بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والارشاد
في بداية لقاءنا نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم شيخ عبد العزيز هنا رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من جدة. باعثها احد الاخوة من هناك يقول خالد يا
عيسى صندوق بريد ستطعشر الف وستمئة وخمسة اخونا مع رسالته ارفق صورة من احدى صفحات بعض المجلات يقول انها مجلة التضامن هذه المجلة نشرت بعض الكلام عن المرأة وايضا فيها تطاول على الطريقة الصحيحة التي ينبغي ان تكون عليها المرأة
من ذلكم الكلام الذي نشرته المجلة ما نقله اخونا بالحرف الواحد يمارس الفكر السلفي كما في المجلة تحت عنوان طبيعة المرأة مجموعة من الازدواجيات اولها ازدواجية التحرر والعبودية فامتدح دور المرأة
العائلي ثم وصفها بالجوهرة المصونة وربك الصون والعفاف هذه العبارات من الاطراء والتمجيد والتي تقدم للمرأة باعتبار انها قمة التحرك في اسرة يحتاج اليها المقصد الحقيقي من ورائها عزل المرأة في اطار المنزل فقط
ويرجو من سماحة الشيخ التوجيه فيما ينشر في مثل هذه المجلات نعم بسم الله الرحمن الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه هذا الكلام فيه نظر واجمال
يحتاج الى مراجعة المجلة والنظر فيما كتبه الكاتب ولا ريب ان المرأة اصلها حرة كسائر النساء وكسائر الرجال اصلها او الحرية في جميع بني ادم ليس الرق وانما هو عبيد لله
عبوديتهم لله وحده سبحانه وتعالى وليسوا عبيدا للناس هذا هو الاصل واموا اما كونها ينبغي ان تصان في بيتها وان تبتعد عن اختلاطها بالرجال هذا اذا كان اراده الكاتب معنى الحق
ينبغي ان تصن ان تصون نفسها وان تبتعد عنها اختلاطها بالرجال الا في الحاجة التي اباح الله لها ذلك رأتها في المسجد خلف الرجال وهي متحجبة مصونة وخروجها للسوق بحاجاتها متحجبة مقصودة تقضي حاجتها وترجع
وما اشبه ذلك من الاختلاط الذي لا ريب فيه ولا ريبة فيه ولا شر فيه اما ان كان اراد شيئا اخر فينظر فيما كتبه. وينبه ان شاء الله المسؤولون عن الصحيفة عما يجب الحذر منه
مم جزاكم الله خيرا ايضا اخونا سرد مجموعة من الاحاديث ويرجو من سماحة الشيخ ان يتفضل بالتوجيه بخصوصها يقول ثقتنا فيكم مطلقة هل صح عنه صلى الله عليه وسلم احبوا العرب وبقائهم
فان بقائهم نور الاسلام وان وان ثنائهم فناء الاسلام اذا زل العرب زل الاسلام لا يبغض العرب الا منافق حب العرب ايمان وبغضهم نفاق لا يبغض العرب مؤمن وهكذا يستمر في سرد كثير من النصوص ومن بينها ايضا من غسل العرب لم يدخل في شفاعة ولم
وهكذا يستمر سماحة الشيخ ويرجو التوجيه في هذه النصوص هذه النصوص فيما علمنا كلها ضعيفة لا تخلو من مقال وبعضها باطل وبعضها فيه ضعف وقد بينا كثيرا منها في رسالتنا نقد القومية
على ضوء الاسلام والواقع بينا ما فيها من الكلام في غالب هذه الاحاديث وبين اهل العلم رحمة الله عليهم وبعضها ليس بصحيح الكلية وبعضها فيه ضعف واما غش العرب ويشغل العرب فالغش محرم للعرب وغير العرب
حتى ولو ما صح الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا او مثل العرب ولغير العرب امر محرم وممنوع ليس لاحد ان يغش العرب ولا غير العرب بل واجب النصح للعرب ولغيرهم
ثم العرب لهم مزية من جهة انهم رهصوا النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله بعثه فيهم وبعثه بلسانهم فلهم مزية من هذه الحيثية انهم حملوا الاسلام وهو رهف النبي صلى الله عليه وسلم وهم اول من
حمل الاسلام ونشره بين الناس فلهم مزية ولهم حق من هذه الحيثية فينبغي ان تعرف لهم اقدارهم اعني العرب الذين دخلوا في الاسلام. نعم. وحملوه الى الناس وعلموه الناس وصاروا قدوة في الخير
كالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من العرب ومن حمل الاسلام معهم من العجم هؤلاء لهم فضل ولهم مزية من العرب والعجم كصديق وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة وغيرهم من الانصار والمهاجرين لهم فضل عظيم
وهكذا من تبعهم باحسان بحمل العلم والجهاد في سبيل الله ان تنشروا دين الله وعلموه الناس كانوا عربا او عجبا لهم حق عظيم على المسلمين المتأخرين بالدعاء لهم وترضي عنهم
وشكرهم على ما فعلوا وحبهم على ذلك اما العرب الكفار لا لا حق لهم في هذا. نعم. وهكذا العجم والكفار لا حق لهم في هذا انما هذا في العرب الذين
تحملوا الاسلام ونشروه بين الناس وعلموه الناس وجاهدوا في سبيل الله حتى دخل الناس في دين الله افواجا فلهم ذرية ولهم حق ينبغي لمن جاء بعده يعرف له فضلهم وان يشكرهم على اعمالهم الطيب
وان يتوضأ عنهم ويدعو لهم كما يدعو ايضا لغيره من العجم الذي شاركوا في الخير ودعوا الى الله وحملوا العلم وعلموه الناس والفوا الكتب المفيدة النافعة هذا مشترك بين العرب والعجم
نعم سماحة الشيخ اذا تكرمتم متى يكون الاعجمي افضل من العربي مثل ما قال الله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
فاذا كان العجمي اتقى لله من العرب فهو افضل وكل ما كان العربي اثقل لله كان افضل. نعم. فالفضل والكرم والمنزلة بالتقوى. طيب. فمن كان اتقى لله فهو افضل عربيا كان او اعجميا حرا او عبدا. بارك الله فيكم
رسالة وصلت الى البرنامج من اليمن باعثها احد الاخوة يقول حاتم سيف غالب من اليمن نحن نسكن في قرية لا يوجد بها مسجد فهل يجب علينا الذهاب الى مسجد في قرية تبعد عنا مسافة اثنين كيلو متر لصلاة الجمعة
وهل تجب على من يجد صعوبة في الوصول الى المسجد الموجود في تلك القرية؟ حيث ان الطريق جبلي ووعر وما حكم من يصليها ظهرا في منزله هذا فيه تفصيل اذا كان المسجد بعيدا لا يسمعنا الرداء
ما ذكره السائل لا يسمعون النداء ويشق عليهم الذهاب الى المسجد لم يلزمه ذلك وعليه من يصلوا ظهرا في محلهم ان لم يتيسر لهم صلاة الجمعة ان تيسر له من قراءة الجمعة اقاموها
ويقيم الجمعة عندهم في محلهم في قبيلتهم ولا حاجة الى ذهابهم الى القضية الاخرى ثلاثة او اكثر وجب عليهم في اصح قولهم في اصح اقوال اهل العلم ان يقيموا الجمعة
وليس من فرقها اربعون مم على الصحيح. طيب. هذا قول ضعيف. طيب. فاذا وجدت القضية ثلاثة او اربعة او خمسة او عشرة مقام الجمعة وخطب بهم احدهم وصلى بهم وخاطب بما تيسر مما فيه عورة وذكرى
للحاضرين والحمد لله احمدوا الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والاجتهاد للشهادتين ويعظ اخوانه ويذكرهم بما تيسر ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الثانية ويذكر اخوانه مثل ما فعلت الاولى
ثم يصلي بهم ركعتين يظهر فيها فيهما بالقراءة كما هو معلوم ولا يلزمهم الذهاب الى المسجد البعيد فان كلوين يا مؤدبين ما بعد ومشقة ولا سيما اذا كانت فيها وعورة وفيها
لمالية فالمقصود انه يقيم الجمعة في محله ويكفي اما اذا تيسر لهم ان يذهبوا مع اخوانهم ويكفروا جمعهم ولا يوفقك عليهم فذهبهم مع اخوانهم هناك وصلاتهم معهم افضل قلنا كثرة الجماعة
وكلما تجمع المسلمون كان خيرا لهم وافضل ولكن لا يلزمهم والحال ما نكر فعليهم فلهم ان يقيموا الجمعة في محلهم ويصلوا في محلهم والحمد لله مم بارك الله فيكم هنا رسالة اشترك في وضع اسئلتها مجموعة من اخواننا المصريين المقيمين في العراق. وهم
اخونا حسن مصري الجنسية وايضا احد الاخوة اه من هناك ورمز الى اسمه ميم الف عين. والثالث ايضا يقول عين باء سين يسألون سماحة الشيخ كما قلت مجموعة من الاسئلة ومن بينها سؤال عن اخذ الاجرة على
تحفيظ القرآن الكريم حيث ان لديهم امام في قريتهم في مصر ويأخذ اجرا على تحفيظ الصبيان للقرآن القرآن الكريم فبما توجهونه لو سمحتم سماحة الشيخ لا حرج في ذلك الصحيح
انه لا حرج في اخذ الاجرة على تعليم القرآن وتعليم العلم لان الناس في حاجة الى التعليم ولان المعلم قد يشق عليه ذلك ويعطله التعليم هذا كسب فاذا اخذ اجرة على تعليم القرآن او تحفيظ القرآن
او تعليم العلم فالصحيح انه لا حرج في ذلك وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان جماعة من الصحابة جاءهم بعض العرب واخبرهم ان سيدهم يعني رئيسهم نزيه وانهم فعلوا في الذي لا ينفعه
وطلبوا منه ان يلقوه فتقدم احد الصحابة ورقاه في فاتحة الكتاب فشفاه الله وعافاه وكانوا اشترطوا عليهم قطيعا من الغنم فاوفوا لهم بشرطهم فتوقفوا عن قصده بينهم حتى سأله النبي صلى الله عليه وسلم
فقال احسنتم واضربوني معكم بسهم ولم ينكر عليهم ذلك وقال ان احق ما اخذته عليه من كتاب الله. رواه البخاري في الصحيح فهذا يدل على انه لا بأس باخذ الاجرة
على التعليم اذا كان التطبب قراءة الفاكهة ونحوها على ونحوها على الابيظ والمريض لا بأس ان يؤخذ عنه اجره فالتعليم انفع للناس واكثر حاجة واكثر حاجة فلا بأس ان يؤخذ عنه الاسرة في تعليم العلم
تعليم القرآن وتحفيظه ولا حرج في هذا والحمد لله نعم بارك الله فيكم. اخواننا يسألون سماحة الشيخ عن الفرق بين المسيحيين والمسيحي هو النصراني نسبة الى المسيح ابن مريم. ايوه. والنصراني ويقال مسيحي. بعض اهل العلم يقول ما ينبغي ان يسمى مسيحي الا من استقام على دين المسيح
وامن به واستقام على دينه حتى مات عليه قبل بعثه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن المراد اذا قال نصراني بالنسبة الى نعم يعني يقال المسيح نعم بارك الله فيكم هل يشترط الاستنجاء لكل وضوء
لا يشترط لا يشترط انما الاستنجاء لما قد يقع من بول او غائط في السؤال الاخير من رسالتهم اخونا ميم الف عين يقول في قريتهم امام يصلي بهم وهو يتعاطى امرا كثيرا ما حيرهم
ذلك الامر هو عندما احد يتزوج بالقرية لم يجعله يتم الزواج الكامل. حيث ان العروسين يحصل بينهما غضب شديد ويقال اذهبوا الى الى هذا الشيخ لكي يعمل لهم ورقة وهم يرضون على بعض
وعندما يحضر الشيخ يأتي بكتب من الانس والجن ويقرأ فيها ويمسح على رأس العروسين بزيت الطيب يحضر معه حبرا احمر ويقول هذا الحبر تدفعه او كذا في الماء او تنقعه في الماء وتشربه وبعد ذلك يقول ائتوني بدجاجة كي اذبحها ويأخذ دمها
ويضعه على رأس العروسين وبعد ذلك ينصرف الغضب. ويستمر سماحة الشيخ على وصف تلكم الطريقة التي يتبعها ذلكم الرجل ويرجو التوجيه للناس في تلك المنطقة هذا العمل الذي يعمله هذا الرجل
تخريب خطأ وغلط وتلبيس على الناس لا وجه له ولا اساس له من الصحة فالواجب على من احس بشيء من الغضب ان يتعوذ بالله من الشيطان حتى يهدأ غضبه ويشرع له الوضوء يتوضأ الوضوء الشرعي كما امر النبي صلى الله عليه وسلم
لان الشيطان خلق من النار والنهار تتصاوب بالماء والغضب من الشيطان المؤمن يفعل الاشياء الشرعية تعوذ بالله من الشيطان الرجيم يتوضأ هذا مشروع كذلك من اسباب اطفاء الغضب هنا يجلس اذا كان قائما
بمطلع كان قاعدا او يخرج من المحل حتى يهدأ الغضب اما ما يعمله هذا الشيخ مم تلطيف رؤوسهم بالزيت او بالدم الدجاجة او بغير هذا من مما يقول كل هذا لا اصل له
كله غلط وكله تلبيس وخداع لا وجه له واذا كان ذبح الدجاجة من الجن صار شرك اكبر من ذبح اهل الجن يتقربوا الى الجن صار شركا اكبر الحديث الصحيح لعن الله
والله يقول سبحانه قل ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ومحياي ومماتي لله رب لا شريك له ويقول سبحانه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر والنهر والذبح المقصود ان هذا العمل يعمله هذا الرجل غلط
فينبغي ان يعرضوا عنه ولا يقبلوا منه وينصحوه فان لم ينتصح ينبغي ان يتفقوا على شخص غيره يصلي بهم ولا يصلي بهم هذا لان هذا متهم به الشركيات عمله ذبح الدجاجة هذا وهي مشرة كثيرة
فالحاصل مثل هذا ما ينبغي ان يكون اماما لهم ان لم يتب انتهى فالحمد لله والا يزيلوه ويلتمس اماما اخر لمسجدهم ولا يلتفت اليه مسألة اذا حصل بين عليه شيء شيء من الغضب او الجهوه لا يلتفت اليه
يعالج ما بين العريشين بالطرق الاخرى بالنصيحة بالتوجيه في قراءة القرآن بان يقرأ لهم اذا كان نوع المرض الذي يصابهم شيء توقف من الزوج عن زوجته هذا يقرأ له القرآن يقرأ له
قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد المعوذتين واية الكرسي وايات السحر من سورة الاعراف ويونس وطه ويشرب من ذلك ويتروش من ذلك يزول قد اصاب ما قد يصيبه من الملأ والحبس
الحاصل انه قد يقع بعض الناس حبسا على زوجته فيعالج القرآن والادوية الشرعية اما عمل هذا الرجل فهو عمل باطل بارك الله فيكم اخونا عبدالله السعود ال مرشد من حوطة بني تميم اسفل الباطن يقول اذا حلف الرجل ليتم امرا ما وهو في
حالة قد لا يملك شعورا. هل يلزمه التكفير؟ ام لا؟ وما هو لو تكرمتم اليمين اذا حلف الانسان على شيء يفعله فلم يفعله لزمته اليمين فاذا قال والله ما اكلمن فلانا والله لازورنه
والله لا والله لو اصلي كذا وكذا وما اشبه ذلك عليه ان يفعل او يكفر عن يمينه اذا كان فعل حلف هذا الامر وهو يعقل اما اذا اشتد منها معه غضب
ليس في وعيه فالجميع لا تناقض لان الوعي لابد من نبض يعقل ما يقول ويفهم ما يقول فاذا تشد معه الغضب شدة تجعله لا يعقل ما يقول ولا يملك ما يقول هذا
لا يكره يمينه شيء. نعم اخونا عثمان حسن الشريف يسأل مجموعة من الاسئلة في سؤاله الاول يقول توفي والدي يوم ثلاثة رمضان فهل يجب علي اكمال رمضان له؟ يعني اصوم بالنيابة عنه سبعة وعشرين يوما
لا ليس عليك شيء الحمد لله لما توفي سقط عنه الواجب فليس عليك ولا يشرع لك ان تصوم عنه ايضا. نعم من كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين. هل يجوز اطعام واحد منهم الان؟ والاخر بعد اسبوع لانه
قد لا تجد عشر مساكين دفعة واحدة. وهل اذا اطعمت واحدا عشر مرات كأني اطعمت عشر مساكين يجب التماس العشرة نعم واذا اطعمت واحدا وكررت ذلك لا لا يكفي لابد من عشرة كما قال الله عز وجل
فاطعام عشرة مساكين اهليكم لابد من التماس العشرة ولو تعددت الايام ولو اطعمة هذا فيها يوم والاخر في يوم ثاني والاخر في يوم ثالث. لكن تجد مبادرة حسب الطاقة ولو كانت
ولو كان اطعامه متفرقا في ايام لا بأس انما عليك ان تجتهد وتلتمس العشرة وتبادر باخراج الكفارة. نعم اخونا عبد الوهاب خالد الحليبي من جامعة الملك فيصل بالاحساء بعث برسالة وضمنها مجموعة من الاسئلة
في سؤاله الاول يقول ما هي صحة العبارات التي تطلق على الاموات فنحن نسمع ان فلان المغفور له او المرحوم. هل هذه العبارات صحيحة؟ وكيف توجهون الناس الواجب في هذا ان يقال غفر الله له رحمه الله
ولا يجزم بالمغفور له المرحوم هذا هو الذي ذكره اهل العلم وقال اهل السنة والجماعة يقولون لا يجوز الشهادة لمعين بجنة او نار الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي او شهد الله له في كتابه
والا فلا ممن شهد الله له في الكتاب العزيز بالنار ابو لهب يريد الله له بالنار وهكذا ما شهده الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة تامر الصديق وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة وغيرهم من شيء له الرسول صلى الله عليه وسلم
او بالنار هذا يشهد له اما من لم يشهد له الله ولا رسوله لا بجنة ولا بنار فاننا نشهد له بذلك لا هذا ولا هذا ولكن اهل السنة يرجون لمحسن
ويخافون على مسلم والذي يظهر ان قول القائل المرحوم فلان في معنى الشهادة بما يستفاد من الجنة والنار. لان المرحوم المغفور له معناه انه في الجنة. يعني كل انسان مرحوم
ومغفور له فهو من اهل الجنة هذا فيه جرأة وعدم تبرع الذي ينبغي في مثل هذا ان يقول رحمه الله غفر الله له هذا هو الذي ينبغي في هذا المقام. نعم
يسأل ايضا سماحة الشيخ ويقول هل يجوز دفن الميت ليلا نعم اذا تمكن اهله من الصلاة عليه من تكفينه وتغسيله والصلاة عليه فلا بأس وقد دفن النبي صلى الله عليه وسلم
بعض الاموال ليلا ودفن هو ليلا عليه الصلاة والسلام وهكذا الصديق وهكذا عمر دفنا ليلا وهكذا عثمان فالمقصود ان الدهر في الليل لا بأس به اذا توفرت الامور المشروعة اذا تمكن اهله من غسله وتكفينه والصلاة عليه فلا بأس
واما ما جاء من النهي عند الله ليلا فهذا محمول عند اهل العلم على ما اذا كان الدفن في الليل يفضي الى عدم اداء الواجب في حق الميت ايوه بارك الله فيكم هل هناك اوقات نهي للدفن
نعم ثلاث ساعات ثلاث ساعات ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات من حديث ابن عامر عند مسلم رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات قال انت اول من عام ثلاث ساعات رسول الله ان نصلي فيهن
وان نغبر فيهن موتانا تطلع الشمس البالغة حتى ترتفع وحين يقول قائم الظهيرة حتى تطلع الشمس وهي تضيق الشمس للغروب هذه الثلاثة عند طلوع الشمس حتى ترتفع عند روحه وعند قيامها قبيل الظهر
انت تزول قبل الظهر بقليل. نعم. وعند غروبها عند انحدارها الغروب وتضيوفها الغروب واصفرارها حين في هذه الحال لا يصلى على الميت ولا انسان يتوقف نعم بارك الله فيكم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد
انتم والمستمعون على خير. نسأل الله مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا فهد العثمان
شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته