1
00:00:00.600 --> 00:00:19.200
من جديد من لقاءات نور على الدرب. هذا اللقاء الطيب باذن الله والذي نستضيف فيه سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد

2
00:00:19.750 --> 00:00:46.350
واولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المستمع ميم ميم من جمهورية مصر العربية يعمل بالرياض يقول في رسالته حدثت مشادة كلامية بيني وبين حماتي ام زوجتي وذلك بحضور الزوجة وازداد الكلام حدة حتى خرجت من فمي كلمة

3
00:00:47.900 --> 00:01:08.400
كلمتان كنت كلمة كنت اود الا تخرج ولا ينطق بها لساني فقد قلت ابنتك هذه طالقة وكنت اقولها دون حقد او كره لزوجتي على الاطلاق ولم تكن هناك نية مسبقة على ان اتلفظ بهذا اللفظ

4
00:01:08.500 --> 00:01:27.850
الذي ندمت عليه فهل كوني قلت لام زوجتي وفي حضور الزوجة ابنتك طالقة تصبح طلقة مع العلم بانه بناء على معلومات سطحية عن حكم الشرع انه مجرد لغو طالما هو في لحظة انفعال

5
00:01:28.050 --> 00:01:48.950
فقد قمت بمباشرة حياتي الزوجية العادية مع زوجتي ولكن اريد ان اعرف الفتوى ليطمئن قلبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

6
00:01:48.950 --> 00:02:10.450
اما بعد الله المستعان فالطلاق ينبغي المؤمن الا يعدل فيه فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ابغض الحلال الى الله الطلاق. فينبغي المؤمن الا يعجل في الطلاق ويتثبت. نعم. والا يطلقها الا عن قوية وان ربط بالطلاق

7
00:02:10.450 --> 00:02:26.050
لانها غضبت نفسه من المرأة ورأى ان الاصلحة طلاقها  واذا طلق ويطلق واحدة فقط لا يزيد على واحد طلقة واحدة هذا هو السنة لكن اذا كان الطلاق فيها شدة الغضب

8
00:02:26.450 --> 00:02:48.650
الذي يمنعه من التعقل وربط تفسد جاء بطول النزاع بينه وبينها والمشابة والمشاتمة والمضاربة فاذا حقق شدة الغضب الناجح الامر واضح من مشابة ومشاتمة او مضاربة او اشبه الناس مما يعلم منه شدة الغضب

9
00:02:48.950 --> 00:03:07.000
وعدم في طاعته ان يملك نفسه في هذا المقام فان هذا على الاصح لا يقع لانه في هذه الحالة اشبه شيء بالزعتور والمجنون ولا يقع ضلاله اما غضب العادي لم تجد العالم بين الناس ليس

10
00:03:07.700 --> 00:03:26.900
غضب شديد فتوافرت اسبابه شدته فان هذا يقع معه الظلام واذا راجعها وفي هذا يقول اشهد يا فلان وفلان ان نراجعت زوجتي اوردت زوجتي او امسكت زوجتي وله ذلك. هذه السنة

11
00:03:27.300 --> 00:03:48.750
لان الله قال واشهدوا منكم. هذا بالطلاق والركعة نرشد على ذلك اثنين انه راجعها وان طابت نفسه منها على انه طلقها ثم هكذا يطلقها الثانية ان كان عن رمز للطلاق

12
00:03:49.200 --> 00:04:13.500
او غضب المعادي ليس شديد فهذا تبع الثاني ايضا وله مراجعتها  هذا هو السنة فان اشتد الغضب معه فتنة واضحة بسبب اسباب ومشاتبة ونحو ذلك مما يكون معه الغضب شديدا

13
00:04:13.700 --> 00:04:29.750
يعجز يعجز المرء عن ضعف نفسه ولا يقوى بسبب ما غلب عليه من الغضب فانه يأتي الحال يشبه به طلعتوه والمجنون ولا يقع الطلاق ثم تبقى الطاقة الطاقة الثالثة اذا

14
00:04:29.900 --> 00:04:52.750
وقعدت مرة ثانية الاولى يا اما في الطبقات الاخيرة تحرمها الا بعد اليوم فوقع اذا وقع قبلها طلقتان فان الطائف الاخيرة هي المحذفة لها حتى تنجح فالمؤمن يحاسب نفسه من هذه الامور ويتقي الله عز وجل

15
00:04:53.900 --> 00:05:18.100
فاذا وقع المقتضيات امر في الملف قرابة الطلاق او في غضب عادي فانه يحتسب عليه و خلقا واحدة ثم هكذا الثانية ثم هكذا الثالثة على حسب ما  وهناك امور اخرى قد يقع فيها الطلاق

16
00:05:18.650 --> 00:05:33.700
وفي حالة النفاس هذا القول الذي جمعها فيه قد ذهب بعض اهل العلم الى ان في هذه الحالة يقع الطلاق بل هو طلاق بدعي منكر لا يجوز طلعت انه مسلم يسلط في الحيض ولا في اللباس

17
00:05:34.100 --> 00:05:49.250
ولا في قول جمع فيه بما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه طلق امرأته وهي وهي حائض فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يراجعها وان يمسكها حتى تحيض

18
00:05:49.350 --> 00:06:13.650
ثم تطهر هم طحين ثم تطهو ثم اذا طلق قبل ان يمس وان شاء عطاها وفي لفظ قاله فليصلي طاهرا او حاملا يعني قبل ان يمسها روى قوله تعالى يا ايها الذين طلقتم النساء فطلقوهن

19
00:06:13.850 --> 00:06:34.450
هذا هو الطلاق العدة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه او في حال حمدها بعظ العامة يظن ان ان طلاق الحامل لا يقع وهذا غلط شرعي يقع انما الذي في نفسه طلاق الحائض والنفساء او طلاق المرأة التي هي طاهر قد جامعها وليست حاملة

20
00:06:34.500 --> 00:06:50.100
هذا هو محل الخلاف والاكثرون من العلم على انه يقع الطلاق. والاكثرون من العلماء على ان ايقاع الطلاق في حال العلم في حال النفاس مثل هذا وذهب القوم من العلم الى انه لا يقع

21
00:06:50.300 --> 00:07:09.800
مم بدون ظلاغا منكرا لم يوافق الشرع ماذا يقع؟ لكون النبي ينكر عليه الصلاة والسلام وحذر الامة منه وامر من ظل ان يمسك هذا ظهير ثم تطلب ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء

22
00:07:10.450 --> 00:07:24.550
وهذا قول الذي قاله بعض اهل العلم اظهر في الدليل وارجع بالدليل ولكن يجب على المؤمن ان يحذر الطلاق في هذه الامور حين اذا طلق في الحيض فقد اثموا او طلقها في اللباس فقد اثم

23
00:07:24.800 --> 00:07:39.450
وهكذا لا يجوز هذه توبة من ذلك والا يعود الى ذلك اما الوقوع فقد عرفت انهم الاكثر ان الاكثرين على انه يقع وذهب اليوم من اهل العلم الى انه لا يقع

24
00:07:40.000 --> 00:08:09.200
منهم لعمر رضي الله عنه انه ثبت عنه انه في ذلك فقال وهكذا جاء معنى ذلك عن الطاووس   من اهل العلم فينبغي الام ان يحضرها التساهل في هذه الامور وان يحفظ لسانه عن الطلاق الا عند الحاجة اليه والرغبة فيه

25
00:08:09.500 --> 00:08:30.400
في حال طهر لم يجامع فيه او في حال الحمل هذا هو الطلاق الشرعي اما ظلها في حيض او في نفاس وبكل جمع في هذا لا يجوز والواجب التوبة من ذلك والحذر من ذلك وعدم العودة اليه. والله المستعان نعم. لكن صاحبنا هذا يظهر ان طلقته هذه تحتسب طلقة

26
00:08:30.400 --> 00:08:46.550
واحدة لانه من كلامه يقول اه قال لحماته ابنتك هذه طالقة ثم يذكر بانه باشرها بعد ذلك هي المقصود ان ان اذا كان الطلاق لم يستحكم عليه ولم يفسد معه غضب

27
00:08:46.600 --> 00:09:04.950
بسبب نزاع عند الله بينهم. نعم. او مضاربة او مشابة. فان الطلبة تحسب عليه ويكون في ماؤه رجاة لها. نعم. نعم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم هذه رسالة وردتنا من السائل حسن عبدالستار ابو زيد

28
00:09:05.400 --> 00:09:26.900
توداني مقيم في ليبيا يقول في رسالته ورد في سورة الكهف على لسان الرجل الصالح في قصته مع موسى عليه السلام اه في قوله تعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الى قوله تعالى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

29
00:09:27.300 --> 00:09:47.950
لاحظت انه عند السفينة قال فاردت ان اعيبها وعند ذكر الابوين المؤمنين فاردنا ان يبدلهما ربهما وعند ذكر قصة اليتيمين صاحبي الجدار فاراد ربك. فما الفرق بين التعابير الثلاثة؟ وهل ذلك

30
00:09:47.950 --> 00:10:08.200
يعني ان للرجل الصالح ارادة في الامر مع ارادة الله الصحيح ان هذا الرجل هو طه موسى عليه الصلاة والسلام له نبي هذا في الصحيحين وليس مجرد رجل صالح بل الصحيح فيه انه نبي. نعم. ولهذا قال وما فعلته عن امري. اي عن امر الله سبحانه وتعالى

31
00:10:08.450 --> 00:10:20.000
وجاء في القصة نفسها في الصحيح انه قال لموسى انك على علم من علم الله علمك الله اياه لا اعلمه انا وانا على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت

32
00:10:20.150 --> 00:10:35.950
فهو من الانبياء ولهذا قال فاراد ربك يبلغ اهل الدرهم فوضعته عن امري والرسول هو اللي يعلم ارادة الله اذا جاء الوحي بذلك وفي قصة السفينة نسب الامر اليها اردت ان اعيبها

33
00:10:36.050 --> 00:10:54.350
هذا والله اعلم لان الرب ينسب اليه شيء طيب. والعيب ظاهره ليس من شيء طيبة وهذا عيب يراد منه الإصلاح يراد منه يراد منه ان تسلم السفينة حتى لا يأخذها الملك

34
00:10:54.500 --> 00:11:16.650
لانه كان يأخذ كل سبيلا صالحا سليمة فاراد القضاء ان يعيبها لتسلم من هذا الملك ليراها نعيمة هاربة لا تسلم من شره وظلمه فلما كان ظاهره وامر الامر لا يناسب ولا اضافته لله

35
00:11:16.700 --> 00:11:36.350
نسبها لله سبحانه وتعالى   عند ذكر الابوين المؤمنين فاردن ان يبدلهما ربهما. كذلك لما كان امرا طيبا نسبه الى نفسه لانه مأمور بجهد الله عز وجل. اردناه وذكر نون الجمع

36
00:11:36.400 --> 00:11:56.850
لانه نبي والنبي رجل عظيم  ولانه على امر الله وعن توجيه الله فلا يجب ان يقال اذا اردنا ولانه عمل طيب  يقال فيها ردنا لانه كان شيء طيب ومناسب فيه مصلحة

37
00:11:57.200 --> 00:12:16.900
ولما كان امر اليتيمين فيه شأن عظيم وصلاح لهما ومنفعة لهما قال ربك الى سماء الخير اليه عليه الصلاة والسلام سبحانه وتعالى وهذا من الجن في سورة الجن حيث قال سبحانه عنهم

38
00:12:16.950 --> 00:12:39.000
واننا فالشرط لم يضيفه الا سبحانه وتعالى الى الله ولما جاء الرشد قال امر الله ربه رشدا فنسبه الى الله سبحانه وتعالى لان الرشد خير واقعة الى الله والشر لا ينسب اليه

39
00:12:39.050 --> 00:12:56.200
ولهذا الحديث والشر ليس اليه قال من الادب الصالح من اداب الجن في هذا المؤمنين ومن اداب فخاطر عليه الصلاة والسلام قال في العيب اظهرت نعيمها طبيب اليتيم وهذا من الادب الصالح

40
00:12:56.450 --> 00:13:17.050
نعم. بارك الله فيكم اه له سؤال اخر في هذه الرسالة يقول فيه ما حكم دعاء القنوت؟ ما حكم دعاء القنوت في صلاة الصبح وهل يوجب تركه سجود السهو اه واذا لم نسجد للسهو هل تعتبر الصلاة صحيحة

41
00:13:17.550 --> 00:13:40.150
اولا الصبح غير مشروع على وجه النظام ملهى اكملها غير مشروع قال اقل احواله ان يكون مكروها وظاهروا النصوص انه بدعة ولهذا ثبت في حديث هل يضارب السعي عن ابيه انه سأل اباه

42
00:13:40.400 --> 00:13:55.000
قال يا ابتي انك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى ابو بكر وعمر وعثمان وعلي  فقال اي بنية واحدة  وغير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:13:55.550 --> 00:14:16.850
رواه احمد رحمه الله الترمذي والنسائي باسناد فهذا يدل على انه غير مشروع  اهم احزاب لم يفعله الرسول ولا اصحاب يعني ولا خلفاء المذكورون وذهب قوم من العلم الى انه يستحب

44
00:14:18.150 --> 00:14:36.900
الشافعي رحمه الله وجماعة واحتجوا بحديث عن نفسه النبي صلى الله عليه وسلم كان يغرس الصبح حتى فارق الدنيا لكنه حديث ضعيف من اهل العلم ليس بثابت والصواب ان خلوه في الصبح انما هو بالنواجذ الخاصة

45
00:14:37.000 --> 00:14:52.450
اذا نزل المسلم نازلة من الحروب التي يشنها الاعداء فلا كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم جهرا يدعو على احيانا العرب لما قتلوا جماعة من اصحابه رضي الله عنهم

46
00:14:52.950 --> 00:15:12.600
قال تعالى قريش مدة من الزمن هذا لا بأس بهالمشروع عند الحاجة اليه لكن ليس بداية من المؤقت شهر شهرين ثم يصوم هذا مشروع للنوازل والحاجة التي تعرض من عدوان على المسلمين من عدوهم

47
00:15:12.700 --> 00:15:29.650
في الدعاء ليه كما فعله المصطفى صلى الله عليه وسلم اما القنوت الدائم للصبح او في غيرها فهذا غير مشروع  واقل احوال ان يكون مكروها لان خلاف الاحاديث الصحيحة والله المستعان نعم

48
00:15:30.250 --> 00:15:48.250
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. اقول في سؤال ثالث في هذه الرسالة الاخ حسن عبد الستار ابو زيد هل يجوز ان اصلي على قبر ابي صلاة الجنازة؟ عند زيارته طلبا للرحمة له

49
00:15:48.350 --> 00:16:06.050
وهل اذا آآ اعيدت المرض؟ يقول هل يجوز لي ان اصلي على قبر ابي؟ هذا الاول له بقي سؤالي. نعم سؤال السهو. نعم فتركوه اذا صار القنوت لا يسجد السهو لانه مستحب فقط لا يجب له سجود السهو اذا تركوا القنوت

50
00:16:06.500 --> 00:16:22.200
اه في النوازل اما غير النوال فارسلت انه مكروه او بدعة فلا يشهد له فالحرب هو الذي ينبغي واذا لم يسجدوا كذلك لا حرج صلاتهم صحيحة حتى ولو كان مشروعا في النوازل

51
00:16:22.300 --> 00:16:38.050
لو تركوا سجود اهل لو تركوه سهوا فلا جنود له ولا حرج عليه في ذلك واذا تاكل سجود السهو القنوت الذي تركوه اه فهو فهو غير راض لصلاتهم وصلاتهم صحيحة

52
00:16:38.250 --> 00:17:02.850
اذا قلنا ان القنوت مستحب للنوازل واما في غير النوازل في الصبح هذا مكروه او بدعة فلا سجود ليلة ثلث لن تركه والصواب تمام له سؤال ثالث يقول فيه هل يجوز ان اصلي على قبر ابي صلاة الجنازة؟ عند زيارته طلبا للرحمة

53
00:17:03.100 --> 00:17:21.800
وهل اذا ورث الميت مصحفا ينال اجرا عند تلاوة ابنائه فيه اذا قلتها قد صليت على ابيك مع الناس ولا حاجة الى اعادة الصلاة تزوره تدعو له فقط بقى في مقبرة سلم على على اهل القبور وتدعوا لهم

54
00:17:21.850 --> 00:17:36.750
ادعو لابيه كما قال النبي صدور القبور وينها ذكركم الاخرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

55
00:17:37.700 --> 00:17:52.800
يرحم الله المستقلين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية هذه السنة فسلموا على على اهل القبور وعلى ابيك وتدعو له بالمغفرة والرحمة ولا حاجة الى الصلاة هذا اذا كنت قد صليت عليه

56
00:17:53.100 --> 00:18:04.000
اما اذا كنت ما صليت عليه مع الناس فاذا فسد بالقوم صلي عليه يقول له جارها اقل اذا كان مضى له شهر او اقل صلي عليه اما اذا طالت المدة

57
00:18:04.100 --> 00:18:25.500
فلا صلاة عند جمع من اهل العلم والدعاء يكفي الدعاء لخفيف والاستغفار له ترحم عليه بالمال كل هذا ينفع الميت من ابي هريرة واما المصحف اذا خلفه الميت فهو ينفع اذا وقف في ذلك وقفا

58
00:18:25.750 --> 00:18:41.050
ينفعه اجره كما لو وقف كتب اهل العلم كتبت اهل العلم مفيد ان الشرع العلم مباح وانتفع به الناس يؤجر على ذلك لانه اعلم لانه عالم على خير كما لو وقف

59
00:18:41.100 --> 00:18:57.100
اعظم او بعيدا او دكانا يصدق غلتت الفقراء او كفر بها المساجد كل هذا يعجب عليه فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

60
00:18:58.000 --> 00:19:14.950
صدقة جارية او ولد صالح يدعو له. نعم. فالصدقات جارية تنفع الميت. اذا كان مسلم تنفعه في الصدقات الجارية ينفعه دعاء اولاده ودعاء غيرهم ينفعه الوكر الذي يوقف بعده من ايه

61
00:19:15.550 --> 00:19:33.100
او او دهان او نخيل او اشبه ذلك تمتنع من هذا الوقت اذا انتفع به الناس اكلوا من ثمرة وانتفعوا بثمرته او اصيب اعتبارته في فساد المسلمين في اصلاحها في ظرفها

62
00:19:33.150 --> 00:19:49.550
في تنويرها الى غير ذلك نعم جزاكم الله خير. يقول في اخر رسالتي اذا كنت على سفر تقصر فيه الصلاة ووجبت عليه صلاة العصر فلم اصلها حتى خرج الوقت ووصلت الى اهلي

63
00:19:49.650 --> 00:20:05.700
فهل اقضي الفائتة قصرا ام كاملا المسافر اذا وصل الى اهله يقضي الله عليه تماما لا يقصر انما يقصر حال كونه في السفر فاما اذا اخر العصر مثلا او الظهر

64
00:20:06.000 --> 00:20:32.700
او العشاء حتى وصل الى اهله فانه يصليها اربعا جالس لانه جالس تخاف انتهت الرخصة. نعم  فهذه رسالة وردتنا من المرسل عبد الباسط عبد العال ادم مصري مقيم بجدة يقول آآ انني تزوجت من بنت خالي وعقدت قراني ولم ادخل بها

65
00:20:33.100 --> 00:20:58.600
وهذه الزوجة اخت اخ لي من الرضاعة اخت اخ لي من الرضاع اي هو رضع من والدتي وانا لم ارضع من والدته والزوجة اخته من والدة فقط وآآ من والدة اخرى لان يقول تزوجت من بنت خالي وعقد قراني بها ولم ادخل بها

66
00:20:58.600 --> 00:21:18.250
نعم. وهذه الزوجة اخت اخ لي من الرضاع اي هو رضع من والدتي وانا لم ارضع من والدته والزوجة اخته من والده فقط من امرأة اخرى فهل هذا الزواج حلال ام حرام؟ نعم

67
00:21:18.950 --> 00:21:30.300
هذا زوج لا بأس به. هذا لم ترضع من امك وانت لم ترضى منه من امها ولا ينبغي ان تضع منه تضعه منه فلا بأس اما اخيك وضع من المرأة لا يضر

68
00:21:30.800 --> 00:21:48.350
المقصود انه لا حرج عليك في هذا ايها الشاب. نعم. نعم جزاكم الله خير فيقول هذه الزوجة المعقود قراني عليها الان لا تطيعوا امري ولا تؤدي الصلاة وكان هذا شرط لي قبل عقد القران

69
00:21:48.400 --> 00:22:06.900
آآ بعد العقد تمردت علي فتركتها منذ خمسة عشر شهرا فما حكم الشرع في هذه الزوجة المتمردة علي احسنت؟ انت لا تصلي لا تنتظر مسلما فان تركبه كافر وفي اصح قوله العلماء. لا حول ولا قوة لان ترك الصلاة كفر اكبر

70
00:22:07.050 --> 00:22:23.450
العمود الاسلام وصح عن رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر هذا يعم الرجال والنساء الصحيح انه كفر اكبر هذا هو الصواب

71
00:22:23.750 --> 00:22:36.850
اجمع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الله بن شقير العقيبي لم يكن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا ترككم الا الصلاة

72
00:22:36.950 --> 00:22:54.700
هذا يدل على انهم اجمعوا على هذا رضي الله عنهم التي لا تصلي الاخرة فيها  الله قال لا هن حز لهم ولا هم يحزنون لهن  هذه المرأة لا حرج فيها بل يجب

73
00:22:54.800 --> 00:23:22.100
آآ فراقها. نعم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائل الحاج شحات علي الملك مصري الجنسية من العباسية ويعمل بالمنطقة الشرقية بالدمام يقول انا اعمل بشركة وفيها مسلمين وغير مسلمين وبعض الاوقات عندما اتوضأ آآ يلامس بيدي

74
00:23:22.400 --> 00:23:38.500
بعض غير المسلمين واصلي بنفس الوضوء هل صلاتي صحيحة ام ان علي اعادة الوضوء لا نمسك بعض الكفار بيدك بعد الوضوء لا ينتظر الوضوء حتى لبس المرأة على الصحيح لا ينقض الوضوء

75
00:23:38.900 --> 00:24:03.100
ولو كان الا اذا خرج شيء بعض اهل العلم الى ان مس المرأة مطلقة قال اخرون مسوها بشهر ينظر والصحيح انه لا ينقض الوضوء وهكذا بس الكافر وكان اما الوضوء صحيح وانما ينتقل الى المواقف المعروفة والريح

76
00:24:03.300 --> 00:24:23.050
والنوم واطلاب الابل هذا هو ينقض الوضوء اما مسك المرأة او مس الكافر او مس الكافرة فليس من النوافل ان تمس المرأة  لا يجوز لها مسجد المرأة سواء كانت كافرة او مسلمة ليس لك من الشبهة

77
00:24:23.350 --> 00:24:40.500
الا اذا كان زوجته محورا قال لست امرأتي اجنبية منك كافرة ومسلمة لا ليس لها ذلك. نعم. اما قوله تعالى او لامستم النساء هذا معناها جماع اللبس كما قاله فجماعة من

78
00:24:41.600 --> 00:24:59.400
اصحاب النبي وغيرهم منهم ابن عباس رضي الله تعالى عنه فانه فسرها بالاجماع وذهب بعض اهل العلم الى ان المراد للمسجد كما قال ابن مسعود ولكن الصحيح انه المراد لرسول الله. جزاكم الله خير. فيقول انا متزوج اثنتين

79
00:24:59.650 --> 00:25:20.900
اه ولكنهما لا تصليان فقط تصومان شهر رمضان وقد امرتهن بالصلاة اكثر من مرة فاحداهن صلت اياما وعندما رجعت من السعودية الى مصر وجدتها قد تركت الصلاة والثانية تقول انها لا تعرف شيئا من القرآن حتى الفاتحة

80
00:25:20.950 --> 00:25:43.550
فافيدوني ماذا افعل عليك ان تستجيبهما عليك ان تستتيبهما وتبين لهما عظم شأن الصلاة وانها عمود الاسلام وان تركها كفر فان ثبت فالحمد لله وجب عليك فراقهما وسوف يعطيك الله خيرا منهما

81
00:25:43.850 --> 00:25:55.850
من ترك لله عوضه الله خيرا منه. والله سبحانه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فيقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له له يسرا

82
00:25:55.900 --> 00:26:19.650
والجاهلة تعلم تعلم الفاتحة تعلم السورة القصيرة ففي الاوقات المناسبة التي منذ قليل وقلبها هالغا حاضرا تعلمها وتجتهد في ذلك ولك اجر عظيم واذا عجز عن الفاتحة اذا عجزت عن الفاتحة تأتي بدلا منها وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

83
00:26:19.700 --> 00:26:37.000
ولا حول ولا قوة الا بالله. حلقنا في الصلاة الذي امر من عجز عنه ان يأتي بهذا الذكر اذا عجزت ولكن مع المحاولة ان شاء الله الاوقات المناسبة ان شاء الله تحفظ تعلم نعم جزاكم الله خير يعني

84
00:26:37.000 --> 00:26:57.150
الاستتابة لهما تكون بتأديتهما للصلاة يعني. نعم. وان لم تتوبا فعليه ان يفارقها. جزاكم الله خير يقول لقد اقسمت بالعظيم على احداهن آآ الا تخرج من البيت وبعد سفره حصل حادث وفاة

85
00:26:57.350 --> 00:27:16.650
لاحد اقاربها وخرجت من البيت وارسلت الي خطاب عرفتني بذلك فماذا افعل عليك ما دمت حلفت عليك الا تخرج ثم خرجت عليك فانت كفارة يمين اطعام عشرة مساء كل مسكين اعطاه نصف الصاع

86
00:27:17.200 --> 00:27:37.200
في المستقبل من البلد من تمر او سعيد او غرز او غير ذلك من قوت البلد. تكفي عشرة او تكسوهم كسوة كل مصيره اعطاه قميصا او نداء هذا هو الواجب عليك في هذه اليمين. نعم. جزاكم الله خير. هذه رسالة

87
00:27:37.200 --> 00:28:02.350
من المرسل عبدالله احمد عطية الزهراني من تهامة يقول اه استفسر عن بيع السلعة بثمن اكثر من بيع النقد. وذلك بالمهلة اه لستة اشهر او اكثر كأن اشتري سيارة قيمتها بالنقد خمسة عشر الف ريال وابيعها بثلاثة وعشرين الف ريال

88
00:28:02.350 --> 00:28:21.900
المؤجلة فهل هذا البيع جائز لا حرج في هذا والحمد لله لا بأس لجميع السلعة التي تساوي خمسة عشرة لا بأس بهذا وهكذا بيع الاقساط ان يبيعها باقساط كل شهر كذا كل سنة كذا

89
00:28:21.950 --> 00:28:35.850
ولا بأس به. وهذا من رحمة الله. لان الناس ليس ليسوا على حد سواء. فيهم من عنده النقود وفيهم من يعجز عن النقود. الا مؤجلة وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

90
00:28:35.950 --> 00:28:55.900
انه اقر بيع بريظة ودعها اصحابها قشاوة يقول ابو مئة وهذا بيعه بالاقساط ما المقصود ان البيعة ما يساوي عشرة في خمسة عشر ما يساوي اثنين بغزوائه الى اجل معلوم لا حرج فيه

91
00:28:55.950 --> 00:29:17.600
حادث المرسلين والانتفاع البايع بالزيادة التي عند اهل العلم قد جاءت به النصوص نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم له سؤال ثان ايضا يقول فيه قالت لي اخت قد ماتت من خمسة وعشرين سنة

92
00:29:17.800 --> 00:29:35.800
وكانت مريظة ومرظها شديد ولا يوجد عندنا اطباء اه ولا يوجد ما يفيدها الا ان الناس وصفوا لي بان اعطيها شربة اه شربة لتخفيف الالم الذي في بطنها ثم اعطيتها الشربة

93
00:29:36.100 --> 00:29:56.850
وآآ بعد ايام توفيت من نفس المرض وبعد سنين طائلة اخذت اوسوس الا تكون هذه الشربة قد اثرت عليها وماتت بسببها فهل علي ذنب؟ وهل علي كفارة زعلتني الشيطان ما له الشرع في مصلحتها وقد كتبت لك

94
00:29:56.900 --> 00:30:19.900
ووصفها من له خطاب في هذه المسائل هذه شربة انت فيها محشي ولا شاء عليك ولا حرج عليك وانت مأجور وساوس الشيطان التي يأتي بها الناس فلا حرج عليك ولا عليك وانت محسن ولا حول ولا قوة الا بالله نعم جزاكم الله خير بهذا ايها الاخوة المستمعون

95
00:30:19.900 --> 00:30:37.000
الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي استعرضنا فيها اسئلة الاخوة ميم ميم من مصر جمهورية مصر العربية ويعمل بالرياض والاخ حسن عبد الستار ابو زيد سوداني مقيم في ليبيا

96
00:30:37.200 --> 00:31:01.300
والاخ عبدالباسط عبدالعال ادم مصري مقيم في جدة والحاج شحات علي الملك مصري الجنسية العباسية يعمل بالدمام واخيرا رسالة السائل عبدالله احمد عطية الزهراني من تهامة نشكر لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء

97
00:31:01.400 --> 00:31:19.450
والدعوة والارشاد ما تفضل به ونشكر لكم حسن متابعتكم ولكم تحية من الاخ منصور الصنعاوي من الهندسة الاذاعية والى ان نلتقي بكم على خير نترككم في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته