ان الرسول كان يغرس في النوازل في الصبح وغيرها فاذا وقع ابتلاء من عدو المسلمين او نزل بالمسلمين او سرية قتلت في المسلمين او ما اشبه ذلك يدعو الائمة في المساجد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بحي عبد العزيز. حياكم الله شيخ عبد العزيز هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من السليمانية بالعراق
باعثها اخونا سمير محمد حسين اخونا يقول كثيرا ما يتحدث الناس عن الاطفال عن امراضهم وعن عاهاتهم وايضا عن مصيرهم في الاخرة ماذا يقول سماحة الشيخ حتى يصحح عقيدة بعض الذين يخطئون ويقولون ان الاطفال لا ذنب لهم
فكيف يمرضون؟ وكيف يصابون بالعاهات؟ وما هو مصيرهم في الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فان الله عز وجل اخبر عن نفسه لانه حكيم عليم وانه جل وعلا يبتلي عباده بالسراء والضراء والشر والخير يختبر صبره ويختبروا شكرهم واطفال وان كانوا لا ذنب عليهم فالله يبتليهم بما يشاء لحكمة بالغة
منها اختبار صبر ابائهم وامهاتهم واقاربهم واختبار شكره وليعلم الناس انه جل وعلا حكيم عليم يسره في عباده كيف يشاء وانه لا احد يمنعه من تنفيذ ما يشاء سبحانه وتعالى
في الصغير والكبير والحيوان والانسان ثم يصيبهم من امراض وعاهات الا فيه الحكمة البالغة التي منها ان يعلم الناس قدرته على كل شيء وانه يبتلي بالسراء والضراء حتى يعرف من رزق اولادا سالمين
فضلا عن الله عليه وحتى يصبر من ابتلي باولاد اصيبوا بامراض ليصبر ويحتسب فيكون له الاجر العظيم والفضل الكبير على صبره واحتسابه وايمانه بقضاء الله وقدره وحكمته واما مصيرهم في الاخرة
فهم تبع اهليهم هؤلاء بالمسلمين في الجنة مع اهليهم اجمع على اهل السنة والجماعة حكى الامام احمد وغيره في جماع اهل السنة والجماعة على ان اولى بالمسلمين في الجنة اما اولاد الكفار
فقد سئل عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله ما ترى في اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال اهل العلم معناه انهم يمتحنون يوم القيامة
حتى ينهض علم الله فيهم يوم القيامة. وهو من جنس اهل الفترات الذين لم تأتيهم الرسل ولم تبلغهم الرسل واشباههم ممن لم يصل اليه رسول فانه يمتحنون ويختبرون يوم القيامة لاوامر
توجهوا اليهم فان اجابوا صاروا الى الجنة وان عصوا صاروا الى النار وثبت هذا في احاديث صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فعند هذا يظهر علم الله فيه فيكون على حسب ما ظهر من لله فيهم
ان اطاعوا وصاروا الى الجنة وين العصر الى النار؟ هذا هو المعتمد فيهم هذا هو قول الصوافين وقال جماعة من العلم انهم يكونوا في الجنة لانهم لا يدل عليهم فيكون في الجنة كأولاد المسلمين
ولكنه قول مرجوح والصواب انه يمتحنون ويختبرون يوم القيامة لان الله قال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله ولا يعذب الا معصية من المعذب او كفر من المعذب والاطفال ليس منهم معصية ولا كفر فلهذا يمتحنون يوم القيامة. كما يمتحن الذين
لم تبلغهم دعوة الرسل الممتحنون يوم القيامة بما يظهر امر الله فيهم من طاعة او معصية الله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا. الرسالة التالية باعثها اخونا عبدالله العنيزان من البيت
اخونا له عدد من الاسئلة من بينها سؤال يقول ابنتي تذهب الى الروضة رياض الاطفال. ولكن من بين الاشياء التي يؤدونها بالروضة ان المدرسة لهم المسجل وتسمعهم الاناشيد الغير مبتذلة
مثلا عن الام والوطن وما شابه ذلك. ولكن تلك الاناشيد تكون مصحوبة بالموسيقى فهل يجوز ان ادع ابنتي تذهب؟ وهل يكون علي ذنب اذا استمعت لمثل ذلك هذا غلط من المدرسة
اما سماع الطفلة الاناشيد السليمة فلا حرج في ذلك وهكذا الطفل هكذا غيرهما من الاناشيد التي ليس فيها محرم انما هي للتشييع على الاخلاق الفاضلة او ما يتعلق بواجب الوطن عليهم
وواجب دولتهم ونحو ذلك اما اصحابها بالموسيقى فهذا غلط ولا يجوز والواجب على القائم على على الفروضات منع ذلك حتى لا يبقى هناك مانع من مجيء الاطفال اليهم فعليك انت واخوانك ان تتصلوا بالمسؤولين
وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عن الجميع افكار يموتون في الفجر فقال اي بنية وحده لا بين طالب ان هذا محدث وثبت من حديث انس ومن حديث غير انس كابي هريرة وجماعة
عن هذه الروضات حتى يمنعوا هذا الشيء لان هذا لا حاجة اليه ويربي الاطفال الصغار على حب الموسيقى والتلذذ بها واستماعها بعد ذلك والطفل على ما ربي عليه فعليكم ان تتصلوا بالمسؤولين بهذا عن المدارس حتى يمنعوا ذلك
وحتى تسلم هذه الروضات مما يخالف شرع الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم الرسالة التالية وصلت الى برنامج من الاخ يعقوب عبدالله احمد يقول معلم سوداني مقيم في اليمن اخونا له ايضا عدد من الاسئلة من بين اسئلته سؤال يقول فيه اختلفتم مع زميل لي في كيفية صلاة
الجماعة لشخصين مثلا وفي وقت صلاة العصر اذا علمنا ان احدهم قد نسي ولم يصلي الظهر ولكنه استدرك في وقت العصر والسؤال هل يدخل في صلاة الجماعة مع زميله بصلاة العصر
على ان ينوي هو بصلاة الظهر ثم بعد الفراغ منها يصلي العصر ام لا ثانيا ايهما يؤم الثاني اذا هم للجماعة؟ وكل منهما ينوي صلاة معينة كان نوى الاول لصلاة
الضهر والثاني لصلاة العصر علما ان كلا منهما مستوفيا لشروط الامامة نعم اذا كان هكذا فلا مانع من ان يصلي جماعة وايهما اما صاحبة فلا بأس فان اما من يريد العصر
صلى خلفه من عليه الظهر بنية الظهر فاذا فرغ صلى العصر بعد ذلك حسب الترتيب الشرعي وان ام من عليه الظهر لكونه اقرأ او اسن او نحو ذلك صلى خلفه من عليه العصر في وقت العصر صلاها بنية العصر
هكذا تجب نعم سؤاله الثاني اذا قام الامام بعد اتمام الصلاة وقبل السلام وهم وهم بان يأتي بركعة زيادة عن الصلاة واستدرك المأمومين بذلك وارادوا التنبيه عن سهوه بقول سبحان الله ولكنه مع ذلك اصر على الوقوف بالزيادة
فما حكم ذلك؟ وماذا يعمل المأمومين بعده؟ افيدونا افادكم الله الواجب على المأمومين التنبيه كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه في شيء في صلاته فليسبح الرجال وتصفق النساء
والواجب على على الامام اذا نبهوا ان يرجع الا اذا كان يعتقد انه مصيب وانهم مخطئون فانه يعمل بصوا بنفسه باعتقاده ويستمر حتى يكمل الصلاة في اعتقاده والذين نبهوا ان كانوا متيقنين انه غلطان
وانه مخطئ لا يقومون معه يجلسون تقرأون التحيات ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون ينتظرون حتى يسلموا معه لانه معذور وهم معذورون هم معذورون باعتقادهم انهم مخطي وهو معذور باعتقاده انه مصيب وانه مخطئون
فكل منهما معلوم في اجتهاده وسيكون في بزعمه صواب نفسه فاذا سلم سلموا معه اما ان كان ما عنده يقين الواجب عليه يرجع اذا كان اذا كان من نبهه اثنين فاكثر
عليه ان يرجع اذا كان ليس عنده يقين انما ظن انه يرجع كما رجع النبي صلى الله عليه وسلم لقوله اليدين لما نبه وسأل الناس وصوبوا الى اليدين رجع النبي صلى الله عليه وسلم واتم صلاته
ولم يعمل بقوله لانه واحد الواحد لا يلزم الرجوع اليه الا اذا اعتقد الامام انه مصيب رجع اما اذا كانت المنبر اثنين فانه يرجع لقولهما ويبني على قولهما ويدع ظنه
هكذا الواجب واما المأمومون فانهم لا يتابعونهم في الخطأ. لا في الزيادة ولا في نقص زيادة يجلسون حتى يسلم ويسلم معه وان كان في نقص ولم ولم يمتثل وجلس من الظهر مثلا او العصر او العشاء او العصر
او جلسوا الثاني من الفجر والجمعة ولم تطعهم فانهم يقومون يكملون يمنوا صلاتهم ويسمونها ويخالفونها لانه اخطأ باعتقادهم نعم بارك الله فيكم سؤاله الثالث اصلي بجماعة وهم يصرون على قراءة دعاء القنوت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح
الا ان يقيني في هذا الدعاء وحسب علمي من بعض المصادر الصحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأه في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح عند الابتلاءات فقط فهل اعمل برأيهم واخالف السنة؟ ام اعمل برأيي فاصيب السنة؟ ام اتناول ام اتنازل عن الامامة
تفاديا للخلاف افيدونا افادكم الله عليك ان تعمل بالسنة عليك ان تعمل بالسنة وان تنبههم على هذا ترشدهم الى ذلك بالاسلوب الحسن فان القنوط دائما في الاجر ليس من المشروع
مفهوم محدث ثبت في في مسنده احمد رحمه الله وسنن الترمذي والنسائي وابن ماجة عن سعد ابن طالب ابن اشيم من اشياء ان سعدا قال يا ابتي انك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الركعة الاخيرة من الفجر بعد الركوع بقدر النازلة اياما او شهرا او نحو ذلك ثم يمسكون ما يستمرون هذه السنة عند الحاجة والنازلة يدعى ويغنت لكن من الاستمرار اما الاستمرار دائما دائما فهذا خلاف السنة
فعليك ان تقنعهم وان توجههم الى الخير فاذا لم يقنعوا ولم يحصل بينك وبينهم لا مانع من الانتقال عنه الى المسجد الاخر وعدم مخالفة السنة بارك الله فيكم سؤال يقول ما حكم من افطر سهوا في نهار رمضان؟ واكمل باقي يومه صائما
وما حكمك من افطر سهوا في صيام القضاء؟ ولكنه اكمل باقي يومه صائما ايضا اذا اكل الصائم او شرب ناسيا في رمظان او في قظاء رمظان او في النذر او في كفارات
صومه صحيح تكمله ولا شيء عليه لانه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسبه وهو صائم فاكمل او شريف فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه هكذا جاء في الصحيحين
هذا من اصح الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي الوقت الاخر خارج الصحيحين عند الحاكم وغيره من افطرها في رمضان المناسب فلا قضاء عليه ولا كفارة هذا هو المعتمد. نعم
سؤال يقول هل يجوز قضاء ايام من رمضان يوما بعد يوم المتابعة افضل اذا تيسر ذلك فان فرق بين ايام القضاء فلا بأس لان الله قال جل وعلا ومن كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
ولم يكن متتابعا عليه الصلاة سبحانه وتعالى قال فعدة هذا يشمل المتتابعة والمفرقة فالامر في هذا واسع والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى البرنامج من الاخ احمد صالح ادريس سوداني يعمل في المملكة. يقول
نويت العمل في المملكة لكن الخروج من السودان لا يتم الا عن طريق الحل فحضرته وحجيت وبقيت اطلب العمل حتى الان. ما حكم الحج والحالة هذه لا بأس والحمد لله
نويت الحج ولو كان لك نية اخرى فاذا خرج الانسان من بلد الى الحج هو لقصد اخر للتجارة او العمل او زيارة الاقارب فالامر في هذا واسع والحمد لله. حجك صحيح
ونسأل الله ان يسهل لك العمل النافع المفيد المباح لكن هذا يصوره اخونا في صورة احتيال. سماحة الشيخ. جعله ضيقا ما في بأس. جعله طريقا للعمل نعم لا بأس ان يجعله طريقا للتجارة. ايوا. هو ملزوم يريد التجارة ولكن لا طريق الا للحج. فحج
ان يؤدي المناسك ولتجد مم فهذا طيب صرح العلماء بهذا وانه لا حرج المكاري والتاجر وغيره نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا اخونا يقول شائع لديهم ان الذي ليس له شيخ شيخه شيطان
وهكذا يستمر في التفصيل ويطيل في هذا الموضوع بما توجهونه سماحة الشيخ لو تكرمنا هذا غلط عامي جهل نعم فان الانسان اذا تعلم وتبصر في دينه بسماع الحلقات العلمية او بتدبر القرآن واستفاد من ذلك او بقراءة السنة واستفاد من ذلك
ما يقال سيفه في الشيطان يقال قد اجتهد وقد فعل ما ينبغي ينبغي لها ان يجتهد في اتصال بالعلماء وسؤالهم العلماء المعروفين بالعقيدة الطيبة لانه اذا كان ما يسأل العلم قد يغلطوا كثيرا
باعتماده على فهمه واذا حضر الحلقات العلم وحضر المواعظ فله شوه كثيرون فان صاحب الحلقة العلمية وخطبة الجمعة شيخ للسامعين لا يقال انه ليس بشيخ لهم الذي يحضر حلقات العلم
ويسمع خطب الجمعة وخطب الاعياد والمحاضرات التي تعرض في المساجد وفي غيرها هؤلاء كلهم شيوخ له تستفيد منه واذا اختص باحد من علماء السنة ان يسأله عن ما اشكل عليه كان هذا من الكمال والثمام
ولا يقال من ليس له شيء من الشيطان كل هذا ما حصل فان طالب العلم لا بد يكون له شيوخ يسأله ويستفيد منهم الانسان ما يتعلم بنفسه فقط لابد يحتاج الى سماع العلماء
في حلقاتهم وفي قربهم وفي غير ذلك نعم بارك الله فيكم. اخونا يقول في سؤال اخذت من شخص قطعة ارض لكي ازرعها واشترط علي ان اعطيه الزكاة سواء كان فقيرا ام غنيا
فقد اعطيته فهل اديت الواجب علي وهذه الحالة ام لا هذا العقد باطل لا يجوز ان تستأذن النار بشرط انك تعطيه الزكاة هذا لا لا يجوز تتفق معه على الاجرة التي
ترضاها ويرضاها يكفي اما شرب الزكاة فلا ولو كان فقيرا فهذا شرط الزكاة له لان الفقراء كثيرون وهذه جارة معاملة ما تكون بالزكاة تكون بالاجور الاخرى واذا كان فقيرا فلك ان تعطيه من غير شرط
لك ان تعطيه من الزكاة اذا اردت ذلك من دون شر ولا يلزم ان تعطي غيره من الفقراء المقصود لا يجوز شرطها في الاجرة ابدا لا قليلا ولا كثيرا بل يجب ان تكون الاجرة من غير الزكاة
متفق عليها بينكما اما كنت اعطيه من الزكاة ام لا هذا شيء اخر لك ان تعطيه اذا كان من اهلها ولك ان تحرمه وتعطي غيره. ليس عليك الجناح في هذا
ولا يجوز ان تربط بالاجارة من كل وجوه. نعم الرسالة التالية باعثها اخونا محمد احمد تركي سوداني مقيم في المدينة المنورة يقول لقد وجد بعض الناس عندنا وهم يحتكرون السلع الاستهلاكية وقت الوفرة. خاصة الحبوب
ثم القيام بتقديمها حتى تتصاعد اسعارها وتصبح جنونية كما يقول فيبيعونها وهم في في اماكنهم بما يشتهون فبماذا ينصح الاسلام امثال هؤلاء؟ وما هو موقف الشرع من كسبهم هذا المحتكر هو الذي يشتري السلع
الناس قد جاء في الاحاديث لعنوا ذلك فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ ومن احتكر فهو خاطئ فهو اثم قال العلماء هو الذي يشترون السلع الطعام ونحو مما يحتاجه الناس
في وقت الشدة ويخزله اذا اشتد الغلا حتى باكثر هذا ما يجوز ومنكر وصاحبه اثم فيجب على ولي الامر اذا كان في الدور للبلاد ولي امر ينفذوا امور الشرع يجب على ولي الامر ان يمنعه من ذلك
وان يلزمه بيع الطعام الوقت الحاضر اللي في الاسواق ولا يمكنه من خزانته هذا اذا كان في وقت الشدة اما الذي يشتري الطعام او غير الطعام مما يحتاجه الناس في وقت الرخاء
وكثرة فيه في الاسواق وعدم النظر على احد ثم اذا تحركت السلع باعه مع الناس من دون ان يؤخره الى شدة الضرورة فالمتى تحركت وجاءت الفائدة باعه فلا حرج عليه
وهذا عمل التجاري وحديثه نعم بارك الله فيكم هنا رسالة باعثها مجموعة من الاخوان من السودان ايضا اه من بينهم الاخ محمد عبدالقادر محمد ومحمد وختم اسماعيل من السودان الاخوة يشتركون في سؤال واحد
يقول هناك من يقول بحرمة مصافحة المرأة الاجنبية. فهل هذا الكلام صحيح؟ ونرجو الدليل مصافحة النساء الاجنبيات لا تجوز ولا شك في ذلك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اني لا اصافح النساء لما بايع النساء ومدت بعض النساء يدها قال اني لا اصافح النساء فدل ذلك على انه لا يجوز والمسلمون يتأسون به صلى الله عليه وسلم في ذلك
وقالت عائشة رضي الله عنها فيما ثبت في الصحيح لما دخلت البيعة للنساء قالتهن ما مست يده يد امرأة قط ما كانوا يبايعهن عليه الصلاة الا بالكلام هذه سنة عليه الصلاة والسلام
عدم مصافحة النساء لا في البيعة ولا في غيرها والله يقول سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ويقول صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني
ولان مصافحتهن فتنة وسيلة الى شر حتى قال بعض اهل العلم انها شر من النظر للمسلم بها فتنة قد تكون شابة وقد توجد تكون يدها ناعمة. فالحاصل ان مس اليد فتنة
في النظر او اشد من النظر وهو محرم فيكفي مؤمن ما ثبت في السنة ولا يجوز له مخالفتها ولا سيما في مثل هذه المقامات الخطيرة رزق الله الجميع التوفيق والهداية. نعم. اللهم امين. الذين يصورون هذا سماحة الشيخ في صورة احتقار للمرأة ماذا يقال لهم
هذا ليس باحتقار ولكنه اكرام لها وصيانة لها مصفيات للمؤمن عليه يقع فيما حرم الله فيقول لها يا اختي او يا فلانة ليس المقصود احتفاظ فيه وانما المقصود طاعة الله ورسوله
والبعد عن اسباب الفتن فليس لها ان تصافح اخا زوجها ولا زوج اختها ولا ابن عمها ولا جارها في البيت ولا غيرهم ولكن تسلم عليهم بالكلام وعليكم السلام السلام عليك يا فلان كيف حالك؟ مع الحجاب والتستر وعدم كشف الوجه او غيره تكون محتجبة
وتسلم بكلام طيب ردا وبدأ. كيف حاله؟ كيف اولادك الى غير هذا؟ نعم. كما قال الله عز وجل بكتابه العظيم في سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن بين سبحانه ان هذا هو الطهارة حج والبعد عن الفتنة والطهارة لقلوب الجميع قال عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ذلك ان لا يعرفون قال سبحانه ولا يبدين زينتهن الا يؤجرون فيهن وابائهن الاية وجدوا من الزينة نعم جزاكم الله خيرا اخونا يسأل سؤال اخر ويقول سمعت من احد العلماء ان هناك ثلاثة
اشياء تبطل الصلاة وهي مرور القلب الاسود امام المصلي ومرور المرأة الحائر وايضا الحمار وهل هذا الكلام صحيح؟ مع الدليل اذا كان صحيحا نعم صحيح رواه مسلم في صحيحه رحمه الله عن ابي ذر رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجزئ احدهم في الصلاة ان يكون بين يديه مثل صلة الرحم فاذا مر بينه وبينها المرأة والحمار الخوف على صلاته يقطع صلاة المرء المسلم المرأة
والحمار وكرب الاسود خرج مسلم في الصحيح وخرجه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس فيه ذكر الاسود ولكن قاعدة الشرع ان الحديث المطلق يقيد بالمقيد فاذا قال له ابو ذر يا رسول الله ما بال الاسود
من الاحمد والاصفر قال الكلب الاسود شيطان صلى الله عليه وسلم انه شيطان جنسه وهنا الاسود هو شيطان جنس الكلاب ويقطع الصلاة دون بقية الكلاب و الحمار كذلك مطلقا واما المرأة
فجاء في حديث ابن عباس عند ابي داوود والنسائي بإسلام ابن زيد تقييدها بالحائض فيكون رواية ابن عباس مقيدا لرواية ابي ذر وابي هريرة وانها المرأة البالغة يعني التي قد بلغت المحيض مثل ما في الحديث الاخر
يقول صلى الله عليه وسلم لا يقبله صائم لا يقبل الله صلاة المرأة الحائض الا بخمار قال فالحائض لها شأن وهي التي قد بلغت الحلم وصارت محل الشهوة للرجال الصغيرة
لا تقطعوا الصلاة وانما تقطعها المرأة التامة البالغة الذي قد بلغت المحيض هذه ثلاث تطلع الصلاة قال اشكل هذا على عائشة رضي الله عنها وقالت بئس ما شبهتم بنا بالحمير والكلاب الله لقد كنت
اعتذروا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على السرير وهو يصلي. هم وهذا الذي قالته رضي الله عنها حسب اجتهادها. مم. مع كونها من افقه النساء. نعم. ولكن يخفى عليها اشياء. ايوا. وهذا مما خفي عليها. فان كونها على السرير
انه مضطجعة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمرور. مم. المرور هو الذي يقطع اما كونه مضطجعة امام المصلي او جالس امام المصلي هذا ليس بمرور ولا يقطع الصلاة
وانما الذي يقطعه المرور فعائشة رضي الله عنها خفي عليها هذا الامر وكلام النبي صلى الله عليه وسلم مقدم عليها وعلى غيرها. والمشرع والمعلم عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي فالواجب طاعة امره
واتباع شريعته وافهام النساء وغير النساء مراده عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على جزاكم الله خيرا. الشيخ عبد العزيز لا ادري هل هناك فرق بين المرأة اذا مرت امام محرمها؟ او اذا مرت
امام رجل ليصلي وهو من غير محارمها لا فرق في ذلك لا فرق اذا مرت المرأة بين يدي المصلي سواء كان المصلي محرما لها او اجنبيا او امرأة ايضا حتى ولو كانت امرأة
حتى ولو كان حمار والكلب والمرأة بين يدي المصلي رجلا او امرأة قريبا او بعيدا زوجا او غير زوج كل احاديث عامة تعم الجميع اه هل بينت الحكمة كما بينت في الخلف شيخ عبد العزيز
فلعله يبحث هذا الموضوع سماحة الشيخ ولا سيما ان الكثيرين يثيرون حوله اكثر من سؤال القاعدة نحن نمشي عليها اهل العلم. نعم. تلقي ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بقلب منشرح. طيب. وصدر رحم. طيب. سواء علمنا الحكمة او لم
من اعظم الحكم للحكمة لاننا نقطع ونجزم ان ربنا حكيم عليم وانه لا يأمر الا لحكمة ولا ينهال الا عن حكمة فقد تظهر للمؤمن وتظهر لطالب العلم وقد تخفى. قد يخفى بعضها ويظهر بعضها. فمن ظهرت له الحكمة
قال نون على نور فضل من الله. نعم. وان لم تظهر الحكمة فليس له يعترض اليس له هل عليه ان يتبع ويلتزم بامر الله ولا يقول في الحكمة. مم. فهذه الصلاة الان
قوله اربعون والعشاء اربعون. نعم. والعصر اربعون والمغرب ثلاث والفجر ركعتان قد يتنازع الناس الحكمة ما هي الحكمة في هذا؟ نعم. وربك هو الحكيم العليم سبحانه وتعالى واذا قال احد ان الظهر او العصر او العشاء الوقت مناسب للطول وقد يقول اخر الفجر انشط واقوى من حق من قام
من من نام مبكرا فهو في فهو انشط على ان يصلي اربعا الفجر. وانشط ان يصلي صاحب المغرب ثلاثا في اذا كان مستريحا العصر او مستريحا الظهر والعصر فالحاصل انها لا لا ينبغي ان يعترض به. بل علينا التسليم والانقياد وطاعة الله ورسوله في ذلك
وهكذا في الصيام قد يقول قائل ما الحكمة في جعل رمضان ثلاثين؟ آآ صيام في رمضان في الشتاء والصيف الشتاء اراد وفي مشقة خمسة عشر يرضى ويسلم ويقبل شرع الله وهكذا في الحج
قد يقع في وقت الستار قد يقع في وقت الصيف وفي مشاق ومع هذا الله نظمه في وقت معين سبحانه وتعالى. فعلينا ان نتبع ونسلم لامر الله ونخضع لحكمه سبحانه واذا بين لنا شيئا من الحكم فهذا فضل منه فضل منه سبحانه بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
عسى ان تتاح لنا فرصة اخرى سماحة الشيخ لتتفضلوا بمزيد من الايضاح حول هذا الموضوع. ان شاء الله. ان شاء الله. في ختام ان هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وفتواهم في قضاياهم