واذا قدرنا ان هناك جماعة في قرية او في اي مكان لهم ملابس خاصة للرجال وللنساء ملابس خاصة حرم على المرأة ان تلبس لباسهم وحرم على الرجل ان يلبس لباسهن
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه
جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شيخ عبدالعزيز اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول الحائرة
نون نون من جدة اختنا تقول في احد اسئلتها في هذه الرسالة ذات يوم احتجت الى بعض المال وافترضت الى السرقة فسرقت من احدى الفتيات وتتابع ذلك معي. والان قد تبت الى الله وبكيت كثيرا على ما اقترفت يداي
ولا ادري ماذا افعل وانا خائفة من عقاب الله وناره خصوصا انه لا يمكنني رد هذه الاموال ان اصحابها قد سافروا ولا اعرف اين هم فهل اتصدق بمبلغ يساوي تلك الاموال؟ ام ماذا افعل
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا المال الذي تركت جميع الفتاة وجهلتي محلهم الان عليكي ان تتصدقي به على الفقراء والمساكين
وهو في المشاريع الخيرية بالنية عن صاحبة المال وتبرأ الذمة ان شاء الله مع التوبة الصادقة والندم اما ان قدرت على ايصاله الى الفتاة فعليك ذلك لكن ما دمتي لا تقدرين ولا تعلمين محلهم فالصدقة تكفي مع التوبة الصادقة
نعم سؤالها الثاني ما حكم اطالة الاظافر للمرأة دون وضع الاصباغ عليها الرسول صلى الله عليه وسلم حدد في غسل الشارب من قبل الظهر هناك في الارض وحلق العانة اربعين ليلة
ثبت في الصحيح انس رضي الله تعالى عنه قال وقف لنا في قص الشارب وقبل الظهر وحلق العانة الا ندع ذلك اكثر من اربعين ليلة خرجه مسلم في الصحيح رحمه الله
واخرجه والجماعة بلفظ مؤقتا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصد الشارب وقبل الظهر ولا في الابط وحلق العانة الا ندع ذلك اكثر من ربع ليلة فالواجب على
الرجل والمرأة جميعا ان يكون الحد هذا المقدار اربعين ليلة. هم. فاذا تمت المدة وجب قص الشارب وقلم الظهر ونسخ الابط وحلق العانة ولا يزاد على ذلك لا في الاظهار ولا في الشارب
ولا في حق الاعانة ولا في نفس الابط نعم بارك الله فيكم اذا ابقاء النساء لاظافرهن حتى تقول سماحة الشيخ وان كان للزينة طبعا هذا لا يجوز لا يجوز ما دام
ما زال على اربعين لا يجوز. بارك الله فيكم. اختنا تثير قضية هامة سماحة الشيخ والواقع اه هي مدار حديث كثير من الناس رجالا ونساء تقول ما حكم كشف الوجه للمرأة؟ اذ انني عندما سافرت الى احدى البلاد المجاورة لم اجد من يغطي
وجهه هناك ومن غطى وجهه يعتبر شيئا غريبا وينظر الناس اليه نظرة غريبة فماذا في تلك الحالات هدانا الله واياكم سبيل الرشاد والهداية الواجب على المؤمن والمؤمنة ان يمتثل امر الشرع في اي مكان كان
والا يغرهم او يهولهم او يمنعه من تنفيذ الشرع عدم وجود المنفذين للشرع او وجود المستغربين والمستنكرين المؤمن ينفذ امر الله سواء كان بين المنفذين او بين المعرضين والغافلين فعليك اينما كنت بالحجاب عن الرجال الاجانب
كفارا كانوا او مسلمين ولو استغربوا ذلك فانت مأمورة من جهة الله ان تنفذي امر الله فكما لو كنت في بلاد لا يصلون عليك ان تصلي وان لم يصلوا وهكذا
فيما يتعلق بجميع الاوامر فالمؤمن ينفذ امر الله في صومه وصلاته وغير ذلك وان كان من حوله لا يفعلون ذلك او يستغربون ذلك هذا هو الواجب واذا اعرض اولئك عن عن ما اوجب الله عليهم
لم يجوز للمؤمن ولا المؤمن ان يشاركه في ذلك او يتأسى بهم في ذلك والحجاب امر امر الله به كما قال جل وعلا واذا سألتموهن متاع فاسألوهن من وراء حجاب
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن ويقول سبحانه ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء مهولاتهن هذا عام في بلاد المسلمين وفي بلاد الكافرين في الداخل والخارج فاتق الله وعليك بتنفيذ امر الله. وان كنت في بلاد تستغرب ذلك
بارك الله فيكم رسالة ايضا وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول ميم حاء راء اختنا تقول نسمع عن البنوك الاسلامية هل هي كالبنوك الموجودة الان او انها تختلف في شيء عنها؟ وما حكم التعامل مع تلك البنوك
البنوك الإسلامية تجتنب المعاملة الربوية التعامل معها ليس مثال الملوك اليهودية التعامل مع البنوك الإسلامية لا حرج فيه والتعامل مع البنوك الربوية فيه الهول في اي معاملة يكون فيها ربا
اما المعاملات التي ليس فيها ربا من الحوالات بدون ربا وما اشبه هذا لا بأس لكن المعاملة ربوية مع اي انسان سواء كان مع البنك الربوي او مع غيره لا تجوز
وذلك مثل وضع الودائع بربح خمسة في المئة عشرة في المئة الافتراض بربح خمسة في المئة عشرة في المئة اكثر اقل هذا واشباهه ربا سواء كان ذلك مع بنك ربوي او بنك اسلامي او مع تاجر او مع غير ذلك
البنوك الإسلامية التي تعتمد شرع الله التعامل معها طيب وفيه عون لها على سيرها في هذا السبيل والتعاون مع البنوك الربوية في الربا امر لا يجوز. وهكذا مع غير البنوك كالتجار والافراد
لا يجوز التعاون بالربا ابدا مع اي احد اما البنوك الإسلامية فالواجب تشجيعها والعناية بها والواجب على القائمين عليها ان يحذروا كل ما يتعلق بالربا وان يكونوا محققين لما نسبوا اليه بنوكهم من كونها اسلامية وان يحذروا التساهل في ذلك. نعم
بارك الله فيكم. اه سماحة الشيخ يثير الناس اه قولهم ان هذه البنوك لا تستغني هي ايضا عن التعامل مع تلك البنوك الربوية اما ما طعن عليه فالذي يظهر منهم انهم يتحرجون من ذلك ويبتعدون عن الربا
اما ما يخفاه الله جل وعلا هو الذي يعلم سبحانه وتعالى. لكن البنوك الاسلامية لها اعداء ولها خصوم. مهم. لا يصدقون عليها. الله. فالواجب تشجيعهم وها والعناية بها والواجب على القائمين عليها ان يبتعدوا عن كل شبهة حتى لا يجد خصومهم سبيلا الى الطعن في اعمالهم
بارك الله فيكم لكن فيما اذا كان تعاملها مع البنوك الاخرى سماحة الشيخ في غير شؤون الربا كالحوالات وما في لا حرج اه سماحة الشيخ وقد تفضلتم باثارة قضية الاقتراظ من البنوك والفوائد عليها. هل هناك فرق بين
الاقتراض للاستثمار والاقتراب للاستهلاك؟ لا فرق في ذلك؟ لا فرق. اذا اقترض الاستثمار او للاستهلاك على وجه الربا فقد اتى الربا. مم سواء كان ذلك القرض سوف يستثمره في اعمال اخرى او كان لحاجته. كله كله ربا كله ممنوع. نعم. بارك الله فيكم
اختان نعمل ببلد عربي فكونا ان نرد شيئا لوالدينا المسنين. من تضحياتهم العظيمة في تربيتنا وتعليمنا. ونحن اكبر واولادي فارسلنا لهم مبلغا من المال كي يذهبوا لاداء فريضة الحج ومع الاسف ان هذا التصرف اغضب ازواجنا رغم عدم رغم رغم عدم تقصيرنا نحوهم ونحو اولادنا ورغم
ان هذا المبلغ من مالنا الخاص والله تعالى اوصى بالوالدين كثيرا فما رأي الدين في هذا؟ افيدوا ما افادكم الله قد احسنت ما في هذا والواجب عليكما برهما والاحسان اليهما
من جميع الوسائل اما مساعدتكما لها الوالدين بما يعينهما على الحج فهذا عمل صالح وانت ما مشكورتان على ذلك ولا يجوز لازواجكما الاعتراض من الواجب عليهما ان يساعدا وان يسرهما هذا الامر وان يشكراكم على هذا العمل
المقصود ان مساعدة الوالدين او غير الوالدين من رواتبكما ومن مالكما الخاص ليس للزوج فيه اعتراض وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر النساء بالصدقات بعد خطبة العيد عليه الصلاة والسلام
فيتصدقن ولا يقول لهن شاورن اسودكن فليمرهن بالصدقة ويقول اني رأيتكن اكثر اهل النار ويأمر بالصدقة والاستغفار ويأمر بلا ان يأخذ ما يتبرعن به وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان ميمونة قالت يا رسول الله
اشعرت اني اعتقت فلانة جارية لها. هم. فقال عليه الصلاة والسلام اما انك لو اعطيتها احوالك لكان اعظم لاجرك. ولم يقل لها لم لم تستأذنيني في ذلك؟ هم. بل امضى عتقها ولكنه اخبرها انها لو
تصدقت بها على اخوالها وساعدت بها اخوالها لكان اعظم لاجلها من وصلة الرحم فكيف بالوالدين؟ الوالدان اعظم واكبر ولا شك فالمقصود ان مساعدتكما لوالديكما امر مطلوب وحق عليكما وعلى ازواج
ان يشجعكم على ذلك وان يوافق يوافقوا على ذلك ولكن لا مانع من اخذ خاطر الزوج الازواج والعناية بما يرضي الازواج من دون ان تقصر في ما يتعلق بالوالدين وعلى الوجه ازواج ان يتقي ان يتقوا الله وان يشجعوكم على
بر والدين وان لا يعترظا وان لا يعترضوا على ذلك هنا رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول ام رامز. ايضا تثير مشكلة عمل المرأة والراتب ما يقع بين الازواج حول هذا سماحة الشيخ فتقول تعاقد زوجي وسافر للعمل في بلد عربي وتركني مع الاولاد
وكنت اصرف عليهم مرتبي طوال فترة غيابه. وانا اعمل معلمة. وعندما حضر اشترى قطعة ارض اسمه ورفض ان يكون لي نصيب منها. والحمد لله جاء دوري في الاعارة وسافرت وبقي هو مع الاولاد
والان يجبرني على اخذ النصف مما رزقت. واصراره على ذلك يهدد حياتنا الزوجية. ويقول الله تعالى في سورة النساء الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
صدق الله العظيم. ما رأيكم افيدونا في هذا افادكم الله المشروع لكما جميعا التسامح والتعاون على الخير هذا هو الذي ينبغي المشروع للازواج فيما بينهم ان يتعاونوا على البر والتقوى وان يجتهدوا في
مصالح اولادهم ولا ينبغي لهم التنازع اما معاشك فهو لك ومعاشه له ليس له يعترض عليك وليس لك ان تعترضي عليه في معاشه. والنفقة واجبة عليه على اولاده وعليك ان ينفق عليك وعلى اولاده
ولكن اذا ساعدتي في هذا الباب من معاشك ما هو اطيب واحسن واقرب الى الوئام وسماحة وسماح النفوس واذا كان بينك وبينه شرط على انك تذهبين الى العمل وله النصف او له الربع من معاشك فلا بأس. المسلمون على شروطهم اذا اتفقتم على شيء فلا بأس ان تعطيه النصف او الثلث او الربع
حسب ما اتفقتم عليه لان ذهابك الى العمل وتركه مع الاولاد فيه مشقة عليه وتعاون عليه فاذا سمح لك بذلك على شرط ان المعاش يكون بينكما او على شرط ان المعاش ينفق في
حاجات البيت وحاجة الاولاد هذا الشرط لا بأس به لان في ذهابك وسفرك مشقة عليه فاذا شرب شيئا في ذلك من ربع المعاش او نصف المعاش او اقل او اكثر فينبغي لك ان تفي بذلك
فالمسلمون على شروطهم ولا ينبغي لك ان تتحرجي في هذا وبكل حال فالمشروع لكما جميعا التسامح والتعاون على البر والتقوى ولا فامتنحي من شيء يؤجل الاحوال ويسبب صلاح مال بينك وبين اخيه وبين زوجك وايضا يحصل به الوئام والاحسان الى الاولاد
الانفاق على الاولاد نعم بارك الله فيكم. وبالنسبة لانفاقها على الاولاد على الاولاد لمدة سنة. ماذا تقول للزوج؟ سماحة الشيخ. هذا زوج لاشكرها على ذلك. مهم. لانها قامت عنه بواجب. نعم. ولها ان تطالب بما يلزم الزوج من النفقة ولها ان تتسامح. طيب. والتسامح افضل. افضل. في هذا الامر
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اذا اطال الامام الجلوس في التشهد الاول ماذا يقرأ المصلي؟ اما يتوقف الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يعيد قراءتها ثانية. او يستمر حتى نهاية التشهد والدعاء
وهذا السؤال جاءنا من الاخوين ناصر ومحمد عبدالرحمن العيبان من الرياظ اذا اطال الامام الجلوس في التشهد الاول فالمأموم يكرر التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي لان السنة الا يزيد على الصلاة على النبي في التشهد الاول
فاذا اطال الامام الجلوس ولا ينبغي له يطيل فان المأموم يكرر التحيات او يكرر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او يكررهما جميعا او يسكت ولا حرج عليه في ذلك
اما الامام فالسنة فله الا يطيل بل متى فرغ من الشهر الاول وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الشهيد الاول فلا حرج. المقصود ان الواجب
الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فان قام عند هذا فلا بأس من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل على في اصح قوله العلماء ثم يقوم الى الثالثة
فاذا اطال على زيادة على هذا فقال فهو مكروه. فينبغي له ان يطيل لكن لو اطال فان المأموم يكرر التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او يسكت ولا حرج. بارك الله فيكم
اذا اطال الامام في الركعتين الاخيرتين هل يجوز قراءة ما تيسر من القرآن مع الفاتحة ام يسكت نعم اذا صلى لا حرج في القراءة. مم. لان القيام مع القراءة. فاذا اطال الامام قرأ النوم ما تيسر. بعد الفاتحة حتى يركع الامام
اذا رفع الامام من السجود وشرع في فاتحة الكتاب بقي من المصلين جالسا حتى ينتهي الامام من الفاتحة او قبلها بقليل. من الممكن ان يكون مريضا او متعمدا. ما الحكم في ذلك؟ ان كان مريظا يشق عليه القيام ويستعين بهذا على بقية القيام
فلا حرج في ذلك. اما ان كان يتعمد ويتكاسل فلا يجوز الواجب عليها القيام والمسارعة الى القيام مع امامه الا اذا كان اراد جلسة الاستراحة وهي ليس خفيفة قليلة فلا بأس بذلك يجلس قليلا
ثم يجلس بين السجدتين ثم ينهض ولا يطيل مما يطيل حتى يقارب الامام الفاتحة او نصف الفاتحة فهذا لا ينبغي بل واجب البدء بدار المسارعة مع الامام لان الرسول عليه السلام
قال انما جعل فلا تختلفوا عليه. هم. فالواجب على المأموم ان يسارع وان يقوم مع الامام الا من عذر شرعي قال مرظ او نية في الاستراحة او رئاسة خفيفة لا بأس بها بل هي مستحبة في اصح قول العلماء
فان جلس بهذه النية فلتكن خفيفة ثم ينهض. نعم. بارك الله فيكم. سماحة الشيخ ذكرتم اه جلسة الاستراحة. حبذا لو فصلتم مكانها سماحة الشيخ ومشروعيتها جلسة الاستراحة هي جلسة خفيفة
بعد الاولى الصلوات الخمس وبعد الثالثة الرباعية الظهر والعصر والعشاء كان الرسول يفعلها عليه الصلاة والسلام كما ثبت ذلك في حديث مالك وفي حديث ابي حميد الساعدي واختلف العلماء في ذلك
ومنهم من جعلها سنة دائمة في الصلاة ومن من جعلها في حق سنة في حق المريض وكبير السن وحمل وحملوا الاحاديث الواردة في ذلك على هذا المعنى والارجح والاصوب انها سنة مطلقة. هم. لان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعلها
فهي سنة لكنها جلسة خفيفة. مهم. مثل جلسة بين السجدتين منذ ليس فيها ذكر ولا دعاء فالجلسة خفيفة ثم ينهض. نعم. بارك الله فيكم من القصيم العين وصلت رسالة من
احدى الاخوات المستمعات تقول دال ميم عين. اختنا لها ما يقرب من ثمانية اسئلة في سؤالها الاول تقول ما حكم قص شعر مقدمة الرأس بالنسبة للمرأة لا نعلم فيها ذلك بأسا. هم. واذا كان لها زوج فعلها ان تستشير الزوج لئلا يكره ذلك منها. طيب. التخفيف في الشعر لا بأس به
شرط الا يكون هذا لقصد مشابهة الكافرات. مهم. وبشرط ان يكون ذلك بمخالفة الزوج اذا كان لها زوج بل ينبغي لها ان تنصاع للزوج وتستشيره في ذلك بارك الله فيكم على اي حال قد تصل الى آآ هيئة الكافرات سماحة الشيخ لكن ما العمدة في هذا؟ اما الشيء الخفيف الذي لا يكون فيه
الكافرات فلا بأس. نعم. اما اذا كان القصد مشابهة الكافرات او كان العمل يشابه الكافرات فلا يجوز لكن الا يختلف ذلك بالنية او بشيء من هذا سماحة الشيخ؟ لابد لابد لابد النية اما اذا صادف ما قصدت ذلك ايوه ولكن اعتبرته
هي وزوجها من باب الجمال ومن باب الزينة فلا حرج في ذلك. وان صادف لكن لا ينبغي تعمد ذلك. بارك الله فيك. تعم المشابهة للكافر دراسة نعم نعم تثير سؤال آآ فيه شيء من العجب سماحة الشيخ تقول هل يجوز للمرأة ان تخيط ثيابها على نفس موديل
رجال هذا فيه اجمال بل حرم الله جل وعلا مشابهة المرأة للرجال ليس لها تشبه بالرجال وليس للرجال تشبه بالنساء فمجرد الخياطة في الشرك او الاسلاك او كيفية الخياطة اذا كانت الكيفية غير كيفية الرجال
لا حرج هو الكهف هو الكف يعني طريقة الكف الخياطة لكن لابد ان يكون هناك شيء يميز ملابس النساء عن ملابس الرجال. طيب. لا يكون في تشبه بالرجال بوجه من الوجوه. هم
هذا السؤال فيه اجمال. نعم. فالواجب عليها ان تبتعد عن كل عن كل شيء يكون فيه تشبه. من المرأة بالرجل في ملبسه او في غيره. كالرجل ليس له يتشبه بالمرأة
الرسول عليه السلام قال لعن الله المتشددين من رياء بالنساء ولعن الله توجها من النساء. فالواجب على هذا وهذا البعد عن التشبه. الرجل لا يتشبه بها وهي لا تشبه به. بارك لا في الخلق مم لا في
الخلق الكلام يعني لا في الكلام ولا في المشي ولا في الملابس ونحوها نعم. بارك الله فيكم يبدو لي سماحة الشيخ ان اختنا تسأل عن التفصيل. اذا كان التفصيل ثوب المرأة
يشبه تفصيل ثوب الرجل فانها حينئذ تسأل عن الحكم. والواقع ان هذا موجود في بعض محلات الخياطة الحكومة الحكم التشبه. مهم. هي كانت التفصيل يجهلها متشبهة بالرجل حرم ذلك لان هذا ما نعرف ما مقتضاه من جهة التشبه. مم. فان كان هذا التفصيل يجعلها متشبهة بالرجل
اجعلوا لباسا ريا من جنس لباس الرجل لم يجلس وان كان لا يقصد بذلك فلا بأس الحكم يدور مع اكسبه. بارك الله فيكم. هو الواقع الفارق في القماش فقط. فقط فضيلة الشيخ. هم
يعني اذا رأيت هذا الثوب المفصل فهو تفصيل ثوب رجل ان الا انه يختلف بان هذا القماش لا يلبسه الا النساء وذلك القماش بسوين للرجال فقط ما ما نعلم شيء يعني واضح في هذا نعم المهم انها لا يكون المهم انه لا يكون مشبها للرجل طيب لا يكون هذا اللباس مشبعا
هذا هو الواجب للبعد عن التشبه هل يجوز ازالة الشعر الذي بين الحاجبين ليس من الحاجبين هذا ليس من الحاجبين ان ازي فلا بأس وبعض اهل العلم يكرهوا ذلك. هم. نعم. بارك الله فيكم. هل يجوز للخاطب عندما يخطب لابنه او احد
اقربائه زوجة ان يخفي ما في ابنه او غيره من عيوب كان يكون اعرج او اعمى ليس له ان يخفي العيوب وليس لاهل المرأة يكفوا عيوبها. الواجب البيان لان المسلم اخو المسلم
الرسول يقول النصيحة ويقول جرير رضي الله عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم فليس له وان يخفي عيوبه وليس لها ان تخفي عيوبها
وليس لاهل المرأة ان يخفوا عيوبها بل عالم يوضح للرجل قال ما هي عليه صحيحة او مريضة عوراء او عمياء عرجاء او غير ذلك حتى يقدم على بصيرة. نعم. بارك الله فيكم
هل يصح للمرأة ان تصبغ اظافر ارجلها بالحنة؟ علما بانها عندما تخرج من المنزل تلبس الشراب فما رأيكم؟ لا بأس بذلك لا بأس لا بأس مع رجليها او اظهارها ما دام ذلك في بيتها وبين نسائها
واذا كان عند الرجال تلبس الجوارب لا بأس. نعم. من ماذا خلق الملائكة لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من النور. مم. وخلق الجان من مارد من نار
وخلق ادم مما من الطين هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان
ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير ان شاء الله مستمعي الكرام كان لقاؤكم في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا مطر محمد
الغامدي شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته