هو بملايين مش بالين زيه زي زي يتمنى ان ربنا يرزقه لكن ما يحسد على الناس. تمام
ويندب كونه نزيها اي كسير النزاهة والبعد عن شوائب الطمع. وما لا يليق من سفاسف الامور بان يكون كامل المروءة. انسان عنده مروءة ويندب كونه حليما لان الحلم مزنة الخير والكمال. يعني القاضي لابد انه يكون حليم بالناس. لان الناس اللي قايل له دولت اصلا بينهم وبين بعض مشاكل
ابو شحناء فهو هيروح مسلا ما يكونش حليم عليهم ما بيكون امر جيد. لابد انه يكون حليم ويستمع منهم. قالوا وسوء الخلق مزنة الشر والزلم وازية الناس غير حق. تخيل مسلا قاضي انت دخلت عليه يشخط فيك. هزا انسان اصلا كيف انه يحكم بالحق اصلا
تمام او قاضي مسلا يكون انت بينه وبين الخصم بتاعته عداوة. تمام؟ قالوا ويندب كونه نسيبا اي معروف بالنسب. تمام؟ يعني يكون انسان معروف لان مجهول بقول نسب لا يهاب. ويتصارع الناس في الطعن فيه. يعني يكون هو من اسرة عريقة. مش معنى زلك ان ابن الانسان الفقير لأ الاصل ان يكون له
مواصفات حتى يعني يعطي للقضاء حقه. قالوا ويندب كونه بلا دين عليه وبلا حد. قال لك لان الانسان المدين منحط الرتبة عند الناس تمام؟ واحاط منه الانسان المحدود بقى في حد قزفه او شيء يعني او سرقة. قالوا وندب يندب له اتخاز من يخبره من اهل الصدق والصلاح
بما يقال فيه من خير او شر. يعني مسلا يقول لي عهد ايه والله اسمع كده الناس بتقول علي ايه. يعني فقال لك ازا آآ يعني آآ آآ قال لك ليحمد الله على ما يقال فيه من خير ويتباعد عما يقال فيه من شر ان وقع. يعني
لا يوجد انسان يا اخوة يخلو ان الناس تمدح فيه. وناس بتزم فيه. هزا امر طبيعي. حتى مع النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ هزا امر طبيعي. لكن من الزي يمدحك؟ ومن الزي يذمك
ازا كان يمدحك اهل الصلاح خلاص الحمد لله ازا كان يئز امك اهل الفجر فهزا اصلا شيء جيد. حتى لو بعض اهل الناس الصلاح فيه الغل والحقد بيكون موجود بينهم. يعني دايما
والحقد والغل. في ناس مسلا ما يحبوا انسان انه يكون ناجح ابدا. تمام؟ طب هزا مسلا يكون داعية او يكون مسلا انسان بيطلب العلم ومجتهد يحسدوه يعني امتح صدوري ام ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ تمام؟ يعني انت ربنا سبحانه وتعالى من على الانسان بالعلم. انت يعني انت ايه اللي تاعبك انت يعني؟ ما تتجدعن واختز
يعني تمام هو يعني بيعمل كده عشان ياخد فلوس يعني ما هو بيعمل كده عشان نصر دين الله سبحانه وتعالى ويعلم الناس انت لمازا هزا الحقد الزي يعني يكون عندك اتجاه اخوانك يعني تمام
والله هو اعلم منك ماشي انت هزا فيه غبطة انت تتمنى يكون زيه احسن منه لكن انت ما تحسدوش وتتكلم في عرضه وهزه الاشياء. قالوا وندب تأديب من اساء اليه بمجلسه للحكم. يعني لو هو مسلا واحد قاعد فبعد الحكم قال له انت حكمك باطل او انت تحكم بغير بغير الحق او انت تاخز الرشوة او لو كان لو
كنت اديتك فلوس كنت حكمت لي قال لك هنا يؤدب. اما لو قال له اتق الله او خفف الله او ازكر وقوفك بين يدي الله. قال لك فلا يؤدبه بل يرفض به ويقول رزقنا الله واياكم
تقواه. طيب وندبة للقاضي احضار العلماء مجلس الحكم. لظهور الصواب او مشاورتهم لزلك. يعني ازا كانت هناك مسائل شائكة تمام؟ المسائل نوعين فيه مسائل معروفة وبديهية فهزا لا يحتاج فيها الى العلماء. لانه اصلا اصله ان هو عالم اصلا يعني. لكن ازا كانت هناك مسائل شائكة فيندب له ان هو يجيب العلماء او
نستشيرهم في مسل هزه الاشياء. تمام؟ هزا من الاشياء المندوبة اليهم. طيب ما يجوز للقاضي؟ قال لك يجوز للقاضي اتخاز حاجب وبواب يحجب الداخل واحد داخل طالع لأ هو يحجب الناس اللي له حاجة يدخل القاضي. طبعا الاول الان بقى فيه يعني امور كتيرة. قال وعزل لمن ولاه بمحل لمصلحة
اكتبوا في عزله وعزل لمن ولاه بمحل لمصلحة اقتضت عزله. يعني القاضي ازا مسلا ولى فلانا في مكان ما تمام؟ او في قضاء او لاي شيء. ثم وجد ان هو او اراد ان هو يعزله. قال لك يجوز ككونه ككون غيره افقه منه. او اقوى من
وازا عزله برأهم بان يقول للناس ما عزلت ما عزلته لظلم ولا لجنحة ولكني رأيت مسلا فلان اقوى ومنه او شيء. الا ان يكون عزله عن زلم. يبقى هو فعلا انسان زالم. فعند ازن لابد لابد ان يبين للناس ان انا عزلت لانه زالم حتى لا يوليه احد ايه؟ احدا
واحد غير هزا القاضي. التسوية بين الخصمين يجب على القاضي ان يسوي بين الخصمين. فلا يقدم احدهما على الاخر. وان كان واحد منهم مسلم والاخر كافر. لان التسوية من العدل. تمام؟ يعني مسلا ما ينفعش لو حتى لو واحد مسلم والتاني كافر وكان في هزه الحالة هو يحكم بينهم لا لا يفضل احدهم
حل اخر. لحديس ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده. ما ما يرفعش دي عن هزا. ولا يرفع صوته على احد الخصمين ما لا يرفعه على الاخر. مش يزعق لديه والتاني معه لين. تمام؟ وسيدنا عمر بن الخطاب
كتب الى ابي موسى واسي بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع شريف في في حيفك يعني في ميلك وهذه الاشياء. الضعيف قاعد حاسس ان هو هياخد حقه يعني. قالوا ويجب تعزير شاهد الزور. يعني لو واحد بيشهد زور
قال لك يجب تعزيرو وهو من شهد بما لم يكن يعلمه ولو صادف الواقع في الملأ. تمام؟ بيشهد كده وخلاص. حتى لو طلع كلامه في الاخر حقيقة. ثم لا تقبل
له شهادة ولو تاب وحسنت توبته هزا اتفاقا عند العلماء. طيب قال لك لا يحكم الحاكم لمن لا يشهد له. يعني ايه يعني مسلا انا حاكم. ما ينفعش مسلا احكم لابني او لابي او لاخي او زوجتي تمام؟ ويجوز ان يحكم عليهم. ليه ؟ لان الحكم لهم يعني مسلا
اخويا او ابني مسلا مع عامل مشكلة مع واحد. وانا القاضي. فعند ازن انا لا احكم في هزا. ممكن لو حكمت على ابني يصح لكن احكم وقال لك لأ. وكزا لا يحكم على من لا يشهد عليه كعداوة. يعني بيني وبين واحد عدو. يعني مسلا زي مسلا الان بعض القضاة يكون مسلا له آآ
عداء بينه وبين فصيل معين. فعند ازن كل واحد يجي له يلا اعدام مؤبد سجن كزا. هزا لا يحل ابدا ولا يجوز ان هو له القضاء. وهزا اصلا ما بيكون قاضي عدل على الاطلاق
قالوا ويجوز ان يحكم له لكن عليه لأ. الا باقرار من المدعى عليه له في مجلسه اختيارا بالاكراه. يعني هو اقر على نفسه بالحكم فعند ازن يحكم عليه لا يوجد اشكال. قالوا ويندب للحاكم امر زوي الفضل كاهل العلم عند مخاصمتهم. وذوي الرحم اي الاقارب عند
صوت بعضهم بعضا بالصلح. يعني في ناس اهل فضل والله يقول لهم يرشدوا الصلح. في اقارب وبينهم وبين بعض مشكلة ميراس آآ ارض في عقار اي شيء عندئذ يأمرهم بالصلح لانه اقرب لجمع الخواطر وتأليف النفوس. المطلوب شرعا. بخلاف القضاء فانه امر يوجب الشحناء والتفرج. دايما
القضاء يعني بيبقى فيه مشكلة. فان خشي الحاكم تفاقم الامر يعني بدأ قال لك كل ما يقعدوا مع بعض يعملوا مشاكل اكتر. تمام؟ مش ابدا ما فيش امور بينهم وبين بعض كويسة. وجب امرهم بالصلح سدا للفتنة في هزه الحالة. طيب
نبذ حكم الجائر الحاكم ازا كان جائرا في احكامه. فعند اذ ينبذ حكمه. قالوا ينبذ حكم الجائر في احكامه. حاكم جائر ينبع حكمه. وهو الذي يميل عن الحق عمدا. ومنه من
بمجرد الشهادة من غير النظر لتعديل ولا تجرحه. فيه شهود يلا. احكم على هزا بالمؤبد. هزا بالسجن. هزا انسان ظالم مجرم. تمام؟ ولا ينظر تلت شهود ولا الاوراق هو بس فيه عداوة خلاص يحكم. فينقضه من تولى بعده. يعني لو حكم جه بعده ينقض هزا الحكم ولا يرفع الخلاف ولو كان ظاهره صح في ظاهر
الحالة حتى لو كان في صالح ما لم تسبت صحة باطنه لابد ان احنا نتحقق من الامر مائة في المائة. ونبذ حكم جاهل لم يشاوره العلماء. واحد اصلا جهلة اقسم
اقسم بالله العلي العزيم. هؤلاء كسير جدا جدا جدا منهم ده احنا بقى بنشوف مسلا قاضي بيتكلم كلمتين باللغة العربية يا الله بنطير بفرح. الاغلب كلهم يعني الا من رحم ربك مسلا اغلبهم لا يحسنون القراءة. لا يفقهون شيئا في دين الله حتى اه هو بس واخدها كده بالوساطة وباي شيء. ولا نعرف ناس والله
للزي لا اله غيره. ما يعرف شيء في الدين ولا الدنيا. تمام؟ لكن يدفعوا اموال ويبقوا قضاة ويبقوا مستشارين ويبقوا كزا وكزا وللاسف يعني قالوا فان ثبت صحة باطنه لم ينقض كالانسان الجائر. قالوا ولا يتعقب حكم العدل لعالم. يعني لو ان انسانا آآ حاكما
وكان عدلا وحكم بشيء فعند ازن هزا لا يتعقب فلا فلا ينظر فيه من تولى بعده لان لا يكسر الهرج والخصام المؤدي الى افاقم الامر وفساده. مش ده ييجي وييجي واحد تاني يرجع كل القواضي اللي حكم فيها يرجع نبطلها من جديد. قال لك لأ خلاص. وحمل عند جهل الحالة على العدالة وان ولاه
ان وله عد يعني جهنم الحال. والله هو انسان عدل ولا مش انسان عدل؟ قال لك يبقى ايه؟ يبقى الاصل فيه انه عدل حكم الحاكم يرفع الخلاف. قال لك ورفع حكم العدل العالم الخلافة الواقع بين العلماء. وكزا غير العدل العالم ان حكم
يعني الحاكم ازا حكم بحكم ما وكان هناك خلاف بين العلماء فعند ازن حكمه يرفع الخلاف. لكن والله اعلم هزا في المسائل الاجتهادية وليست المسائل المنصوص عليها من الشرع. انما هي في اجتهاد وهنا اجتهاد. فعند ازن ازا حكم الحاكم او اختار اختار احد القولين فعند ازن خلاص هزا رفع الخلاف
قالوا والمراد انه يرتفع الخلاف في خصوص ما حكم به. فازا حكم بفسخ عقد او بصحة عقد لكونه يرى زلك لم يجز لقاض غير يرى خلافه ولا له نقضه. يعني ما عادش ينفع ينقضه بقى بعد زلك. ولا يجوز لمفتن علم بحكمه ان يفتي بخلاف. طبعا هزا ما بيكون هو
قاض او حاكم مستوف لشروط العلم. اما الان هو ما يحسن اصلا يعرف يعني آآ احكام الوضوء ويقول لك انا حاكم ولا افعل كزا ولا تفعل كزا هزا لأ لابد ان يكون الحاكم ازا استوفت فيه شروط الحكم مسلا ويكون عالم ويكون هزه الاشياء فعند ازن فيها هزه الحالة
حكمه يرتفع آآ يرفع الخلاف. قالوا ازا حكم حاكم بصحة عقد لكونه يراها هي كونه مسلا يرى آآ يرى صحة وحكم اخر بفساد مثله لكونه يرى هذا صار كل منهما كالمجمع عليه. في خصوص ما حكم به الحكم ما وقع به الحكم. ولا يجوز لاحد نقضه ولا
يعني ما عدش ينفع حد ياخده. حتى الحاكم زات نفسه. لو هو كان مسلا مرة سئل عن مسألة فافتى بها. تمام؟ سم بعد زلك تغير رأيه قال لك خلاص ما ينفعش ينقض الحكم الاول
ولاني لان سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال في الحمارية مسألة يعني زاك على ما قضينا وهزا على ما نقضي. يعني الامام ابن ابي شيبة والامام رووا عن الحكم ابن مسعود قال شهدت عمر اشرك الاخوة من الاب والام مع الاخوة من الام في الثلث. فقال له رجل قد قضيت
في عام الاول بغير هزا. قال وكيف قضيت؟ يعني سيدنا عمر نسي يعني. قال جعلته للام ولم تجعل للاخوة من الاب والام شيئا. قال ذلك على ما قضينا وهزا على ما نقضي. يبقى هنا الان حتى لو هو كان حكم حكمه قبل زلك لا ينقض. قالوا ولم ينقض حكمه الاول الا ما خالف اجماع
في اجماع في المسألة او نصا او قياسا جليا. لكن مسلا فرضنا هي مسألة اجتهادية خلاص لا ينقض لكن فرضنا ان هو خالف نص واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم او اجماع او نص او
فعند ازن اننا في هزه الحالة ينقض حكمه. فلا فلا يرفع خلافا في هزه الحالة ويجب نقضه عليه وعلى غيره. يبقى الخلاف لحكم الحاكم يرفع يرفع الخلاف في المسائل الاجتهادية. يعني سيدنا عمر بن الخطاب لما حكم في المسألة اللي هو فيها فهو اصلا مسألة الهدية لا يوجد فيها نصوص. تمام؟ وازا
تناقض بين الناقد السبب الزي نقض الحكم من اجله. يعني فرضنا ان فيه حاكم اخر جاء ونقض هزا الحكم. فيقول يا جماعة ان الحكم هزا ان نقضته لانه مخالف للنص
الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كزا او في القرآن كزا او آآ آآ في اجماع في المسألة وهو القاضي الزي قبل زلك لم ايه لم يعني لم يأخز باله او شيء. طيب
استناد الحاكم في حكمه لعلمه. يعني الحاكم مسلا. ازا كان يعلم امرا ما هل يجوز له ان يحكم بعلمه ولا لابد من بينة او اقرار او او شهود؟ فقالوا ولا يستند الحاكم في حكمه العلمي بل لا بد من بينة او اقرار
يعني مسلا الحاكم حتى لو كان عارف ان ان فلان آآ هو عمل كزا لكن هو لا يوجد بينة ولا يوجد اقرار فعند ازن لا يجوز. الا في العدالة. يعني ايه في العدالة؟ يعني مسلا
في شاهد جاي. القاضي اصلا عارفه. عارف ان هو عدل. تمام؟ فعند ازن يقول هزا عدل ويقبل قوله على طول. او ان هزا مجروح او والجرح فيستند الى علم. يعني مسلا ايه هو عارف
ان هزا كان جعره انسان كزاب وضلالي ومجرم وبتاع رشاوي وكزا وكزا. فازا جه يقول لك لأ يردوا على طول. تمام؟ فيستند العلمي. كالشهرة بالعدالة والجرح فيستند لها الا ان يعلم القاضي منه خلاف ما اشتهر. يعني مسلا فرضنا ان هو الراجل ده مشهور مسلا بالفسق لكن القاضي يعرفه يقينا ان هو انسان كويس وصالح
روما بيكزب وكزا وكزا فعند ازن يعمل بايه؟ يعمل بهزا نقوم بهذا قد انتهينا من هزه آآ المحاضرة وهزا الدرس في آآ احكام القضاء. وسؤال هزه المحاضرة. ما هي الشروط التي
ينبغي ان تتوفر في الحاكم او القاضي الشرعي عند السادة الملكية او في الشرع عموما. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته