ثم اذا هداها الله بعد ذلك له ان يتزوجها بنكاح جديد. المقصود ان هذا النكاح فيه تفصيل ان كان عن مجرد من غير اتفاق ولا تجارب فلا بأس وعليكما ان تعطيا البنتين مهرهما الا اذا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة
مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز الرئيس كل عام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. باسمكم وباسمي نرحب بسماحة الشيخ وعلى بركة الله نبدأ لقاءنا
اهلا وسهلا بالشيخ حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله. في بداية لقائنا شيخ عبد العزيز نعود الى رسالة الاخت الف ميم او ام احمد من مكة المكرمة. اختنا عرظنا جزءا من اسئلتها في حلقة مظت وها نحن نعود اليها في هذه الحلقة لتسأل هذا السؤال
هناك من يعارض تنظيف الساقين واليدين من الشعر الموجود بها. واذا كان هذا للزوج فهل الحكم واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فلا اعلم بأسا في اخذ شعره الساقين واليدين لان هذا من من الامر المسكوك عنه كما جاء في الحديث عنه يقال ما سكت الله عنه فهو عافية. فاقبلوا من الله عافيته. اما اخذ الحاجبين وشعر الوجه هذا هو الذي ينهي عنه في احاديث
يعني النامصة والمتنمصة. قال ائمة اللغة النمص اخذوا شعائر الحاجبين والوجه. فهذا هو الذي يمنع الا اذا ظهر في الوجه ما تسبب المثلى والتشويه كالشارب للمرأة او اللحية للمرأة فهذا لا بأس باهله واما شعر العادي للوجه
وهؤلاء اشعار الحاجبين هذا لا يؤخذ. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نعل النامصة واخذه من النامصة. نعم. بارك الله فيكم. هل يجوز لبس القصير اي ما تحت الركبة بقليل بين النساء مع لبس الشراب احيانا انا اعلم ان العورة المغلظة
للمرأة من السرة الى الركبة. ولكن هناك من يعارض لبس الشانيل او الشانيل لا ادري. اي ما تحت الركبة فهل يجوز لبسه ام لا؟ بين النساء لا حرج ان تلبس المرأة ما يغطي ما بين الركبة والسرة كالرجل
رجال هرتهم ما بين السرة والركبة عند الرجال. هكذا المرأة عند النساء عورتها ما بين السرة والركبة. فلا حرج ان يرى النساء صدرها او ساقها او عضدها او ساعدها كل هذا لها او رأسها كل هذا لا حرج فيه. لكن ينبغي ان يلاحظ هنا
ان اعتيادها لهذا القصير قد يسبب تساهلها مع غير النساء. فيراها الخادم ويراها السائق ويراها اخو زوجها او عم زوجها ويراها غيرهم ممن يدخل في البيت. فينبغي لها وهذه نصيحتي لكل امرأة
ان ان تجتهد في اللباس المحتشم دائما وان تدع هذا التساهل لان لا يجرها هذا التساهل الى فعله في مواطن لا ينبغي فعله فيها. وهذا امر مجرب من العوائد القهارة. فقد تعتاد هذا ثم تساهلوا به
حين حينما تقابل اخا زوجها او عم زوجها او السائق او الخادم في البيت وهذا منكر. فالاولى بها لا ان تكون ملابسها ساترة وغافية دائما ويكون شعرها مستورا الا في حاجات الا في حالة البيت الخاصة التي ليس فيها
ما خطر الرجال وبدخول الرجال. والله ولي التوفيق منه. الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من العراق نينوى وباعثتها الاخت حفصة يونس محمد. اختنا تسأل مجموعة من الاسئلة من بينها سؤال عن عمها الذي تزوج بامرأة
جديدة فلم يهتم الا بها وباولادها وترك اولاد زوجته الاولى. الرأي لو تكرمتم سماحة شوف الواجب نصيحته الواجب نصيحته من اخوته ومن اصدقائه ينصحونه حتى يحسن باولاده الاولى وحتى يعرف لها حقها وفضلها والا ينساها ويعرض عنها ويبخسها حقها. فان كان ولا بد وليس له رغبة في
فانه يخيرها. ان شاءت صبرت على ما يسر الله منه. وان شاءت طلبت الطلاق. فان طلبت الطلاق وجب عليها يطلق او يعدل بينها وبين الجديدة. وليس له ان يحبسها ولا يعدل بل عليه ان يعدل بينهما. او يجيبها الى طلب
الطلاق يطلق واذا طلقها انفق عليها نفقة العدة طلقها واحدة من السنة يطلق واحدة فقط لا يطلق بثلاث يطلق واحدة وينفق عليها العدة ويعرف لها فضلها. الله يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. فينبغي لها ان لا ينسى حالها الاولى وانها ام اولاده. فينبغي ان يكرمها
ويطيب خاطرها بما تيسر له من المساعدة هكذا ينبغي للرجال الاخيار ذوي مكارم الاخلاق وذوي النفوس الرفيعة الطيبة ولكن لا يلزمه ان يبقيها في حبال اذا شاء يطلق وله ان يطلق. وان صبرت هي ولم تطلب
طلاق رجائي ان يعود اليها او لانها ليست ليست في حاجة الى الطلاق لانها لا ترى بالزواج على غيره فاذا صبرت فلا بأس وهو ينبغي له ان يحسن اليها وان يعرف لها حالها الاولى وان يجود عليها مما يسر الله له ولا ينساها هذا هو المشروع له
وعلى اقاربه الطيبين ان ينصحوه حتى يعدل او يطلق اذا طلبت الطلاق نعم والله ولي التوفيق اللهم امين. الرسالة الثانية باعثها اخونا المهندس سين طاء. ويعمل في الكويت. يقول خطبنا قبل سنة
انا واخي بنات خالتنا. ولم يكن هناك اي شرط في عقد الزواج. وبعد كسب الكتاب يريد والدها ان امتنع عن السكن مع اهلنا. مع العلم بان عائلتنا صغيرة. ويريد كذلك ان نقطع المصروف عن اهلنا وان لا نكمل
مع اخواننا كما انه يريد ان نمتنع عن زيارة اعمامنا وخالاتنا واختنا وجميع الاقارب والا يزورونا كذلك لقد احضرناه للتفاهم بحضرة امام المسجد الا انه تلفظ على والدتنا بكلام بذيء وتطاول على الله عز وجل
ووسطنا له اكثر من شخص الا انه يصر على شروطه. ووالدي ووالدتنا يصران على تطبيق البنات ولا الوالدة هل نطيع والدتي ونطلق البنات ام ماذا؟ وما رأي الشرع في ذلك؟ افيدونا افادكم الله
اذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فالاولى تطليق البلاء ومراعاة خاطر الوالدين وهذه الشروط شروط قبيحة تفضي الى قطيعة الرحم وتفضي الى الشحناء بين الاقارب وهذا كله ليس بطيب وعمل ابي البنتين عمل
الذي لا ينبغي فان وافق على نقل البنتين الى بيوتكما عند اهلكما فالحمد لله. والا فطلاقهما اولى. واذا كانت البنتان ترهبان في النكاح ففي امكانهما ان يرفع الامر الى محكمة حتى تحول المحكمة بين والديهما وبين
رأيه القبيح هذا هو الذي نرى في هذا المحكمة تنظر في الامر فان لم ترى يا محاكمة محاكمة لا فلا بأس والتطهير اولى. ولعل الله يرزقهما خيرا من هاتين البنتين في الدين والدنيا. اما التشبه
وفي قطيعة ارحامكم وعقوق والديكم فهذا شيء لا ينبغي ولا ينصح به من يخاف الله ويرجو سبحانه وتعالى وفق الله الجميع وهدى الجميع اللهم امين. الاخ سعيد محمد زيد اليماني يقول في سؤاله لقد تزوجت من عمي ابنته
وزوجته ابنة اختي بدون لا اعطيه شيئا ولا اعطاني شيء. فهل هذا يجوز؟ افيدونا جزاكم الله وخيره اذا كان هذا على اتفاق بينكما وتجارب هذا هو نكاح الصغار الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
وهو يسمى عند بعض الناس نكاح البدن هذا لا يجوز. اما اذا خطبت منه وزوجك وخطب منك وزوجته من دونك مشارطة ولا اتفاق على انك تزوجه ويزوجك هذا لا بأس لكل واحدة مهر مثل او ما ترضى به
من المال ولو قليلا. اما التشارك والاتفاق على انك تزوجه ويزوجك من دون شيء فهذا هو هو النكاح ونكاح الصغار والنكاح فاسد وعليكما ان تجدد النكاح اذا كان لكما رغبة في البنتين كل واحد يجب النكاح
من دون شرط المرأة الاخرى ان تجدد وهو يجدد بدون شرط المرأة الثانية في مهر جديد وبرضى المرأة والتي لا والذي لا ترضاه زوجته عليه ان يطلقها طلقة واحدة. لان النكاح باطل لا يصلح. فيطلقها طلقة واحدة
الا اذا سمحتا عنكما او ترضيا كل واحد يرظي زوجته بما تيسر اما اذا كان عن اتفاق انك تزوجه ويزوجك او مشارطة بينكما فهذا هو الصغار والمنكر فالنكاح فاسد ولا يصح وعلى كل منكما اذا كان له رغبة في امرأته وهي ترغبه
ان يجد النكاح من طريق الولي وشاهدين عدلين ولا حاجة الى الطلاق بس يجدد انتكاف بدون شرط المرأة ولا بأس. اما اللي لا ترغبه زوجته او لا يرغبها فيطلقها. طلقة واحدة فقط. ولا تجبر عليه. اذا كان لا ترى ربه يطلقه
واحدة واذا اعتدت بعد ذلك نعم اذا كانت قد دخل بها نعم اذا كان قد دخل بها خلى بها او وطأها لابد من العلم اما اذا كنت ما لم تدخلا بهذهما فالطلاق يكفي حينئذ ولا حاجة الى عدة طيب الرسالة التالية وصلت الى
الى البرنامج من كينيا باعثها اخونا الطالب ابراهيم محمد اول. اخونا يقول سمعت برنامج نور على الدرب. فاستفدت منه كثيرا. واردت ان ابعث اليكم بهذه الاسئلة لان مواضيعها حيرتني كثيرا. السؤال الاول هل الارض كروية ام سطحية؟ الارض كروية عند اهل العلم. هم. قد هكذا
جماعة الاخرون اجماع اهل العلم على انها كروية يعني انها منظم بعضها الى بعض مدرمحة كالقرى لكن الله بسط اعلاها لنا وجعل فيها الجبال الرواسي وجعل فيها الحيوان والبحار رحمة بلا
هذا قال والى الارض كيف سطحت فاذا ما اصطحته؟ الظاهر لنا ان يعيش عليها الناس ويطمئن عليها الناس. كروية لا يمنع على ظاهرها لان الشيء الكبير العظيم اذا سطح صار له صار له ظهر واسع. نعم
يقول بعض الناس ان قراءة الكتب وحدها لا تنفع ولابد ان تقرأ على شيخ فهل هذا صحيح ام لا نعم اذا كان الشخص عاميا ليس عنده ادوات العلم ولم يتعلم ما يؤهله لمطالعة الكتب فان لا يستفيد الفائدة
المطلوبة قد يستفيد اذا كان يفهم العربية قد يستفيد واذا كان بلغته قد يستفيد اذا كان يفهم كما يستفيد من كلام الله اذا قرأ القرآن يستفيد اللغة التي يفهمها لكن ما يستفيد الفائدة الكاملة العظيمة الا اذا تعلم على اهل العلم المعروفين بالخير والعقيدة
الصالحة والطريقة السلفية التي يتبعون فيها السلف الصالح وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان هذا العالم يبصر ويرشدك الى ما قد يخفى عليك من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويعينك على الفهم الصواب اما
وحدك فقد تغلط كثيرا ولا سيما اذا كنت لم تتعلم الاصول التي تهتدي بها الى فهم النصوص ولم تجالس اهل العلم اما الذي قد جاز في مجالس العلماء وحضر حلقات العلم واستفاد فانه يمكن ان يطالع ويستفيد. فنوصيك ان تجمع بين هذا وهذا
مم تطالع الكتب التي تفهمها وتدبر القرآن تعتني بقراءة القرآن بالتدبر والتعقل وتسأل اهل العلم عن ما كالعادة ولا تثق بنفسك بل عليك ان تسأل عن علم المعروفين بالاستقامة بالفضل والديانة والعبادة وصحة المعتقد هذا هو الذي
ينبغي له بارك الله فيكم. اه حبذا سماحة الشيخ لو ذكرتم اه الاشياء التي تؤهله للاستفادة من القراءة دون ان يكون عنده احد او دون ان يكون له شيء كما يقول. يراجع كتب التفسير تفسير القرآن الكريم. نعم. ويعرف
اصول اهل العلم اصول الفقه يطالعوها مصطلح الحديث حتى يستفيد وبكل حال لا يستفيد الفائدة المطلوبة الا في في عالم يبصره ايوه لابد ان هذه اصول وقواعد تحتاج الى بعض الشرح. نعم. بعض البيان. نعم. فكونه يشتغل بنفسه من اول وهلة هذا لا لا يتم به المطلوب. طيب. وان كان
وان كان عربيا نعم لكنه محتاج الى ان يعرف مصطلحات بواسطة اهلها العارفين بها. بارك الله لكن لا يمتنع من تدبر القرآن. نعم لا يمتنع من حفظ الاحاديث وقراءة كتب مفيدة فانه لا بد يستفيد بعظ الفائدة. هم. لكن لا يكتفي بهذا. ننصحه والا يكتفي. بل يطلب العلم في حلقات
للعلم وفي مدارس العلم الموثوقة الطيبة ومن طريق زيارة العلماء في بيوتهم ومساجدهم للسؤال والتبصر هكذا يكون بارك الله فيكم. ما حكم من يتعلم لكي يأخذ الشهادة او يصير عالما الى غير ذلك
اذا كان يتعلم للدنيا ان يتوظف او يقال انه عالم هذا خاسر ما يستفيد من زائدة التي تنفعه في الاخرة اما اذا تعلم ليستفيد ويعرف حكم الله ويعرف ما شرع الله له وليتوظف
ايضا وينتبه في امور دنياه فلا بأس. فان العلم يجره الى هذا وهذا. ولكن قد قد يتعلم ليتوظف او قاله عالم ثم يهديه الله ويركع الصواب مثل ما قال بعض السلف تعلم من العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله فينبغي له ان
ولو ساءت نيته لا يترك العلم يتعلم ويجتهد ويحضر مع العلماء ويسأل ربه ان يحسن انبيائه الى الله ان الله يعينه على في اصلاح النية وان يقصد بعلمه وجه الله عز وجل والله سبحانه وتعالى جواد كريم اذا صدقة في الدعاء يجيب الله دعوته ويحسن حاله
فتكون النية بعد ذلك صالحة. لا ييأس ولا يترك العلم. نعم. جزاكم الله خيرا. سؤاله الاخير هناك بعض بعض الناس يقولون ان الدعاء واجب. وهو ان يدعو الامام ويؤمن المصلون. فهل هذا صحيح
ام لا؟ الدعاء مشروع. مم. وليس بواجب لكنه مشروع. سيدعو في صلاته وفي غير صلاته يدعو الله ويجتهد في الخير نسأل الله المغفرة والرحمة صلاح النية والعمل يسأل ربه الرزق الحلال الزوجة الطيبة الذرية الصالحة نسأل ربك
دخول الجنة والنجاة من النار الى غير ذلك. لكن يجب ان يقول رب اغفر لي عند نجاة من اهل العلم. يجب ان يقول رب اغفر لي بين السجدتين فقط. عند جماعة من اهل العلم. اما
بقية الدعاء هو مستحب يستحب ان يدعو في اخر الصلاة قبل ان يسلم يستحب ان يدعو بسجوده يستحب ان يدعو في هذه الصلاة يطلب ربه من خير الدنيا الاخرة كل هذا امر مستحب مطلوب. ولا يجب اما ما يفعله بعض الناس من الدعاء بعد السلام يا سلام يا فريضة
دعا الامام ورفعوا ايديهم وامنوا جميعا هذا لا اصل له هذا من البدع. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا سلموا يرفعون ايديهم ويدعون يؤمنون لا الانسان يدعو بينه وبين نفسه الامام يدعو بينه وبين نفسه المهم كذلك النبي كان يدعو بعد الصلاة فانه بربك اما ان يرفع الامام
يديه ويرفعون ايديهم ويدعون جميعا يدعوا لما ويؤمنون هذا لا اصل له. فلا يجوز بل هو من البدع التي يجب تركها. ولكن يدعو الانسان الى بعد الذكر بما يسر الله يدعو الامام لا يفعل المنفرد اذا ما صلى مع الجماعة لاسباب فاتته الجماعة او لان مريض او ما اشبه ذلك يدعو
ايضا بينه وبين نفسه ولكن الافضل ان يكون في صلاته في السجود قبل ان يسلم لان الرسول عليه وسلم علمه التحيات قال ثم يتخير الدعاء اعجبه اليه فيدعو يعني قبل ان يسلم. وقال عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقبل ان يستجاب له
فقال ايضا عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. فينبغي هنا ان يكثر من الدعاء في سجوده وفي اخر الصلاة قبل ان يسلم واذا دعا بعد ذلك بعد السلام وبعد الذكر فانه من ربه فلا بأس من درف يديه ومن دون ان يدعو مع الامام
كل هذا لا اصل له لكن يدعو بينه وبين ربه الى الستار. من جرف يديه بعد بعد صلاة الفريضة. وهكذا بعد النوافل. واذا رفع يديه في بعض احيانا بعد النوافل فلا بأس او في غير صلاة دعا ربه في اي وقت في غير صلاة دعا ربه ورفع يديه كل هذا مطلوب رفع اليدين من اسباب الاجابة
الرسالة التالية باعثها اخونا ناصر البريدي من المنطقة الشرقية يقول انا كنت مريض في المستشفى راقد سرير كما يقول حوالي اسبوع. واشتد علي المرض. لم استطع اصلي. لكن بعد ما طلعت من المستشفى صليت كل الاوقات التي فاتتني في عصر. وصليتها قصرا من كل وقت ركعتين
ساعتين هل صلاتي هذه صحيحة؟ ام لا؟ اولا الواجب عليك ان تصلي في حال المرض ولو انك جالس او مضطجع صلي على حسب حالك. لان الله سبحانه يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للمريض صل قائما
فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فمستلقيا هكذا امره النبي عليه الصلاة والسلام المريض يفعل ما يستطيع ان استطاع قائما صلى قائما. وان عجز صلى قاعدا. وان عجز صلى على جنبه. الايمن او الايسر والايمن
فان عجز صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة. هذا هو المشروع. فاذا لم يفعل وجب عليه القضاء الامير عهد زعما انه يصلي بعد حين اكمل او ان يشق عليه حال وجود وجود مرض فكل هذا غلط ولكن عليه القضاء لانه تركها
ما بيشوفها فعليه القضاء والمبادرة بالقضاء اذا استطاع ذلك ويصلي اربعا من يصلي ثنتين مم الثنتين هذي للمسافر المريض يصلي اربع ولا يصلي اثنتين. انما قصد الصلاة للمسافرين خاصة. اما المرضى فانهم يجمعون فقط كان لهم الجمع بين الصابرين
وهو العصر والمغرب والعشاء لا بأس يجمعون. اما القصر يصلي ثنتين فلا. لكن يغتر بعض الناس بما يسمع ببعض العالم يقولون المريض لا يقصر. مم. قصدهم مقصد الجمع. يسمون الجمع قصر. هم. هذا غلط في اللغة. الجمع بين الظهر والعصر وجامع بين المغرب والعشاء
ما يسمى قصد يسمى جمعا يعني جمع بين الصلاتين في وقت احداهما فيسمى جمعا لا صلاة. اما قصر فهو كونه يصلي الظهر ثنتين والعصر ثنتين والعشاء ثنتين هذا الاصل لكن بعظ العامة يسمي الجمع قصر نتج عن هذا ان بعظ الناس قصر في المرظ
لما يسمع من بعض العامة ان المريض يخسر ومراده انه يقصد ان يجمع هذا اللغة العامة يسمون الجمع قصرا هو غلط في اللغة العربية جمع ما يسمى قصرا يسمى جمعا اذا صلى الظهر والعصر جميعا في وقت الظهر وفي وقت العصر هذا يسمى جمع ما يسمى قصر وهكذا اذا صلى المغرب والعشاء جمعا في وقت المغرب
وفي وقت العشاء هذا يسمى جمعا لا قصرا. اما قصر فكونه يصلي العشاء ثنتين الظهر الظهر ثنتين العصر هذا قصد. وهذا خاص بالمسافرين المسافر هو الذي يصلي ركعتين. اما المريض فعلى يصلي اربعا. لكن له اجماع بين الظهر والعصر. ولا يجمع بين
من عند المرء والله المستعان. نعم. جزاكم الله خيرا. الرسالة التالية باعثها اخونا في الله عماد بن امين سوريا الجنسية مقيم في العراق يقول عندما ادخل الكنيس يوجد لدي دنانير عراقية
علما بان هذه الدنانير مكتوب عليها سورة الاخلاص. فهل هذا جائز ام لا؟ وان كان غير جائز فماذا افعل خاصة عندما اكون خارج المنزل في مكان لا امن فيه. هذا فيه تفصيل. نعم. اذا كنت في محل امن
فاجعلوها هاريا المرحاض عند اهلك او في مكان اخر في او في محل اخر لا تخلص تعظيما لكتاب الله ولكلامه سبحانه وتعالى. وهكذا اذا كان فيها ذكر الله فالافضل اخراجها
الله او رسائل فيها ذكر الله تجعله خارج اذا تيسر ذلك. اما اذا كنت في محل غير امن هذا فلا حرج عليك ان تصلي لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ولان عليك خطرا في جعلها خارج قد تؤخذ. فالحاصل انه اذا كنت محتاج الى ذلك ولا
يتيسر لعدم خارج فلا حرج عليك والحمد لله. بارك الله فيكم. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم
المستمعون على خير. امين. نسأل الله مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. الرئيس العام لادارات في البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد وسجلها لكم من الاذاعة الخارجية زميلنا سليمان الحيدان. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم
ورحمته وبركاته