1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء. ايها الاخوة لدينا مجموعة من الرسائل تحمل كثير من الاسئلة والاستفسارات ونعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد آآ

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
في بداية هذا اللقاء آآ نشكر سماحة الشيخ لإتاحة هذه الفرصة للاجابة على اسئلة المستمعين آآ سماحة الشيخ هذه او هذا سؤال يقول مرسله جيم سين كاف هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه ايام من رمضان قبل قضاء ما عليه؟ لاني سمعت

3
00:00:40.450 --> 00:00:54.650
بعض الناس يفتي بذلك ويقول ان عائشة رضي الله عنها كانت لا تقضي الايام التي عليها من رمضان الا في شعبان والظاهر انها كانت تصوم من شوال لما هو معلوم من حرصها على الخير

4
00:00:55.600 --> 00:01:13.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه فهذه المسألة  لا يجوز ان لا يظهر لنا ان يصام

5
00:01:14.200 --> 00:01:31.800
النافلة ان تصام النافلة قبل الفريضة لامرين احدهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر والذي عليه قضاء من رمضان

6
00:01:31.900 --> 00:01:47.600
لا يكن متبعا لاستثناء الجوال لرمضان لانه قد بقي عليه بعض رمظان فلا يكون مسرعا لها في رمضان حتى يكمل ما عليه من رمضان فاذا كان الرجل عليه صيام رمضان لكونه مسافرا او مريضا ثم عافاه الله

7
00:01:47.700 --> 00:02:04.700
فانه يبدأ بقضاء رمضان ثم يصوم الست ان امكن له ذلك وهكذا المرأة التي افطرت من اجل حيضها او لباسها فاذا تبدأ بقضاء الايام التي عليها ثم تصوم في الستة من شوال اذا امكنها ذلك اذا قضى في شوال

8
00:02:05.550 --> 00:02:22.350
اما ان تبدأ بصيام الست من شوال او يبدأ الرجل عليه صوم ست من شوال فهذا لا يصلح ولا ينبغي الوجه الثاني ان دين الله حق بالقضاء وان الفريضة اولى بالبدء والمسارعة من النافلة

9
00:02:22.550 --> 00:02:36.250
الله عز وجل اوجب عليه صوم رمضان ووجب على المرأة صوم رمضان فلا يليق ان تبدأ بالنافلة قبل ان تؤدي الفريضة. وبهذا يعلم انه لا وجه لفتوى في الصيام الست. لمن عليه قضاء قبل قضاء

10
00:02:36.450 --> 00:02:53.350
العلم يبدأ بالقضاء فيصوم فيصوم الفرض ثم اذا بقي في الشهر شيء وامكنه يصوم الست فعلى ذلك والا ترك لانها نافلة بحمد الله واما قضاءه والصيام الذي عليه من رمضان فهو واجب وفرض فوجب ان يبدأ بفرض قبل النافلة

11
00:02:53.500 --> 00:03:13.150
واحتاط لدينه للاعمال السابقين احدهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اتباعه ستا من شوال والذي عليه ايام من رمضان ما يصلح ان يكون متبعا عليه شيء اصامها في اثناء الشهر فانه صامها فاذا ايام رمظان. نعم. ما جعلها متبعة لرمظان

12
00:03:13.200 --> 00:03:28.200
والامر الثاني ان الفرض اولى بالمدائة واحق بالقضاء ولهذا جاء في الحديث الصحيح اذكروا الله فالله حق الوهاب. سبحانه وتعالى. نعم. احسنتم. اما قوله عن عائشة. نعم. فعائشة رضي الله عنها كانت

13
00:03:28.200 --> 00:03:38.200
تؤخر الصوم الى شعبان قال لم كان رسول الله للشغل للشغل برسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا اخرت الفريضة من اجل الرسول صلى الله عليه وسلم فاولى واولى ان تؤخر

14
00:03:38.200 --> 00:03:54.000
شغله عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان ان ان عائشة ليس في عملها حجة لتقديم الست من شوال على قضاء رمضان لانها تؤخر صيام رمضان عليه الصلاة والسلام فاولى واولى ان تؤخر الستة من شوال

15
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
ثم لو فعلت وقدمت الستة من شوال ليس فعلها حجة فيما يخالف ظاهر النصوص. احسنت. اه هذه رسالة من المستمع محمد يحيى الغزواني خميس مشيط مكتبة باوزير. يسأل عن عدة اسئلة. السؤال الاول يقول هل يجوز قراءة القرآن الكريم والانسان على غير وضوء

16
00:04:14.200 --> 00:04:30.400
افيدونا وفقكم الله لا حرج ان يقرأ القرآن ويغادروه قراءة القرآن من الذكر قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله كثيرا في جميع اوقاته. يسبح الله

17
00:04:30.400 --> 00:04:50.700
الله يحمد الله ويذكره كثيرا في كل وقت عليه الصلاة والسلام. والقرآن من الذكر. فاذا قرأ القرآن على غير وضوء يعني على الحفظ الله قلب. فلا بأس بذلك يقرأ وعلى هذه الاسرار ليس اكبر فلا بأس عليها. نعم. ان يقرأ القرآن وهو عليه طهارة. لكن ليس بالمصحف بل على الله بقلب

18
00:04:51.000 --> 00:05:04.400
اما المصحف سلف فيقرأ المؤمن المصحف بطهارة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث نهى ان يستقر الا طاهر. هو حديث جيد لا بأس به طرق علي ابن حزم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى

19
00:05:04.650 --> 00:05:22.350
والسفراء الا عن طهارة لا تمس لا يمس القرآن الا طاهر. ولان الصحابة رضي الله عنهم افتوا بانه لا يمس قران الا طاهر المصحف الا طاهر ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه رحمة الله عن الصحابة. نعم. انه كانوا يفتون بانه لا يقرأ القرآن الا طاهر. يعني لا يمس المصحف الا طاهر

20
00:05:22.700 --> 00:05:39.250
وهكذا قال الائمة الاربعة والجمهور انه لا يجوز للمحدث ان يمس القرآن ان يمس المصحف اما كل يقرأ على الله قلب فلا بأس ان يقرأ حفظا لا بأس يقرأ القرآن. هذا كله اذا كان حذر اصغر. نعم. اما اذا كان جواب فلا يقرأ القرآن لا من المصحف

21
00:05:39.250 --> 00:05:53.550
منع الله بقلبه لانه ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان لا يمتنع غار الا من الجنابة. كان اذا عليه كان عليه كلامه لا يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام. في رواية عنه حديث علي انه قال المجنون فلا ولا اية

22
00:05:53.650 --> 00:06:07.650
هذا يدل على ان الجند لا يقرأ القرآن لا من المصحف ولا عن ظهر قلب. وهكذا الحائض عند بعض اهل العلم والنفساء لان حدثهما اكبر وقال اخرون اهل العلم ان الحائض ليستا من الجنوب

23
00:06:07.850 --> 00:06:27.050
لان حدثهما يطول ومدتهما تطول. وليس الامر بايديهما فانهما ينتظران انقطاع الدم حصول الطهارة. نعم. بعد ذلك. اما الجنب فلابد متى اه انتهى من حاجته من اهله امتى له غسل في الحال؟ او التيمم كان اعز للغسل وامكنه ان يقرأ

24
00:06:27.250 --> 00:06:43.500
فهو مسيء متيسر له الغسل او التيمم عند العزم والغسل. بخلاف الحائض فانه لا يتيسر لهما ذلك الا بعد انتهاء الذنب وانقطاع الدم وحصول الطهارة فعذرهما اشد ولهذا ذهب جماعة من العلم الى ان يجوز لهما القراءة عن ظهر قلب

25
00:06:43.600 --> 00:06:56.300
المصحف هو قول جيد ولا سيما عند الحاجة كمعلمة والطالبة اذا احتاجت الى ذلك فانه لا حرج عليهما في قراءة القرآن عند الحاجة ولا بأس ان شاء الله لعدم الدليل اما الحديث

26
00:06:56.300 --> 00:07:16.300
لا تقرأ القرآن هو حديث ضعيف عند اهل العلم. نعم. نعم. اه لكن سماحة الشيخ قد يتعلل بعض الناس ويقول اذا كان القرآن يقرأ على ظهر قلب. والانسان آآ ليس طاهرا يعني عليه الحدث الاصغر. واذا ادهى الى قراءة القرآن في

27
00:07:16.300 --> 00:07:36.300
المصحف فانه يلزمها الطهارة قد يقول ان هذه الطهارة هي المصحف نفس الورق وليس لكتاب الله عز وجل وهو القرآن عضو لتعظيمه في القرآن. نعم. من تعظيم كتاب الله. المكتوب فيه. نعم. فلا يحمله فلا يقرأ فيه وهو وهو اه غير طهارة

28
00:07:36.300 --> 00:07:56.250
تعظيما لما حمى للذي حمل كتاب الله. نعم. واما اذا قرأها في ظهر قلب فالقرآن فيه جوفه. نعم؟ نعم. القرآن في جوفه لا يضره ذلك. نعم. جوفه. لان الرسول كان يقرأ عليه الصلاة والسلام على كل يحيى غرود وعليه الصلاة والسلام هو المعلم. نعم. وقال انا لا الا طاهر. فنحن في هذا امتثلنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وامتثلنا فتوى الصحابة

29
00:07:56.400 --> 00:08:12.550
القرآن في في في اجوافنا ونقرأ لا يضرنا ذلك. اذا كنا على غير طهارة. بخلاف المصحف الذي قد تعين لحفظ القرآن في اوراقه. صار فيه مكتوبا كلام الله كلام الله الا يقرأ الى طهارة من هذا المصحف الذي حمله وعين به

30
00:08:12.750 --> 00:08:32.750
اه ايضا يقول هل يجوز ثم الامور توقيفية؟ نعم توقيفية لماذا التوقيفية؟ نعم. لا مجلة ضعيفية. ما دام النص جاء بعدم شكرا له وانت طاهر وافتى به الصحابة هم اعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة اعلم الناس واعلمهم بالاحكام الشرعية. فاذا افتوا بهذا فتواهم

31
00:08:32.750 --> 00:08:50.000
طيب. نعم. اه يقول ايضا هل يجوز للانسان ان يقرأ وهو مضطجع لا بأس بذلك لا بأس يقرأ القرآن قائما وقاعدا ومضجعا. نعم. لا حرج في ذلك. لقول الله سبحانه وتعالى قياما على جنوبكم

32
00:08:50.000 --> 00:09:13.600
والذكر يعم التسبيح والتهليل والتكبير ويعم القرآن فهو ذكر. نعم. ولقول عائشة رضي الله عنها فيما رواه مسلم في الصحيح قل احيانا  وله واقفا او جالسا او مضطجعا النصوص تعم ذلك. نعم. اه ايضا يقول اه هل يجوز مسك المصحف باليد اليسرى

33
00:09:15.650 --> 00:09:35.650
نعلم في هذا شيء وان كان اخذه باليمنى افضل يمين افضل من كل حال نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر يده اليمنى لطهارته ولكرامته والاخذ والعطاء وللمصافحة ونحو ذلك. والايصال لما سوى ذلك. فاذا دعت الحاجة الى ان يأخذ المصحف باليسار

34
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
لان هي تعبت او لان حصل اراد يأخذ شيئا بها او ما اشبه ذلك فلا حرج ان شاء الله لانهما يتعاونان تتعاونان وليس المقصود من اهل ولا تساؤلا وانما تعاون من هذه لهذا وهما يتعاونان اذا جعلهم يسرا وقال خذوا لا بأس

35
00:09:55.650 --> 00:10:15.650
ان شاء الله لكن في لي ولكم المؤمنون اولى وافضل لما تقدم من الاخذ والعطاء والاكل ونحو ذلك. نعم. نعم. اه السؤال الاخير من اسئلة محمد يحيى الغزواني من خميس مشيط. يقول اه هل يجوز التخاطب مع الغير اثناء قراءة القرآن؟ ارجو التكرم بالافادة وفقكم الله

36
00:10:15.650 --> 00:10:35.650
يتكلم ويقرأ لكنه يستمر في قراءته بالكلام اولى حتى يحظر بقلبه بالتدبر والتعقل يكون هذا افضل اذا لم تدعو حاجة الى الكلام اما اذا دعت الحاجة للكلام فلا حرج ان شاء الله ان يتكلم ثم يحتاج الى قراءته

37
00:10:35.650 --> 00:10:57.200
مثل يرد السلام على من سلم عليه مثل يجيب المؤذن اذا سمع الاذان يسجد لان هذا سنن لابد ينبغي ان يقول بها ولا يتساهل فيها اذا سمع الاذان انصت المذان واجاب المؤذن ثم عاد الى قراءته هذا هو الافضل نعم رد عليه ردوا عليه السلام او سمع العاطس احمد الله يشمته او ما

38
00:10:57.200 --> 00:11:17.200
قال وبحاجة او جلس لحاجة لا يحسب يعني تعطيله كل هذا لا بأس به. اما كامل ولا حاجة فله لا تركه. حتى يشتغل بالقراءة وحتى مرة يتعقل لان هذا هو المطلوب. لان الله سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. ومعلوم ان الكلام

39
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
لما لها حاجة يكون في شغل للقلب وفيه ايضا يعني اظعاف للتدبر فله لا تركه فهذه رسالة من تمام آآ عادل ناصر او الفصام. آآ يقول فيها آآ ما حكم اكل الدجاج الذي يأتينا من فرنسا

40
00:11:37.200 --> 00:11:57.200
والذي نسمع انه يذبح بالكهرباء وما هو واجب وزارة التجارة منه؟ افيدونا وفقكم الله. هذا موضوع قد خلق غير مرة قد تكلمنا فيه غير مرة. نعم. وقد تكلمنا مع وزارة التجارة في ذلك رحمه الله. وجرى في ذلك مكافأة بيننا وبينها. والمعلوم منها

41
00:11:57.200 --> 00:12:17.700
ان كل ما يريد هذه البلاد كله معروف حله وانه ليس فيه شك وان من الاشياء الطيبة المعلومة من جهة الذبح ومن جهة غيره والاصل ايضا حل ما يأتي من بلاد اهل الكتاب هذا هو الاصل. نعم. ما جاءنا من بلاد الكتاب من النصارى واليهود فلا استحلوا. لان الله سبحانه اباح لنا طعام اهل الكتاب

42
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
وطعامه ذبائحه. الذي يأتي من فرنسا او من انجلترا او من الدنمارك. او ما اشبه ذلك من بلاد النصارى او داخل بلاد اليهود لو كان بيننا اولي الامر صلة فهو محل لنا لانه من طعامهم وليس علينا ان نفتش ونقول لعل كذا لعل كذا

43
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
اما اذا علمنا انه ذبح على غير الشريعة مثل مثل الخلق. والكهرباء ونحو ذلك. اذا علمنا هذا في هذه الذبيحة هذا اللحم لا نأكله واما اذا لم نعلم فالاصل حلم المسلمين. الاصل فيها الحل حتى نعلم ان هذا مسلم ذبحها ذبحا غير شرعي كالخلق. وبهذا

44
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
نكون قد اخذنا بالرخصة والتيسير وتركنا الحرج والتخلف. نعم. اه سؤاله الثاني سؤال عادل ناصر الفصام يقول اه انا عندي مرض نفسي حيث عرضت نفسي على الطبيب فاعطاني جرعات على شكل حبوب وذلك لمدة

45
00:13:17.700 --> 00:13:34.250
سنوات كل اثنعشر ساعة حبة واحدة. فماذا افعل وخاصة في شهر رمضان رغم ان طول الصيام في اليوم يصل الى خمستاشر ساعة. ولو تأخرت عن هذا الموعد اقل من ساعة فقد يعاودني هذا المرض الصرعة. افيدوني افادكم الله

46
00:13:34.300 --> 00:13:52.300
الله يقول جل وعلا فاتقوا الله فاذا كان المرض يحصل بتأخير فلا بأس بالافطار. اذا كان اليوم طويل مثل خمسة عشر ساعة من هذه الايام لا بأس انه يأكل جرعة الحبة الى فيه

47
00:13:52.300 --> 00:14:06.400
ويفتى بذلك ويقضي هذا اليوم يأكلها ويمسك ويقضي. لان الافطار من اجلها فيمسك ويقضي بعد ذلك اما اذا تمكن ان يؤجل ولا يشق على ذلك فانه يلزمه التأجيل حتى يأكلها بالليل

48
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
هو في الحقيقة يقول ما استطيع اذا كان لا يستطيع لكن يقضي اليوم في الايام القصيرة في الايام الباردة في الايام الباردة احسنتم آآ ايها السادة الى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء الذي

49
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
فيه رسائل المرسل جيم سين كاف ويسأل عن صيام الست من شوال قبل ما عليه من رمضان وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز انه وعلى المسلم صيام ما فاته من رمضان قبل صيام الست. ورسالة محمد يحيى الغزواني من خميس مشيط. من مكتبة باوزير والمستمع عادل ناصر

50
00:14:46.650 --> 00:15:04.150
الفصام آآ وجميع هذه الاسئلة والاستفسارات عرضناها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة وللشعب اه شكرا لسماحته وحتى ان نلتقي ان شاء الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته