بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نحييكم بتحية الاسلام الخالدة التي نستهل بها لقاءنا المتجدد مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد والذي يسعدنا ان نلتقي به وان يكون ضيف لقائنا في هذه الحلقة من البرنامج ليتولى سماحته الاجابة على رسائلكم التي تحمل اسئلتكم واستفساراتكم. ومرحبا بسماحة الشيخ. حياهم
هذه اول رسالة في البرنامج بعث بها الاخ صبري الجبوري من الجمهورية العراقية آآ تحتوي الرسالة على عدة اسئلة. السؤال الاول يقول فيه ارجو ان تبينوا لنا ما حكم تارك الصلاة؟ وهل يجوز ان يصلى عليه اذا مات؟ افيدونا افادكم الله. بسم الله
الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان الصلاة عمود الاسلام من اهم الفرائض بعد الشهادتين وقد اختلف العلماء رحمهم الله في تاركها تهاونا وكسلا
هو يضر بوجوبها وانا حق وانا غر ولكنه يتساهل في تركها فذهب اليه من اهل العلم قيل انه لا يكفر ولكن يكون قدس اثما عظيما ومعصية عظيمة اعظم من الزنا والسرقة
انما اعظم من الربا وانضباط وشبه ذلك وذهب اخر من اهل العلم الى انه يكفر بذلك الكفر الاكبر وهذا هو قول الصواب وهو الحق انه يكون الكفر الاكبر بادلة كثيرة
منها قوله جل وعلا عن اهل النار لما سئلوا ما سبقه من سفر قالوا لم نك من المصلين من دل ذلك على ان من ترك الصلاة فليس من اهل الجنة بل هو من اهل النار
منها قومه صلى الله عليه وسلم رأس الامر للاسلام وعمود الصلاة وما تعطيك العمود سقط ما عليه قوله عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة رواه مسلم في صحيحه
وهذا كفر محرم بالشرك معرف بال وذلك يدل على انه كفر اكبر والشرك الاكبر اخرجه مسلم في صحيحه منها ما رواه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
والعهد الذي بيننا وبينهم الصلاة لمن تركها فقد كفر في ادلة كثيرة اخرى. نعم. وعلى هذا لا يصلى عليه ولا يغسل ولو كفن ولو في مقابر المسلمين فليحر لك باي جهة من الجهات ويدفن
كما يدفن غيره من الكفرة حتى لا تأذى الناس بنفسه. نعم. هذا هو الصواب في هذه المسألة الخطيرة التي كثر فيها اليوم الكلام وظل والعياذ بالله من يعنى بهذا يعني وقل من يحافظ على الصلاة فى الجماعة وفى وقتها
من هداه الله المقصود ان ترك الصلاة امر خطير فان كان عن تحديد وجوبها فهذا كفر بالاجماع اما ان كان تهاونا وكسلا فالصواب انه كافر كفرا اكبر وقد كثر كما تقدم من
فعل هذا الامر ومن تكاسل عن الصلاة فالواجب الحذر الواجب الحذر الواجب على من يدعي الاسلام ان يتقي الله وان يحافظ على الصلاة في وقتها وان يؤديها في الجماعة طاعة لله ورسوله
فان الصلاة من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها او فيها نسأل الله السلامة. نعم. اه السؤال الثاني في رسالة الاخ صبري الجبوري من العراق يقول فيه هل يجوز سبل اليدين اثناء الصلاة ام التكتف؟ وايهما اصح؟ افيدونا افادكم الله
القبر والسنة يدعو اليمنى على يد اليسرى على صدري هذا هو السنة وهذا هو الافظل من هو ارسل يديه على جنبه صحت صلاته لكنه مكروه وهو السنة ان يضع يمينه على شماله على كتفه اليسرى ورسله وساعده
فيما ثبت في الحديث الصحيح رضي الله عنه قال رأت النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على كفه اليسرى او الرسل والساعي اذا كان قائما في الصلاة وفي صحيح البخاري رحمة الله عليه
انا سهل عن ابي حازم عن سعد ابن سعد رضي الله تعالى عنه انه قال كان الرجل يؤمر فليضع يده اليمنى على ذراعه الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا يعني ذلك ان يرفعوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذا يدل على ان يضع اليمين على الشمال في الصلاة على صدره هو السنة وهو الافضل وجاء في هذا عدة اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اه السؤال الثالث في رسالة الاخ صبري الجبوري يقول فيه
ان بعض اخواننا المصلين يجمعون في اوقات الصلاة مثلا صلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء و صلاة الصبح لوحدها اي ان صلاتهم هذه تصبح في ثلاثة اوقات في اليوم الواحد فهل هذا جائز ام لا؟ افي
دون افادكم الله هذا لا يجوز الواجب ويصلي الصلوات في اوقاتها الخمسة تصور في وقتها والعصر في وقتها على ظهري في وقتها والعشاء في وقتها والفجر في وقتها هكذا وفقها الله عز وجل
النبي صلى الله عليه وسلم هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك صلاها بالناس هكذا العصا حين فهو من كل شيء مثله وصلى المغرب حينما غربت الشمس
فصلى العشاء حين هذا في اليوم الاول وفي اليوم الثاني صلى الظهر الظهر حين صار قبل كيف مثله تصل العصا حين صار نصلي المغرب بعدما مضى وقت قبل ان يغيب الشفق
فصلى العشاء قبل نصف الليل نصلي الفجر بعدما اثر جدا فلا يجوز للمؤمن ان يخالف ما شرعه الله ورسوله ويصلح ان يجمع الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء الا لعذر كالمرض والصفر. نعم. والمطر. اما من اهل العذر فلا. نعم. اه السؤال
الرابع والاخير في رسالة الاخ صبري الجبوري من الجمهورية العراقية. يقول فيه هل يجوز الصلاة على التربة؟ وما فائدتها اثناء الصلاة؟ ارجو ان تبينوا لنا حكم هذا العمل يريد التربة التي يحتاجها
الشيعة وهي حذروا العموم انهم اتوا به من كربلاء يسجدون عليه هذا بدعة لا اصل لها ولا يجوز يصلى عليه لكن لا تبطل الصلاة لكنها بدعة لا يجوز فعله وهذا مما احدثه الشيعة الله يهديهم
يعنا واياهم من الشيطان والمقصود من هذا بدعة ان كان كيف الرسول صلى في الرمل المسلم وهو يصلى على فراشه ولا وليس له ان يحمل حجرا او طينا او قطعة خشب او غير ذلك يسندوا عليها لا. هذا من البدع التي لا تجوز. نعم
الرسالة التالية وصلت من آآ اخوة سودانيين مقيمين بالمملكة. آآ يقولون في سؤالهم الاول هل يمكن ان يشيد الانسان صدقة جارية؟ ويهبها لاحد الاصدقاء او الاقرباء غير الاب والام؟ وهل
يمكن ان يصل اجرها اليه. افيدونا افادكم الله صدقة جارية من التشييد لم افهمه فان كان المراد التسبيد والتوقيف ويحدث اعظم تكون صدقة جارية او عمارة او صدقة جارية او دكان فلا بأس يسببه ويجعل غلته لابيه او امه او غالبه
تنفعهم صدقة تنفع الميت والحي جميعا ويجعل ملته في اصلاح المساجد مواساة الفقهاء والمحاويج توفيق الله او في بناء الرفقة للفقراء وما اشبه ذلك هل يقال لها صدقة جارية ويقال لها وقف ويقال لها اسبال
ويقال لها حبس قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم تفاؤل اولا للصلاة هي الأولى التشييد الاخراج يجب ان يخرج مالا من ماله يعني يخرج
نقود او طعام او ملابس من ماله تصدقنا على بعض اصدقائه او على بعض اقدمائه الجيران المحتاجين وغيرهم فكذلك لا بأس بهذا. والذي يلحق الجواب يلحق الميت والحي. نعم. اذا اخلصها لله. نعم. تقربا الى الله بذلك. فان ينفعه ما اخرجه من من
او ملابس او اطعمة او لحوم اذا اعطاها بعض الفقراء او بعض الاصدقاء للتقرب الى الله او او ما اشبه ذلك من الاسباب الشرعية فكل هذا ينفع الميت والحي. فالسؤال الثاني في رسالة الاخوة
المقيمين بالمملكة يقولون فيه آآ نويت الذهاب لمقابلة والدتي القادمة من خارج المملكة للحج. فهل يجوز لي ان انوي بعد ذلك اداء الفريضة معها. مع ان النية الاولى هي لمقابلة الوالدة وليس لاداء الفريضة. افيدونا افادكم
الله اذا توجه الانسان الى جدة مثلا في غسل مقابلة لوالده او غيرها من الحجاج والسلام على عليها ولم ينوي الحج ولا عمرة ولا شيء. ثم ثم بدا له ان الحج معها
فلا حرج عليه لانه ما نوى الا في جدة ثم اذا كان نوى الحج قبل ان يأتي جدة من العمرة طريق المدينة عن طريق وهكذا اما الذي قصد جدة ولا يريد حج ولا عمرة وانما جاء ان يقابل بعض القادمين
ثم بدا له ان يحرم فلا بأس ولا حرج عليه. اه السؤال الثالث في رسالة الاخوة السودانيين نرجو منكم توضيح الآيات او الأحاديث التي تحرم الغناء. افيدونا افادكم الله نعم يقول الله جل وعلا في كتابه المبين
ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هو الله مهين من الاصلال في اياتنا كان لبسناها كأن في ظله وقرا ونشهده بعذاب اليم قال اكثروا اهل العلم
ان المراد بلو الحديث ولهم الحديث كان بعضهم اجابة الى ذلك ايضا اصوات المجانين البلاء كالعود والصنبور وشبه ذلك. نعم. هذه هي هذا خلق الحديث هذا هو لفظ الحديث المحرم
وهو من اسباب الضلال عن سبيل الله والاظلال فان القلوب اذا تسب عز الاغاني مرضت وقفت وانحرفت وقعت في الظلال والاظلال لثقل عليها سماع القرآن واستغلاف عن سماعه فيصل باهله الا فساد القلوب وانحرافها
عن سماع القرآن وانصيها بالغنى والمحسنين والكلام حتى قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الغناء هذا يبين لنا خطر الاغاني وكرهه الملاهي وجاء بمعنى احاديث تدل على
زعيم الاغاني والملاهي ومن ذلك ما رواه البخاري في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليكونون من امتي اقوام يستحلون الحوى والحرير والخمر والمعازف الحر الحل هو الفرض الحرام الزنا
والحديث انه محرم على الرجال نعم والمعازف الاغاني والملاهي منا لبعض ايمانهم وقلة مبالاتهم ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. فالسؤال الرابع هل يمكن ان نعطي شخصا مالا ليتاجر به؟ ويعمل فيه لوحده. والفائدة تقسم بيننا. نرجو
ذلك من ناحية الحلال والحرام. بالنسبة لي انا الذي لم اشاركه في العمل. افيدونا افادكم الله هذه الشريفة يقال لها المضاربة وجعلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهي جائزة باجماع المسلمين ليس فيها نساء
يجوز للانسان يبدأ مالا لاخر يعمل فيه يتجدد فيه بينهما او يكون الربع بن مالك والثلاث الاربعة للعامل او العكس على متفقة عليه ففيهم جزء معلوم هذا لا حرج فيه انصاف او او غير ذلك. المعنى بجزء مشاع معلوم
لكن لا يجوز ان يقول العمل فيها على ان يكون لك مئة ريال كل شهر او مئة او خمسين ريال كل شهر او الف ريال لا نعاود لكم جزء مساعدة الربع لك الثلث لك النص لك السدس والباقيين
ولي انا ايها المالك صاحب المال السدس والباقي لك ايها العام كل هذا لا بأس به بيننا لا بأس. نعم. اه السؤال اه الخامس احلال ام حرام؟ لحم الحمير والضفادع والحصان؟ افيدونا افادكم الله
ثم الحميد والفزع في محرم خطب الناس فاخبرهم النحور حرام قال انها رزق العلماء على تحريمها اللحوم الأهلية المعروفة ثم امر الوحش هذه لا بأس بها معروفة لها شكل اخر
للصيد الذي بيننا كان يثني عليها او يحمل عليها بل حرمها النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في ذلك من رأت حكمها وعنها رزق واجمع المسلمون على تحريمها. وهكذا عن قتلها ولما نهى عن قتلها يدل على تحريمها
اما الفصام فلا بأس به حي حل لنا. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن رضي الله عنها انحرنا عن عهد الرسول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
اهل المدينة فاكلناه مما يدل على ان الخير لا بأس بها ولكن بعض اهل العلم يكرهها واذا كان لها حاجة وقت الجهاد معقولة اذا كان ما هناك حاجة والمسلمون في غنية عنها فانها لا بأس ان تذبح وتؤكل. اما اذا دعت الحاجة اليها في الجهاد
فالاولى تركها للجهاد وعدم ذبحها ليستعين بها المسلمون في جهاد اعدائهم السؤال الثالث نحن نسمع بان من مات غرقا او حرقا لن تمسه النار نرجو رأي الدين في ذلك افيدونا ولكم الاجر والمثوبة من
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها عدة احاديث انه اخبر الذي يموت بالغرق او بالطاعون او بالبطن بالاسهال انه شهيد فمطعون شهيد فمن كن شهيد شهيد صاحب الهدي شهيد
في سبيل الله شهيد وميت في سبيل الله شهيد في عدة شهود اخرين هذا من فضل الله جل وعلا يعني يكون لهم ميزته في الاجر ثواب يسير لكن افضلهم فالشهاد في سبيل الله ليقتلوا في سبيل الله هم افضلهم
ومن صلى عليهم بان المحيا عند ربهم يرزقون. وهم الشهداء الاخرون غير الشهداء في سبيل الله. والمفعول وصاحب الهدم الغرض فهؤلاء يغسلون ويصلى عليهم يلحق بهم من من يموت بانقلاب السيارات
ومزلان سيارات فان هذا مش الشهادة يصلى عليه مثل يموت به نعم آآ الرسالة التالية وصلت من المستمع الذي رمز الى اسمه واو يا عين من جمهورية مصر العربية يقول في رسالته هل الاستماع الى المسلسلات والافلام والغناء؟ التي تذاع من
التلفزيون والاذاعات العربية والاجنبية حرام ام حلال؟ افيدونا افادكم الله هذا في التفصيل اذا كانت المسلسلات مما يداعبها من او غيره سليمة تشرح امرا ينفع الناس الدنيا ان تذكر هذه غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم
او تاريخ عمل الاسلامي او تراجم اسلامية او تنكر شيئا من المصانع النافعة للمسلمين او ما اشبه ذلك هذا لا بأس به الفيديو الذي يسجل شيئا نافعا للمسلمين من حاجة دينية
طبعا احاديث عن الصراعات النافعة وشعر جليلة طيبة عربية الشجاعة في في سبيل الله هذا الاسد اما اذا كانت مسلسلات ومحوها والفيديوهات ونحو هذه يضر المسلمين عرض اصول الخليعة والاغاني
واشبه بذلك فهذا لا يجوز كانه يضر المسلمين والهدوء انحراف اخلاقهم ربما افسد عقائدهم هل يجوز الاستماع لذلك. نعم الرسالة التالية وصلت من المستمع عبدالله سلامة العمراني من المنطقة الشمالية بمدينة
البدع. اه يقول الاخ عبدالله في رسالته هل يقصد بقول الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله صلى الله عليه وسلم ما ورثة الانبياء علماء الطب او الكيمياء او غيرهم ام يقصد فقط علماء الشريعة؟ افيدونا حفظكم الله
ورعاكم المقصود بالايات التي في العلم كلها عند اهل العلم علوم الشريعة علوم الكتاب والسنة التي فيها الفضل العظيم والخير الجليل واما ما يتعلق بعلوم الطب والهندسة الاختراع وجهودها واشبه
لها اهلها وعلى حسب مقاصدهم تكون يكون حكمهم تعلم الهندسة هيتم يجعل المسلمين وليغنيهم عن اعدائهم فهذا مأجور على حسب نيته وهكذا من تعلم شيء من الحرب ينفع المسلمين او تعلم الجنوبيا او شبه ذلك ان ينفع المسلمين قصده هناك المسلمين. فهذا له اجره
هناك الحكم حكم علماء الشريعة لكن يكون الاجر على نيته اما من تعلم اهل الدنيا ومقاصد الدنيا ان يأكل يتوظف يعيش فهذا مباح لا له ولا عليه مأمر بطلب الرزق. لكن لا يكون كمان تعلمها
ان يأكل الحلال ويحتوي على الحاجة الى الناس على المسلمين ويريهم عن اعدائهم فمن النية تختلف فمن تعلم المسلمين وله اجر ومن تعلم ان الحرام ويكسب الحلال فله اجر. ومن تعلمها ما بقصد الا مجرد ان يعيش ويأكل ويشرب ما همه
ما همه حلال ولا ولا غيره ولا همه نحو المسلمين ولا غيره انما تعلمها في مصالحه الدنيا فقط دنيوي فقط فهذا الرسالة التالية وصلت من المستمع بلة ادريس سوداني مقيم في المملكة
فيكون في رسالته له اصدقاء اعزاء علي. ودامت بيني وبينهم صداقة دامت عدة اعوام. وكنت ازورهم في منزلهم كل صباح علما انهم ليس لي بهم صلة رحم بل صداقة واتردد عليهم كثيرا. وطبعا بدون
اي قصد علاقة شريفة. وفي يوم من الايام واجهتني مشكلة من شخصين لهم صلة باصدقائي. اي اقصد الاسرة التي كنت اتردد في زيارتهم. فقالوا لي لماذا تتردد على اهلنا؟ انت عندك قصد غير شريف. فتلون
وتشردت افكاري علما بانني متزوج وعند وصولي الى منزلي سألتني زوجتي لماذا تلون وجهك وكنت اليوم غير طبيعي. شرحت لها الموقف وحلفت امامها الا ازور اصدقائي في منزلهم مرة اخرى علما بانني اعمل في المملكة العربية السعودية ووصلني من هؤلاء الاصدقاء ثلاث خطابات ولكن مشكلتي
هي انني حلفت بالحرام اي علي الحرام الا اصل هؤلاء الاشخاص في منزلهم فما رأي الدين في ذلك؟ افيدونا افادكم الله ما دام الامر على ما قلت جزورهم لله وفي الله محبة في الله
ليس هناك اسبابه محرمة وانما زيارة محبة الزيارة الشريفة ليس فيها محظور شرعا فانه على ذلك نزورهم عن التحريم اذا قلت. لا ازوره اذا كنت قصدت مع نفسك تجارتهم واطعام عشرة مساكين
لكل المسلمين نصف ساعة من قوت بلد تمر او رز او تكسوه كسوة على قميص او على اجمال ورداء يكفي هذا هذا القصد منع نفسه من زيارتهم. اما اذا كان المقصود تحريم زوجته وهذا حرام عليكم قصدت هذا
ذلك فاسق عبده او عبده فان لم تستطع اصطف المتتابعين قبل ان تمسها هذا تحريمها اما اذا كان المقصود انما هو منع نفسه من زيارته من جهة ما قصدت هذي زوجتي فهذا يكفي كفارة اليمين والحمد لله. مم. وهذه رسالة من الاخ حسن عوض من جمهورية مصر
العربية يقول فيها انني مقيم في الاردن. اما مشكلتي فهي انني عندما عزمت على السفر الى الاردن اقسمت يمينا قاطعا على نفسي بانني لن ادخن طوال مدة غيابي في الاردن
وقد وضعت القرآن الكريم على جبهتي وبعد ذلك وجدت نفسي انني ادخن. فما حكم الاسلام في ذلك؟ ارشدونا افادكم الله عليك التوبة الى الله محرم فلا يجوز فرضه كثير وعظيم
ثالثا يا اخي ان تتوب الى الله وامتن مع ما فعلت وما تنساش الا تعود في ذلك عشرة وفي علمه بعد نص ساعة يوم او رز او تعشيهم او تعديهم
او تكسوهم جسمه يكفي هذا. وعليك التوبة رظي الله عن التدخين والحذر منه يعني شره كثير. فمظاره عظيمة. هداك الله وارشدك الرسالة التالية وصلت من الاخ الذي رمز الى اسم با با ويعمل في ابو ظبي وهو من تونس
يقول الاخ في رسالته انه طلق زوجته ولم يعلمها. واستمعت بها بعد ان طلقتها ثم ارسلت الى منزل والديها ثم سافرت حيث اعمل. بعد ذلك ارجعتها هاتفيا. لكنني ما زلت لم اكتب الرجعة
وهي الان بمنزلي فهل يمكن لي الجماع بها؟ عندما اعود وذلك قبل ان اكتب الرجعة ام لا افيدونا افادكم الله. ماذا نطلع صلاة واحدة ليس قبلها طلقتان ما دام الطلاق فقط هو اذا ليس قبلها طلقة تمام؟ ولكن مراجعتها وجماعها مراجعة
ولكن الظن ان تكون غنية عند الجماع نية المراجعة المقصود ان يكفي مراجعة والحمد لله وهي زوجتكم الان فكان افضل واحسن مراجعة بجماعه كان ذلك كافيا والحمد لله. فهي زوجته
ونضع عليها طلقة وعليها طلقتان. اما ان كان لها طلقتان فهذه تكون الثالثة ما تصلح نعم. احسن الله اليكم. ايها الاخوة في الله باسمكم جميعا نشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن
عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد على هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب الذي اجاب فيه سماحته مشكورا على اسئلة الاخوة المستمعين. المستمع صبري الجبوري من الجمهورية العراقية. الاخوة المستمعين من السودان
في ميناء بالمملكة المستمع واو باء ياء عين من جمهورية مصر العربية. المستمع عبدالله سلامة العمراني المنطقة الشمالية المستمع بل ادريس وداني الجنسية يعمل في المملكة المستمع حسن عوض من جمهورية مصر العربية ومقيم في الاردن واخيرا
رسالة المستمع التونسي الاخ الذي رمز الى اسمه بابا ومقيم في ابو ظبي. ايها الاخوة الكرام شكرا على حسن متابعتكم وانصاتكم عندي البرنامج والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته