بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاء جديد من
لقاءات نور على الدرب في هذا اللقاء معنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والارشاد واولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المستمع
عبدالرحمن بن عبدالله بن سبتان من الدرعية. يقول في رسالته اه اسمع كثيرا اه من المؤذنين في بعظ اذاعات الدول الاسلامية اه يؤذنون اذانا مختلفا كالاتي في بداية الاذان يكبر تكبيرتين فقط
بعد قوله حي على الفلاح يقول حي على خير العمل مرتين فما حكم هذا الاذان؟ وهل ثبت عن احد من الصحابة رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الاذان اربع تكبيرات في اوله ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه يقال فيه حي على خير العمل
لم يقل هذا بلال ولا عبد الله ابن مكتوم ولا ابو محذورة ولا غيره من المؤذنين عليه الصلاة والسلام. وانما هو عن علي بن حسين بعضهم عن عبدالله بن عمر
ولكنه ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن مؤذنيه ولهذا فالصواب في هذا انه بدعة لا يجوز فعله لانه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وانما الثابت ان يقول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نعم. الافلام خمسة عشر جملة اربع تكبيرات في اوله اما الشهادتان اربع
ثم الحياء لها اربع ثم الله اكبر الله اكبر لا اله ومع الترجيع تكون تسعة عشر بالشهادتين بصوت منخفض ثم يأتي بهما بصوت مرتفع ثم في حديث ابي محذورة حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان علمه فيه الترفيه
وفي الفجر يزاد فيها الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم اما حي على خير العمل فبدعة ويقول للاخ عبد الرحمن ابن سلطان في اخر رسالته هل آآ يبطل هذا الصلاة التي اذن لها هذا الاذان؟ لا
لا يبطل الصلاة ولا يبطل الاذان. نعم. الاذان صحيح والكلمات الزائدة خطأ الاذان صحيح فالصلاة صحيحة. نعم. نعم. جزاكم الله خير. هذه رسالة وردتنا من جمهورية مصر العربية من محافظة
الشرقية من سائل رمز لاسمه بعين سين ميم يقول حدث بيني وبين زوجتي آآ خلاف فضربتها بغضب في ذات يوم فبكت وقالت تريد ان تطلقني فقلت لها ارتدي ملابسك آآ حتى اوصلك لاهلك
وننظر اه من يبحث عنك هناك ولما ارادت ان ترتدي ملابسها منعتها من ذلك وتصالحنا في ذلك اليوم وكأن شيئا لم لم يكن ولكن نفسي تحدثني من وقت لاخر آآ عما حصل بيننا هل يعتبر طلاقا ام لا؟ افيدوني افادكم الله
اذا كان الواقع وما ذكره السائل فليس بطلاق. نعم. فزوجية السائل معه ولم يقع عليها شيء وقوله ارتدي ملابسك ليس بطلاق نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من سوريا من المرسل محمد الاحمد الفواز
تقول اه عندي حاجة نافعة مفيدة لكل انسان وهذه الحاجة اعطيتها لاحد اه اقاربي فضيعها وحلفت بالطلاق طلقة واحدة اذا وجدتها لا اعطيها لاحد وفعلا وجدت هذه الحاجة وصار لها عندي خمسة عشر سنة
اه وكل انسان يسألني عنها اقول ليست موجودة خوفا اه او احتفاظا بكلمة الطلاق مع انها موجودة عندي هل علي في ذلك اثم هذا فيه تفصيل. نعم فان كانت الحاجة
تنفع الناس ينبغي لها ان يعيرها الناس وينفع الناس والطلاق ينظر فيه نعم. فاما ان كانت الحاجة ليس لها اهمية بالنسبة الى الناس وبالنسبة الى اقاربه او غيرهم فان الامر فيها سهل
وليس في حاجة الى الطلاق لكن الطلاق فيه تفصيل فان كان اراد بذلك منع نفسه من تسليم الحاجة لاحد من الناس ولم يرد ايقاع الطلاق وانما اراد ان يمنع نفسه من هذا الطلاق من تسليمها للناس. نعم. هذا
عليك يا فاطمة ويجوز له ولا حرج عليه اذا سلمها للناس ولا مع طلاق. اذا كنت ايها السائل اردت بذلك منع نفسك من تسليم الحاجة لاحد من الناس ولم تريد ايقاع الطلاق
فانه لا يقع طلب بذلك وعليه كفارة يمين اذا اعطيتها احدا من الناس اما ان كنت اردت ايقاع الطلب ان اعطيتها من الناس فانه يقع طلقة على زوجتك اذا اعطيتها احدا من الناس
مطلقة واحدة لا تحرمها عليه لك المراجعة في الحال. نعم. لك ان تراجعها في الحال فتشهد شاهدين لان زوجة فلانة وتصحيح الردع والحمد لله اذا اعطيتها لاحد هذه الحاجة وانت تريد بالطلاق ايقاع الطلاق
هذا اذا كان كانت المرأة لم تطلقها قبل هذي الطلقتين اما اذا كان زوجتك قد سبق لها طلقتان بين هذه الطاقة تحرم هذه الطاقة الاخيرة اذا قضيت الحاجة لاحد من الناس وانت مريد ايقاع الطلاق
تكون هذه الطاقة هي الثالثة وبها تحرم المرأة على زوجها حتى تنهي عن الزوج وغيره نكاحا شرعيا نكاح ذلك تحليم ويقع ويطأها الزوج الذي يتحايل لابد ان يضعها ثم يفارقها بعد هذا
اما بموت او طلاق نعم بارك الله فيكم لكنه يسأل في اخر رسالة او ذكر انه يكذب آآ اذا سأله احد عن هذه الحاجة قال ليست موجودة عندي وهي عنده
خوفا من وقوع الطلاق. هذا غلط والواجب عليه في هذا نعم التوبة الى الله سبحانه وتعالى فان المؤمن ليس له ان يكذب. نعم. واذا كان هناك حاجة بيان وجودها. نعم. فيعرض بشيء
ليست موجودة يعني في مكان معين اللي هي فيه او في آآ ليست موجودا في في اي محل معين. يعني مكانا غير موجودة فيه. نعم في المجلس وهي في مكان اخر في مخزن
او يروي الاشر عندي في الدهليز او ليس عندي في الدكان او في المكتب او ما اشبه ذلك. نعم. حتى يكون غير كاذب. طيب. يتأول بهذا حتى لا يقع عليه الكذب احسنتم جزاكم الله خير. هذه رسالة وردتنا من اه السائل الف ميم عين
من عرعر الحرس الوطني الفرقة الثالثة والثلاثين يقول انا شاب متزوج حديث الزواج وفي ذات يوم كانت زوجتي تعد طعام الافطار. وكان الطعام الذي تعده لا يعجبني فقلت لها لا تعملي الطعام بهذا الشيء
فردت عليه بانه لا يوجد غيره فغضبت انا وقلت علي الطلاق الا تعملي الا بغير هذا الشيء. لكن الزوجة عملت بنفس الشيء. واحضرت معه شيء اخر فسألت شخصا من اقربائي هل وقع الطلاق في هذه الحالة؟ فاجابني بانه لا يقع ما دام انها احضرت مع الشيء الذي لا اريد
عاما اخر ولكنني محتار افيدوني يقول كانت زوجتي تعد الطعام الافطار وكان الطعام الذي تعده لا يعجبني فقلت لها لا تعملي الطعام بهذا الشيء اه فردت عليه بانه لا يوجد غيره
فقلت علي الطلاق الا تعمليه الا بغير هذا الشيء لكن الزوجة عملته بنفس الشيء الذي منعتها منه واحضرت معه طعاما اخر فهل يقع الطلاق في هذه الحالة اولا تسأل انت ايها السائل عن قصدك. نعم. فان كان قصدك منعها من هذا الشيء وليس قصدك ايقاع الطلاق
وانما اردت منعها من من هذا الطعام وان توجد غيره وليس مقصودك انها اذا لم تجد غيره فهي طارق وانما اردت منعها منه حتى توجد شيئا اخر فهذا له حكم اليمين
ويكفيه كفارة اليمين ولا ينظرك بعد ذلك ولا يقع شيء اما اذا كنت هذا هو الصواب. نعم. اما اذا كنت اردت ايقاع الطلاق هذا محل اذا كنت اردت ايقاع الطلاق
ان اوجد هذا الطعام وهي اوجدته ولن تردنها اذا ضمت اليه غيره فلا بأس انما اردت ان تجد طعاما اخر غيره ولم تريد ان تضم اليه غيره فهذا يقع الطلاق
لانك حدثت في طلاقك ولم تحصل مقصودك انت اردت منها ان توجد طعاما اخر كلام فيه طعام اخر ولكن اظافك اليه شيئا هذه اظافة هي التي اظفتها اذا كانت لا تحقق المقصود من قصدك ولا يحصل لها المطلوب من الطعام الذي اردت
فانه يقع الطلاق رقة واحدة ولك مراجعتها بل عنده اذا كانت لم تظل قبل هذا الركعتين هذا اذا كنت اردت الطلاق اما اذا كنت اردت منعها من هذا الشيء واردت انها توجد طعاما اخر اذا سمعت الطلاق تخاف
طعاما اخر ولم تريد لقاء الطلاق عليها فهذا حكم حكم اليمين كما تقدم في اصح قوله العلماء. نعم. نعم. جزاكم الله خير. هذه رسالة وردتنا من اخ جزائري اه يعمل بفرنسا رمز لاسمه بسين عين
يقول في رسالته اه لدينا امام مسجد اه كبير في الغرب الجزائري وقعت له حادثة سيارة كان يقودها بنفسه ومعه اثنان من الرجال وكان يريد ان يسبق سيارة امامه فدخل في تلك السيارة من الخلف
ومات الرجلان آآ اللذان معه واما هو فقد نجا لانه من جهة اليسار وبقي اماما بعد هذه الحادثة فهل ينطبق عليه قول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا الى اخر الاية؟ ام ان قتله هنا خطأ؟ وهل تجوز الصلاة خلفه
ما دام لم يتعمد قبل نفسه ولا معه وانما اراد ان يسبقها فدخل تحتها ولا يكون متعمدا بهذا ويكون من باب القتل خطأ. نعم. وعليه الذكر والكفارة ولا مانع من الصلاة خلفه
لانه لم يتعمد القتل مع ان الصحيح ان العاصي تصلح الصلاة خلفه. نعم. لو تعمد القتل فهو عاصي واتى كبيرة عظيمة ولكن لا يكون كافرا اذا لم يصلح الا ذلك. نعم. ومن صلى خلف الفجر صلاته صحيحة على الصحيح
اذا صلى خلف القاتل او خلف عقل عق والديه او خلف من زنا او ما اشبه ذلك فان الصلاة صحيحة ولكن ينبغي الا يقدموا اذا كانوا معروفين بالمعاصي. نعم. ينبغي ان لا يقدم احد منهم بل يقدم المعروف بالعدالة والاستقامة
لكن لو صلى بعض الناس خلف من هو معروف بالفسق صحت صلاته على الصحيح فصلى ابن عمر خلف الحجاج ابن يوسف الثقفي امير العراق وهو من اظلم الناس وافسقهم ومع هذا صلى ابن عمر خلفه
فالمقصود ان الصلاة خلف الفاسق والظالم صحيحة ولكن ينبغي الا يقدم للامامة مع قدرة ان يلتمس الرجل العدل الذي يؤم الناس عند القدرة نعم بارك الله فيكم. وله سؤال اخر في هذه الرسالة يقول لنا مسجد في قرية صغيرة. وقد
وقع فيه نزاع بين الشيوخ والشباب اه فالشيوخ لا يرظون بالشباب اه ان يتولوا مسؤولية المسجد والبعض من من الرجال كبار السن قد قطعوا الدخول الى المسجد والصلاة فيه ويصلون في منازلهم ويصلون صلاة الجمعة بمدينة تلمسان تبعد خمسة وثلاثين
يقول لنا مسجد اخر. مم. في قرية صغيرة وقع فيه نزاع بين الشيوخ والشباب والشيوخ لا يرظون ان يتولى الشباب المسؤولية في داخل المسجد وبعض الرجال قطعوا الصلاة في المسجد فيصلون في منازلهم. والجمعة يؤدونها في مدينة تلمسان
فهل في ذلك اثم على الجميع هذا محل نظر لان الخلاف لم يبين اسبابه. نعم. لم تبين اسباب الخلاف والواجب على الشموخ والشباب ان يتفقوا على الخير وان يتعاونوا على البر والتقوى
ويصلون جميعا في المسجد ويتعاونون على الخير ويقدمون افضلهم واقرأهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأهم من كتاب الله فلا ينبغي ان في مثل هذا لان المقصود المقصود وجوبه اداء الجماعة
فعليهم جميعا ان يتعاونوا على البر والتقوى وان يؤدوا الصلاة جماعة ويصل ليس لهم الصلاة في بيوتهم. نعم. فالواجب عليهم ان يصلوا في المسجد وان يتفقوا جميعا وان يؤمهم اقرأهم لكتاب الله
فاعلموا بالسنة فان كانوا في ذلك سواء دمهم في من يكبرهم سنا وهذا واقدمه اسلاما هذا الواجب عليهم يتأدبوا باداب الشريعة اما يتخلى عن المسجد ويتخلى الاخرون عن المسجد يبقى المسجد ما فيه احد او يصلي فيه الشباب وحدهم
ويصلى ويصلي الكبار في بيوتهم هذا لا يجوز. نعم. الواجب ان يوضع في الامر وان يحل الخلاف الذي بينهم بالطريقة الشرعية فان كان يقيمون على الشباب شيئا نصحوهم ووجهوا بالخير
وان كان الشيوخ عندهم لهم معاصي تابوا الى الله منها حتى يتفقوا مع الشباب فالحاصل اننا لابد من حل المسألة دكتور الشرعية اما يصلي الكفار في بيوتهم او الصغار في بيوتهم من اجل النزاع فهذا لا يجوز. واجب القضاء عليه. نعم جزاكم الله المستعان. نعم. هذه
وردتنا من المستمع راء عين الف مصري يعمل بالمملكة يقول اه ارجو تبين حكم الشرع في الرجل الذي يترك امرأته لاجل العمل لمدة ثلاث سنوات هل آآ له جماعها بعد العودة؟ ام آآ يلزمه شيء قبل ذلك؟ افيدونا افادكم الله
المشروع للمؤمن ان يلاحظ حق الزوجة. نعم. وان يجتهد في الاتصال بها. بين وقت واخر حسب الامكان لان طول الغيبة قد تعرضها لشر كثير نعم وقد تبتلى بمن يريدها على الباطل
الواجب على الزوج ان يلاحظ هذا وان يكون له رجعة اليها بين وقت واخر وقد حدد عمر رضي الله عنه للجنود ستة اشهر كما اشار اليه اشارت عليه ذات الحصة في
بعد ذلك نعم ورأى باجتهاد رضي الله عنه وارضاه ان يكون لك ستة اشهر لان في هذا رفقا بالاناث خلق من رجال وقضاء وطأ كل واحد منهما فينبغي المؤمن ان يلاحظ هذا وليس في السنة حد محدود
وليس بالشرع فيما نعلم حد محدود سوى ما جعل عن عمر رضي الله عنه فاذا غاب عن زوجته مدنا طويلة من اجل العمل او من اجل طلب العلم. نعم. فلا شيء عليه. نعم. اذا
لم يستطع ولم يتيسر له المجيء اليها اما مع قدرة فينبغي الا ان الا يطول من يأتي اليها بين اربعة اشهر ثلاثة اشهر خمسة اشهر ستة اشهر مهما امكنت مدة قصيرة
ولا سيما في هذه العصور التي فشت فيها الشرور وضعف فيها الايمان وكثر فيها الفساق فينبغي للمؤمن ان يلاحظ هذا وان يعجل الرجوع الى اهله حتى لا يغيب عنه الا مدة غير طويلة
كاشرف ثلاثة او اربعة اشهر او نحو ذلك على حسب وادي المسافة بينهما. نعم. نعم اه بعض الناس يتراءى لهم اه انه بعد غياب مدة طويلة لا يصح له اه ان يجامع زوجته لانهم يسمعون
ما ينقل من التحديد عن عمر رضي الله عنه ويظنون ان من تأخر بعد هذه المدة لا يصح له ملاقاة زوجته هذه معنى بأس بها ما دام من يطلقها. نعم. فله اجماعها متى جاء. سواء بعد سنة او سنتين
او ستة اشهر او اكثر او اقل. نعم. هي زوجته هي زوجته. ما دام لم يطلقها هي زوجته. متى جاء فهي حلال له ولو لم يعطها شيئا المقصود انها زوجته. نعم. ولكن على كل حال
طريقة الرجال ومن كرم الرجال انه يعطيها تحف ويعطيها هدايا لكن طول الغيبة من باب المجاملة ومن باب تقدير لصبرها فالحاصل ان انها زوجته نعم جزاكم الله خير له سؤال ثاني في هذه الرسالة يقول آآ
اه قال الله تعالى اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجال قوامون على النساء وقال سبحانه وتعالى في اية اخرى اصطفى البنات على البنين ارجو اه توضيح الآيتين الكريمتين الاية الاولى يقول قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء وفي الاية الثانية اصطفى البنات على البنين
فيسألوا عن معنى الايتين الكريمة ليس بينهما نهار هذه معنى او هذه معنى النسا مثل ما بين الله قوله بما فضل بعضها على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالرجل له قوامها للمرأة
لان الله فضله عليها فالرجال افضل من النساء بالجملة. نعم. مع قطع النظر عن الافراد. قد يكون بعض الافراد غير ذلك قد تكون بعض من بعض النساء افضل من بعض الرجال لكن جنس الرجال
افضل من جنس النساء ولهذا جعل الله لهم القوامة على النساء ثم امر اخر وهو الانفاق ما بذل لها من المال من الجهاز من المهر وتوابعه وصار له القوامة عليها بالامرين
بتفضيل الله له عليها وبما بذل من المال اما الاية الاخرى فالانكار الانكار على المشركين حين قالوا ان الملائكة سلعة الله فانكر عليهم نسبة الولد الى الله سبحانه وتعالى وان يكون ولده انثى
الله عز وجل منزه عن الولد كله الذكر والانثى جميعا. نعم. قال سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد المشركون اثبتوا لله ولد وجعلوا ولده انثى. فعتب الله عليهم وانكر عليهم ذلك. ونزه نفسه عن هذا سبحانه وتعالى
نعم بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائل ميم نون لام من الرياض يقول تزوجت امرأة ومكثت عندي مدة ثم طلقتها وتزوجت برجل من بعدي فتسأل هل يجوز لها ان تقابل والدي بعدما طلقتها وتسلم عليه؟ لا حول الله نعم لان الله قال وحلال ابنائكم
الابناء وان طلقها الابن. نعم. المحرم لابيه. نعم. يعني المحرمية بينها وبين ابيه. نعم نعم. باقية وان طلقها. نعم. مثل زوجة ابيه لو طلقها ابوه نعم اذا طلقها ابوه فهي محرم
للاولاد وكذلك نعم نعم جزاكم الله خير. له سؤال ثان في هذه الرسالة يقول فيه انا احد سكان المناطق الريفية ويوجد بجوار انها قرية بها مسجد تؤدى به صلاة الجمعة
ولكن سكان هذه القرية بيننا وبينهم نزاع وهم الذين اقاموا المسجد على حسابهم الخاص وانا اكرههم فهل يجوز لي ان اؤدي صلاة الجمعة بهذا المسجد يقول يوجد بجوارنا قرية بها مسجد تؤدى به صلاة الجمعة ولكن سكان هذه القرية
بيننا وبينهم نزاع وهم الذين اقاموا المسجد على حسابهم الخاص. علما بانني اكرههم. فهل يجوز لنا ان نؤدي صلاة الجمعة في هذا المسجد نعم يجوز بل يجب ان تؤدي الصلاة معهم ولا تدع صلاة الجمعة الا اذا كان هناك مسجد اخر فأدى في صلاة الجمعة فلا بأس
اما اذا كان ما هناك جمعة الا هذه الجمعة فالواجب عليك ان تؤدي معه ولو كان بينك وبينهم شيء وان كنت تكرههم نعم اما العبادة حق الله والجمعة فرض عليه
فعليك ان تؤديها مع اخوانك المسلمين وان كان بينك وبين اهل القبر بعض الشيء الا اذا كان حضورك يفضي الى قتل وفتنة فالتمس مسجد الاخر ولا تحضر معهم العذر الشرعي اذا كنت تخاف القتل
قتلوك هذا عذر شرعي لكن ما دام ان مجرد كراهة بينك وبينهم شيء من الوحشة وتكرههم لذلك هذا ليس بعذر والواجب عليك ان تحضر وان تصلي معهم صلاة الجمعة فريضة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لينتهن اقوام عن تركهم الجمعات او ليخدمن الله على قلوبهم ثم ليكونن الغافلين نعم ويقول سبحانه في كتابه العظيم يا ايها الذين امنوا الواجب البدع للسعي للجمعة
وحضور وحضورها مع المسلمين ولا ينبغي ان يمنعك من ذلك شيء من وحشة او كراهة بينك وبين اهل المسجد او بعض اهل المسجد. نعم. جزاكم الله هذه رسالة وردتنا من سائل من المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية
يقول في رسالته ما حكم ما الحكم في رجل زنا باحدى قريباته وعمره سبعة عشر عام وعمر هذه المرأة اثنا عشر عام تقريبا فاذا كان الحكم الجلد عليه فهل يجوز ان يجلده امام المسجد الذي يصلي فيه
وعلى انفراد ام انه لا يجوز هذا ما الحكم؟ افيدونا افادكم الله؟ الواجب على المسلم اذا وقع في شيء من هذا ان يستتر بستر الله والا يبين ذلك قد يتوب الى الله سبحانه وتعالى والمرأة كذلك
ولا يبين هذا للناس انتبه لهذا الامر وهداه الله فالواجب عليه في دار التوبة والندم على ما مضى منه والاقلاع من ذلك والعزم الصادق الا يعود فلا حول حاجة الا ان يقول الناس اني فعلت واني فعلت
طهروني والمرأة كذلك ليس لها لا ينبغي لها ولا يشرع لها ان تذهب الى الناس وتقول فعلت وفعلت فكل منهما عليه وان يتوب الى الله توبة صادقة والله يتوب على التائب سبحانه هو القائل عز وجل
واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى والنبي قال لعائشة رضي الله عنها فتوب الى الله نعم فالمقصود ان التوبة تجب ما قبلها متى تاب الانسان من ذنبه
تدخل بان ندم على ما مضى منه واقلع منه وعزم ان لا يعود فيه فان الله يتوب عليه سبحانه وتعالى. نعم. فعليك ايها السائل ان تتوب الى الله صدقا وتندم على ما مضى
من عملك السيء وتعزم الا تعود فيه ابدا والله يتوب على التائب سبحانه وليس لك ان تأتي امام المسجد او الى الامير او القاضي تقول لا ما ينفع لك ذلك
لكن اذا كنت ولا بدها الى فليكن هذا لولي الامر انظر للشيخ فليكن لولي الامر تضان او اميره هو الحاكم القوي حتى يقيم عليك الحد الشرعي لقد ثبت ان معدة ابن مالك
الاسلمي اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسولي قد زنيت فعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات ثم سأله ابيك تجنون وسأل قومه بشيء اخبروا انه عاقل لا بأس به
فامر النبي صلى الله عليه وسلم تزوج فلا وظع عنه اول مرات كثيرة لعله يتوب فيتوب الله عليه ولكنه اصر على طلب العلم الطهارة تطهيره بالحد الشرعي النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك
المقصود ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يأتي الى الامام المطهر من يستجيب لذكر الله ولا يبرز نفسها ولا يبرز ذنبه للناس ولا يعينه للناس. نعم نعم جزاكم الله خير
يسأل ثانيا فيقول عندما اقرأ القرآن اخطئ ولا اجيد القراءة في بعض الكلمات الصعبة فما الحكم في ذلك عندما يقرأ القرآن يخطئ ولا يجيد قراءة بعض الكلمات الصعبة. فما حكم ذلك؟ يتعلم ذلك. عليك ايها السادة تعلم
تقرأ على من هو اعلم منك وتهجى الكلمات وصح عن رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام انه قال الماهر بالقرآن مع السفرة كما البررة هو الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق
فيه له اجران يعني لا يجيده جدا بل يتتعتع. نعم. له اجران. هذا فضل من الله عز وجل. يعني تهدأ في تعلم القرآن حرصت على ذلك فانت لك اجران ولكن من
الحرص ومن اسباب الاجازة للقرآن ان تقرأه على من هو اعلم منك وان تجتهد في ذلك وان تذاكر فيه مع زملائك الطيبين حتى تقوى قراءته وحتى تمهر فيه وبكل حال فانت مأجور لكن ينبغي لك الا
تبقى على جهالة فينبغي لك ان تتعلم لاخوانك الطيبين من بعض القراء تدرس عليهم وتقرأ عليهم حتى تستفيد وحتى تزول العلة التي منه وعدم اتقان القراءة نعم جزاكم الله خير ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذا نأتي الى ختام هذه الحلقة التي استعرضنا فيها رسائل الاخوة عبدالرحمن ابن
انسان من الدرعية وسائل عين سين ميم من محافظة الشرقية من مصر والسائل محمد الاحمد الفواز من سوريا والسائل الف عين من عرعر الحرس الوطني الفرقة الثالثة والثلاثين والسائل سين عين عامل جزائري بفرنسا وسائل راء عين
مستمع مصري يعمل بالمملكة واخيرا رسالة السائل ميم نون لام من الرياض ثم رسالة المستمع من المنطقة الشرقية بالمملكة. شكرا لسماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز. على ما تفضل به. وشكرا لكم على حسن استماعكم ولكم تحية
من الزميل خالد منور خميس من الهندسة الاذاعية والى ان نلتقي بكم على خير نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته