بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم في هذا اللقاء الجديد. ويسرنا ان يكون ضيفنا هذا
يوم فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. ليتناولا الرد والاجابة على اسئلتكم في هذه الحلقة اه هذا سؤال من المستمع محمد مختار احمد من السودان
يقول عندنا بعض العادات في العزاء ومنها ان يرفع الناس ايديهم لاهل الميت ويقولون الفاتحة ويقرأون سورة الفاتحة فهل هذا جائز ام لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
المشروع في العزاء والدعاء من اهل الميت بالتوفيق للصبر والاحتساب وعظيم الاجر  وغفرا للذنوب للميت اما رفع الايدي اليهم وقراءة الفاتحة فليس له اصل ورفع الايدي ما نزل من مراده
فان كان المراد به المصافحة عند اللقاء هذا لا بأس به. هذا مشروع المعزى اذا كان رجل او كانت امرأة ذات محرم الا كأخالته وعمته وامه ونحو ذلك فلا بأس ان يصافح المعزى ويقول عظم الله اجرك واحسن عزاءك
مغافرا لميتك وجبرا مصيبتك هذا كله طيب ويقول هذا للرجل والمرأة جميعا لا يصافح الرجل ويصلح للمرأة اذا كانت محرما له كاخته وعمته وخالته اما النساء غير المحارم فلا يصالحن
وما يفعله بعض الناس من مصافحة النساء غلط لا يجوز يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لاني اني لا اصافح النساء تقول عائشة رضي الله عنها لا نستفت الى رسول الله الى امرأة قط
يعني في البيعة. نعم. قال ما كان يبايعهن الا بالكلام هذا يدلنا على ان المرأة الاجنبية ليس للرجل ان يصافحها ولكن لا بأس بمصافحة المرأة ذات المحرم. كأمه وجدته وخالته وعمته ونحو ذلك
عند العزاء وعند اللقاء لا بأس اذا عند المقابلة اذا قابل خالتها وعمته اذا زار صالحها وتعالى او عند العدل اصابحها وتعالى وهكذا اذا قابل الرجل عند اللقاء في الطريق
واوزاره في البيت وصالحه كل هذا طيب. وهكذا عند العزاء يصافحه ويدعو له اما ان كان رفع ايدي على غير هالطريق رفع ايدي الى السماء من غير مصافحة هذا لا اصل له
وهكذا قراءة الفاتحة عند لقاء المعزى ليس له اصل من هم من البدع؟ هم. نعم. اه كذلك يقول انهم يجتمعون ويقرأون الكتاب على اساس ان ثوابه يمشي للميت وايضا عندما يمرون بالمقابر يرفعون ايديهم ويقرأون سورة الفاتحة ترحما على الاموات
فهل هذا؟ نعم. وهكذا اجتماعهم على قراءة وقت العزاء فكله لا اصل له انما يعزي وينصره. يعزي ويدعوا لهم وينصرف تم اجتماعهم من اهل الميت على قراءة القرآن او على قراءة اشياء اخرى
او للاكل والشرب هذا ليس له اصل وانما السنة ان جيران اهل الميت او اقاربهم يبعثون لهم طعاما كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لما جاءنا لجعفر بن ابي طالب
حين قتل في مؤتة في الشام قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهله اصنعوا لاهل جاهرا طعاما فقد اتاهم ما يشغلوه هذا هو الافضل وهذا هو السنة اما كون اهل الميت يصنعون طعاما
ويجمعون الناس على القراءة او على دعاء او على غير ذلك هذا ليس من السنة قال رضي الله عنه هنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصلاة الطعام على الدفن كنا نعده من النياحة
هذا يدل على ان هذا لا يجوز ولا ينبغي وليس من من من الهوى بل هو خلاف مشروع. نعم. اه بالنسبة لرفع ايديهم وقراءة الفاتحة فوق المقابر. كذلك ان المقابر. نعم. هذا لا يجوز ايضا
وليس له اصل لا ترفع الايدي عند المقابر ولا يقرأ القرآن بين القبور ولعل زيارة المقابر ليس له اصل هذا ولكن السنة ان يدعو للموتى ويستغفر لهم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
جرى ظهور لعل الاموات بالمغفرة والرحمة وكان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله له
وفي رواية اخرى يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. اللهم اغفر لاهل بقية الغرق يدعوا لهم هكذا عليه الصلاة والسلام هذا يدلنا على ان السنة زيارة القبور الدعاء للاموات والترحم عليهم. اما انه يقرأ لهم القرآن او يرفع الايدي الى السماء او الى اي اشارة هذا لا شيء لا اصل له
جزاكم الله خير الجزاء. اه هذا سؤال من المستمع محمود العراف الابراهيم سوري الجنسية. يعمل في مدينة عرعر يقول انا شاب آآ متزوج حصل بيني وبين زوجتي نزاع بسيط وارادت ان تذهب الى اهلها وهي حامل
فانزعجت منها وقلت لها اذا ذهبت الى اهلك فانت مطلقة. بهذا الكلام ولم اجد عليه شيئا ابدا وكنت اقصد بهذا عدم ذهابها الى اهلها ولا اقصد الطلاق وقد ذهبت فما الحكم في مثل هذا الامر
اذا كان المقصود من هذا الكلام من الذهاب الى اهلها وليس المقصود ايقاع الطلاق فان هذا يكون في حفر اليمين هذا الضلال وفي حكم اليمين عليك ايها السائل كفارة اليمين. وهي اطعام عشرة مساكين
او كسوته والطعام يعطى كل واحد نصف صانع التمر او الارز او غيرهما من قوت البلد كيلو ونصف تقريبا او تعشيهم او تغذيهم او تكشف كسوة كل واحد يعطى جرى نداءه او يضع قميصا
هذا هو الواجب في مثل هذا على الصحيح من قول العلماء قال بعض اهل العلم انه يقع الطلاق لكن الصحيح انه لا يقع اذا كان النية اذا كانت النية المنع وليس النية في طاعة طلاق
كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. اه هذا سؤال من المستمعة نورة من الخرج تقول افيدونا جزاكم الله خيرا عن حكم لبس الذهب الذي يوجد به صور حيوانات او انسان. هل يجوز لبسه ام لا
الذهب الذي فيه صورة الحيوان لا يجوز بل يجب حك ذلك وازالته فاذا كان في قلادة او في اسورة او نحو ذلك ذلك فانه الجهل بالطريقة التي تزيله او يطمس بشيء
ولا يجوز نفسه وهكذا الثياب وهكذا الخمور وهكذا طقوص كلها لا يجوز واذا كان فيها صور بل يجب ان تزال رؤوس الصور الى حك الرأس زال زال المهم لون الرأس
فاذا حك الرأس او طمس بشيء لا لا يميل معه بل يخفى لا للمحروم سواء في ذهب في الله او في قميص او في غير ذلك مما يلبسه المؤمن والمؤمنة
نعم احسن الله اليكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدع الصورة الا طمستها هكذا جاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهكذا الحديث الثاني ان الرسول عليه السلام نهى عن الصلاة في البيت وان يصنع ذلك. فهدان السؤالان من الاخ آآ المستمع ابراهيم محمد
الشحات مصري الجنسية يقول في السؤال الاول اتيت الى المسجد فوجدت الجماعة يصلون المغرب والعشاء جمعا بسبب ما وقد انتهى الامام بالجماعة من اداء فريضة المغرب وقاموا ليصلوا فريضة العشاء عقب المغرب مباشرة
وانا لم لم اصلي المغرب فهل اصلي العشاء معهم جماعة؟ ثم اصلي المغرب بعد ذلك او ماذا افعل الا كان واقع مثل ما ذكره السائل فانه يصلي معهم العشاء بنية المغرب. هذا هو الارجح
فاذا قام الامام من الثالث جلس ينتظر يتشهد يقرأ التحيات ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو حتى يسلم الامام ثم يصلي معه ثم يصلي العشاء بعد ذلك فله نيته والامام له نيته
واختلاف النية في ظاهر هذا لا يضر. النية لا يضر على الصحيح من اقوال العلماء فيدخل معهم في العشاء كانوا مقيمين ويصلي معهم ثلاثا ثم يجلس والامام يقول للرابعة فاذا سلم امام سلم معه ثم صلى العشاء بعد ذلك
اما ان كان في سفر فانه يصلي معهم بنية المغرب فاذا سلم الامام من ثنتين لان المسافر يقصر العشاء ثنتين. نعم. فاذا سلم الامام من السجدتين قام واتى بواحدة تمام المغرب
ثم صلى العشاء بعد ذلك هذا هو الواجب وان صلى معه العشاء نافلة ثم صلى المغرب والعشاء وحده الفريضة فلا بأس. ولكن اولى هو الاول حتى يحصل له حضور الجماعة في صلاة المغرب فيصلي معهم بنية المغرب ويجلس في الثالثة اذا كانت
رباعية اذا كانوا يصلون في الحظر وفي الاقامة فاذا سلم الامام سلم معه ثم صلى العشاء بعد ذلك وان كانوا في السفر صلى معهم ايضا بنية المغرب اذا سلموا من الاسلام اثنتين قاموا اتى
الثالثة نعم اه سؤاله الاخر يقول كنا نصلي جماعة بالمزرعة وكان امام انظارنا بالمزرعة ماكينة رفع مياه اه ترفع المياه من البئر وتصبها بحوض بجوارنا وفجأة واثناء تأديتنا للصلاة رأينا دخانا كثيفا يخرج من جميع اجزاء تلك الماكينة
فان تركناها فسوف يكون ظررا جسيما فهل يجوز لاحد منا قطع الصلاة ليطفئها ام ماذا نفعل نعم اذا وقع منه هذا الحادث فانه يقطع الصلاة حد الجماعة لازالة الخطر ثم يعود فيصلي معه ما بقي
والحمد لله لان خطر قال هذا الدخان كبير وقطع الصلاة لمصلحة المصلحة المهمة او لخطر مثل انقاذ حريق او انقاذ غريق او نفي فصائل او ما اشبه ذلك كل هذا لا بأس به
وهذا فيه في الحقيقة ان قالوا من حرق قد يهلك النخيلة او يتعدى ضرره الى غير ذلك. فلا حرج في قطع الصلاة ثم يعود فيكمل. فيبتدأ صلاته من جديد مع الامام فيما بقي او يقضيها بعده اذا سلموا قبله. هم. واذا لم يكفي واحد لاطفائها فهل يجوز للجميع ان يقطعون
ليتعاونوا فلا بأس جميعا اذا كان الخطر عظيما نعم فليقطعوها ثم يزيلوا الخطأ ثم يرجعون ويصلون. جزاكم الله خير اه هذه سائلة اه شين سين عين تسأل تقول تركت ارانب في برميل بالشمس
من آآ المغرب الى المغرب من اليوم الآخر بلا طعام ولا شراب. وخرجت عن البيت غافلة عنها. فماتت هل علي اثما بذلك اذا كانت غير متعمدة فلا اثم عليها. اذا كنت ايها السائلة غير متعمدة وانما غفلت عنها ونسيت فلا حرج ان شاء الله. لكن ان كانت لغيرك
فعليه ضمانها ففي الارانب بغيره فعليك الظمان الا ان يسمح اصحابه عن ذلك اما ان كان لك فليس عليك شيء ولكن عليك اه حذرا من هذا في المستقبل وان تفعل الشيء الذي فيه الاحتياط
هذا سائل سين عين الف يقول اه حصلت خصومة بيني وبين اخواتي فكنت غاضبا وقلت علي نذر صيام شهر اذا انا تكلمت مع احداهن ولكن مضت الايام وذهب ما كان بيني وبينهن وحادثتهن بعد ذلك. حيث لا اطيق فرقهن
فهن اخواتي فهل يجب علي صيام ذلك الشهر الذي لم اعينه وهل اصومه متفرقا او لابد من التتابع؟ لانني اعيش في مكة المكرمة والجو بها حار النذر وقع مني في حالة غضب
نعم اذا كان الواقع وما ذكر فان هذا النذر ليس قربة وانما وانما هو نذر مزاج وغضب والمقصود منه منعه منع نفسه من الكلام لاخواته الحاصل ان هذا في حكم اليمين هذا النذر في حكم اليمين. فعليه كفارة باليمين ولا يلزمك ايها السعي الى الصوم
هل هذا من احكام النذر الذي يسمى اللجاج والغضب وحكمه انه بحكم اليمين فعليه كفارة اليمين وهي اقام عشرة مساكين او كسوتهم او عيد قرابة هذه كفارة اليمين فاذا اطعمت عشرة مساكين
رجاء او عشاء او اعطيت كل واحد نصف الصائم من قوت البلد كفى ذلك او كسوته كفى ذلك وهكذا لو قال الانسان عليه الحج انما يكلف فلان او عليه كذا وكذا انه ما يكلم فلان هذا كله ما فيه لا كفارة اليمين
لانه الملل من هذا الشيء. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. اه هذه سائلة سهام من سوريا تقول اه مضت على زواجي خمس سنوات ولم ارزق بمولود وقد تداويت كثيرا عند طبيبات ولم استفد شيئا فهل
هل يجوز لي ان اتداوى عند طبيب رجل؟ ارشدوني جزاكم الله خيرا لا لا بأس اذا لم يتيسر طبيبه تائب جاء فلا مانع من العلاج عند الرجال اذا كان عندهم دواء من من اهل الخبرة
الذين يعرفون مثل هذا المرض فانه لا حرج في مثل هذا الشيء عند الطبيب المجرب المعروف بانه يتعاطى علاج امراض النساء وامراض العقم. نعم جزاكم الله خير الجزاء. ايها الاخوة الكرام في ختام هذا اللقاء نتوجه بشكرنا الى صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد على تفضله بالاجابة على اسئلة الاخوة مختار احمد من السودان والاخ محمود العراس الابراهيم سوري الجنسية يعمل بمدينة عرعر والاخت نورة من الخرج والاخ ابراهيم محمد الشحات مصري مقيم بالجويعية
والاخت شين سين عين والاخ سين عين الف. واخيرا على سؤال الاخت سهام من سوريا. مستمعينا الكرام نستودعكم الله قال تعالى والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته