بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا
شيخ عبد العزيز حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من مستمع رمز الى اسمه بالحروف اوف جيم فاء عين سين له سؤالان
يقول في سؤاله الاول حلفت بالطلاق بيني وبين نفسي على انه اذا وقع اي حلف بالطلاق على زوجته ووقع هذا الحلف فلا يعتبر طلاق. فهل يجوز وهذا جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فالحلف بالطلاق معناه ان يحلف في طلاق معلق على شيء يقصر منه المنع
او الحث او التصديق او التكريم هذا يقال له يمين الطلاق. نعم فاذا قال عليه الطلاق الا يكلم فلان او عليه الطلاق الا يكون طعام هنا او عليه الطلاق الا يساهم
او عليه الطلاق الا تخرج امرأته الى بيت فلان وقصده من ذلك المنع منع الكلام او السفر او الخروج هذا يسمى يمين كذلك اذا قال عليه الطلاق ان يكلمنا عليه الطلاق ان تذهب الى فلان يا فلانة
عليه الطلب ان يسافر لكذا وكذا مقصود الحث حث نفسه. نعم ان يفعل هذا الشيء وليس قصده ايقاع الطلاق هذا كله يسمى يمين وفي كفارة في اليمين ولا يقع بانطلاق اذا خالفه
لانه ما قصد الطلاق وانما قصد حث نفسه او منع نفسه او حتى امرأته او من اهله هذا يسمى عند اهل العلم يمينا والصواب عند المحققين من العلم انه لا يقع
اذا فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله ويجب عليك كفارة اليمين لاحاديث وردت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان هذا يسمى يمينا
ولا يقع به طلاق اما اذا علق الطلاق على فعل قصده ايقاع الطلاق او على فعل ليس فيه حث ولا منع ولا تصديق ولا تكذيب قال عليه الطلاق لفلانة اذا دخل رمظان
او عليه الطلاق لفلانة اذا قدم هنا قصده من ذلك تعليق الطلاق هذا يقع الطلاق بشرط فقوله عليه الصلاة الا تطلق فلانة هذا اذا كان قصده منع نفسه من طلاقا
فيكون الاعضاء يطلق على كفارة الميت اما اذا انقصته ايقاع الطلاق ولا يزال الا اذا طلق يقع الطلاق نعم ان اراد ايقاع الطلاق وقع الطلاق وان اراد منع نفسه او حثها على شيء فانه يكون له حكم يمين
فيه كفارة اليمين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم له سؤال اخر ايضا في باب الطلاق. يقول في احدى مشاجراتي مع زوجتي قلت لها اعتبري نفسك مطلقة. فهل هذا طلاق؟ ولو فرض ان هذا طلاق. فما هو الحل؟ جزاكم الله خيرا
هايلة. يقول في احد مشاجراتي مع زوجتي قلت لها اعتبري نفسك مطلقة فهل هذا طلاق؟ ولو ولو فرض ان هذا طلاق. فما هو الحل؟ جزاكم الله خيرا نعم يعتبر طلاقا
ولكن طلقة واحدة اذا كان ما سبق طلقتان له مراجعتها ما دامت في العدة فاذا قال اعتبري نفسك مطلقة او طالقة يقع بينك واحدة تلقاها واحدة وله مراجعتها ما دامت العدة
اذا كان لم يطلقها قبل ذلك طلقتين اما اذا كانت قد طلقها طلقتين فاذا تكون هذه تكون الثالثة وتبين ولا تحلها الا بعد زوج واصابة شرعي واصابة وجماع من غير تحليل يعني نكاح شرعي
لكن لو طلقها في طهره جمعها فيه وليست حاملا ولا انسة لا يقع الطلاق على الصحيح وهكذا وطلقها في حيض او نفاس لا يقع الطلاق لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
ان الدعوة طلق امرأته وهي حائض فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يراجعها وقال امسكها حتى تطفر ثم تهيئ ثم تطهر ثم ان جئت اطلق والا امسك
وقال له طلقها قبل ان تمسها هذا يدل على ان الطلاق في الطهور لمسها فيه جامع امين لا يقع وهذا هو الصحيح جماعة من العلماء وهكذا اذا طلقها في الحيض
او في النفاس لا يقع اما ان طلقها وهي حامل او في ومما جمع فيه او في طلوع الجامعة لكنها حبلى او عيشة يقع على الطلاق من هذه الاحوال في حال الحمل يقع الطلاق
وفي حال طهر لم يجامع فيه او جمع فيه لكنها حبلى او عائشة يقع الطلاق ما لم يمنع مانع من كونه كان غضبه شدة تغير شعوره او يمنع مال من جهة انه سخران فقد تسلم بغير عقل لا يشعر بما صدر منه
بكونه سكران او او اصابه شيء يعني غير عقله هذا لا يقع له من شرط الوقار او من شرط وقوع الطلاق ان يكون يعقله الزوج فاما اذا تعاطى شيئا يفقده عقله
او علم غضبا يوقنه عقله شعورا ما يضبط ما يقع منه او يضبط لكن غلب عليه القضاء واشتد به الغضب من اجل مضاربة بينهما او مسابة بينهما الصحيح انه لا يقع في هذه الحالة من شدة الغضب
نعم جزاكم الله خيرا من السودان الزرق رسالة وبعث بها المستمع صديق من محافظة من قرية الزرق يقول نحن نصلي صلاة العيد خارج القرية ومعنا مجموعة من القرى المجاورة ولكن نصلي خلف المقابر التي تبعد بمسافة عشرة الى خمسة عشر مترا. وسمعنا من عبر برنامجنا
ان الصلاة على المقابر لا تجوز وفي الحين انقسمنا الى مجموعتين. مجموعة خلف المقابر ومجموعة تركت المقابر على اليمين. ونطلب من سماحة الاجابة والتفصيل في هذا الموضوع الذي قسم شملنا بعد مجموعة طيبة وكبيرة
الواجب عليكم وعلى غيركم من المسلمين عدم الصلاة على القبور وانت من الصلاة بعيدة عن القبور في محل بعيدا عن القبور ليس في قبلتهم قبور لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه مسلم في الصحيح وقال عليه الصلاة والسلام الاوان الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد على فلا تتخذوا مساجد فاني الحق عن ذلك
فلا يجوز ان يصلى الى القبور ولا ان تتخذ مساجد يصلى في بينها لكن لو كان بينك وبين قبور حاجز يمنعكم منها فالصلاة صحيحة او بينك وبينها بيت مسكن او
كي يمنعوا منها كارثة الوادي بينك وبينها وادي السيل او ما اشبه ذلك لكن بعدكم عنها اسلموا عن يمينكم او شمالكم هذا هو الطريق السليم لا تجعلها امامكم الا اذا كان بينك وبينها حاج يبعدكم عنها
ولا يوهم انكم تصلون اليها تعظيما لها تكون بعيدين عن حاجة الجدار واذا كان جدار اخر غير جدار المقبرة يكون اسلم واحسن او واد بينكم هذا يبعدكم عن شبهة استقبالها
لكن في كل حال اذا كنتم بعيدين عنها او عن يمينها او شمالها او امامها خلفكم لا يضركم اذا كانت الارض ليست من المقبرة ولا داخلة في المقبرة نعم. جزاكم الله خيرا. كونها تبعد عنهم خمسة عشر مترا كما قال
قد لا يكفي هذا لان الاستقبال اذا كانت غير مستورة نعم وامامهم نعم قد يحصل بذلك الاستقبال ويظن انهم قصدوا الاستقبال فالبعد عنها اسلم. جزاكم الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ترك المشتبهات قال
دع ما يريب الى ما لا يليب. اللهم صل وقال عليه الصلاة والسلام من اتقى الشبهات فقد استفرغ لدين مع الله. صل عليه وسلم. فالبعد عنها اسلم. قال عن يمين او شمال او خلفهم
او بينه وبينها ستر جدار واذا كان اذا رآها غير في دارها من جدار حوش او جدار المنزل او بيت قائم يكون هذا ابعد عن الشبهة جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
من المستمع خضر سالم من المنطقة الشمالية رسالة وضمنها بعض الاسئلة. يقول في سؤال له هل مفسدات صوم رمضان تنطبق كذلك على صيام النذر او التطوع وهل يأثم من افطر في صيام النذر او
والتطوع وهل عليه كفارة؟ جزاكم الله خيرا نعم مفسدات صوم رمضان كذلك تفسد صوم النذر وصوم الكفارات وصوم النافلة الا شيئا واحدا وهو ان النافلة يجوز ان يبدأها من النهار
بخلاف الفرض لابد ان يكون من طلوع الفجر لا بد يشرك قبل طلوع الفجر اما النافلة فيجوز ان كان يصيع من الضحى مثلا اذا اصبح ولم يتعاطى مفطرا لا اكلا ولا غيره
فله ينتهي صوم النافلة من النهار لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة ذات يوم هل عندكم شيء؟ قالوا لا. قال فاني اذا صائم. النافلة. هذا يفارق فيه النافلة
فريضة وان الاخرى الاكل الشرب والجماع هذا يستوي فيه النافلة وحرم النذر وصوم رمضان وصوم الكفارة كلها العسل والجامعة متعمدا اما الناس فلا فلا يقصد بصومه لو كان ناسيا او كذب ناسيا
وجمع ناس صومه صحيح او احتجم الناس فصومه صحيح مع النسيان لا تغطوا في الصوم سواء كان نافلة او كفارة او نذر او رمضان نعم. جزاكم الله خيرا. على ذكر الحجامة سماحة الشيخ. من اخذ منه دم للتحليل او تبرع بالدم لمريض. هل يؤثر
قضى على صيامه لا مستحيل خفيف لا يؤثر. نعم. يوم لا يؤثر لكن اذا اخذ دما كثيرا يتبرع به المريض الله لانه يشبه الحجامة من بعض الوجوه والصواب عند اهل العلم ان هذا خاص بالحجامة
لكن الحاق الدم الكريم بالحجامة قول قول معروف عند اهل العلم الذين الذين فطروا بالحجامة نعم يخصون الحجامة فقط جاء بها النص فلا يجعل الفصل وغيره مغفرا ولكن قول من قال يلحق بها ما يشبهها ومن قول. اما الشيء القليل تحليل في اصبعه
والتحليل من فخذ او غيره هذا لا يفطر الصوم على الصحيح بارك الله لا يفسد الصوم نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول اخونا في سؤاله الثاني ما الحكم في رجل كان يصوم نذرا لله ثلاثة ايام
وفي اليوم الثالث لم يكمل صومه. فهل عليه اثم في ذلك او كفارة؟ جزاكم الله خيرا نعم عليه اما اذا كان ناسيا فلا شك عليه اما اذا كانت ثلاثة ايام نذرها يصومها
ثم افطر بواحد منها يكون لان الرسول عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه فليس له ان يفطر في يومه يصوم واذا شرع في الصوم امسك حتى يكمل
فاذا اخطأ به قضاؤه بدل اليوم جزاكم الله خيرا. اما كفارة فليس عليه كفارة لا لا كفارة رسول الله. بارك الله فيكم في رمضان خاصة. نعم حتى قال رمظان ما في كفرة. ما شاء الله
انما الباطيء في نفس رمضان نعم. جزاكم الله خيرا. مم. من المستمع محمد سعد من العراق رسالة وضمنها سؤالين في سؤاله الاول يقول سمعت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال حديثا معناه
ان الجنين في بطن امه يكتب له الشقاء او السعادة فهل الشقاء على وتيرة واحدة؟ او السعادة على وتيرة واحدة؟ ام انها درجات؟ وهل هي في الدنيا؟ ام في الاخرة
ام في الاخرة والدنيا جزاكم الله خيرا هذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان في الجليل
اذا مضى عليه ثلاثة اطوار مطور اربعين يعني اربعة اشهر يدخل عليه ملك ويأمره الله بكذب رزقه واجله وعمله ويكتب هل هو شرقي او سعيد هل هو يعني من اهل النار او من اهل الجنة؟ فالشقي من اهل النار والسعي من اهل الجنة
والله جل وعلا يكتبها اعماله كلها ولا ولا ينافي هذا الامر والنهي القدر ماض في امر الله ولكن على العبد ان يعمل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الصحابي يا رسول الله اذا كانت
على ما تكتب شقاء وسعادة ففيما العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فالعمل على ما كتب له كتب له الشقاوة
في الدنيا والاخرة هو شقي قلت له السعادة هو سعيد في الدنيا والاخرة يكتب له شيء في الدنيا شقاوة في الدنيا دون الاخرة او شقاوة في الاخرة دون الدنيا قد يعمل بعمل اهل الجنة في الدنيا
ثم يموت على عمل اهل النار فيدخله النار صلى الله عليه وسلم وقد يكون تقية في الدنيا باعمال اهل النار ثم يكتب الله له التوبة فيمت فيتوب عند موته قبل ان يموت ما يكون من اهل السعادة
هو الذي يكتب على يكتب على شقاوته وسعادته في الدنيا والاخرة لكن مع هذا كله الواجب عليه العمل. هم الواجب ان يتقي الله والا يقول هذا كتب عليه وانا اجلس لا
مثل ما امر النبي الصحابة اعملوا فكل ميسر لما خلقه. والله يقول سبحانه وقل اعملوا نسأل الله لكم الرسول والمؤمنون الانسان مأمور بالعمل ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح احرص على ما ينفع واستعن بالله ولا تعجزن
فكل انسان مأمور بان يطيع الله ورسوله مأمور به ان يكسب الحلال مأمور بان يبتعد عن اسباب الشر مأمور بان يحذر الخطر منهي ان يقتل نفسه مأمور ابن تيمية بالكف عن المعاصي الى غير ذلك
فعليه ينتهي الاوامر ويحذر النواهي ويجتهد في ذلك ولا يتأخر عن شيء امر الله به ولا يقدم على شيئا ما نهى الله عنه وهو مع هذا ميسر لما خلق له
نعم جزاكم الله خيرا. ايضا يسأل ويقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. ثم يقول انا كنت لا ادري هذه السنة سيئة. وعلمتها لغيري. ولم اجد هذا الشخص فهل وزرها ووزر منعا
علي وان كنت اعلم ان هذا العمل من السيئات وعلمته لغيري ثم ثبت من هذا العمل ولا استطيع ان اجد الشخص الذي يتعلم مني هذه السيئة فهل وزره ووزر من علمه يلحقني يلحقني الى يوم القيامة رغم توبتي وضحوا لي
جزاكم الله خيرا الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاصر من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجمع على المعدة لا ينقصنا من اجورهم شيئا
ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليهم لا ينقص من اوزارهم شيئا لكن متى تاب؟ واناب الى الله وندم فالتوبة تفهم ما قبلها واذا وجد الشيخ اعلمه بتوبته واعلم انه اخطأ
وانما جد فالله يعزه سبحانه وتعالى الله يقول فاتقوا الله واتبعوا الحق. لا يكلف الله نفسا الا وسعها الشرك الذي اعظم الذنوب الشرك الذي اعظم الذنوب اذا تاب منه تاب الله عليه
والله يقول سبحانه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ويقول سبحانه وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة الاية
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له فعليك يا عبد الله الندم والاقلاع والعزم ان لا تعود للمعصية والحذر منها وتنديدا دللت على السيئة وزينت هذا تنبيه على انك اخطأت
وانك غضبت وانك تبت الى الله لعله يتوب ولعله يرجع. اذا قدرت عليك اما اذا لم تقدر عليه فانت معلوم. نعم. جزاكم الله خيرا. هم. اخر اسئلته يقول اختم القرآن للاستشفاء
وانفخه على المريض. هل هذا يجوز او لا؟ لا بأس بذلك الحمد لله جعله الله شفاء اذا قرأت او بعظه على نفسك وانت مريض ترجو من الله الشفاء او على بعض المرضى فلا حرج عليك بل في ذلك الشفاء
قال تعالى قل هو للذين هدى وشفاء القرآن فيه الشفاء والخير ويقرأها كلها وبعض الايات كل ذلك خير والحمد لله. وجزاكم الله خيرا. نعم من ليبيا المستمعة صريحة حامد الشليل رسالة وضمنتها جمعا من الاسئلة
تقول في سؤالها الاول اذا بدأت الصيام من يوم السبت حتى نهاية الاسبوع فهل علي ان اتم صيام يوم الجمعة؟ ام انني اصوم يوم السبت واترك الجمعة؟ جزاكم الله خيرا
الافضل للمؤمن والمؤمنة ان يتحرى الايام الفاضلة من الاثنين والخميس يصومهما مثل ثلاثة ايام من كل شهر يصومها وان صارت اياما وافظل اياما فلا بأس واذا فرض اياما وصار منها يوم الجمعة فلا حرج
واذا صاروا الخميس والجمعة او الجمعة والسبت فلا حرج النهي انما هو اذا كان خص الجمعة وحدها بالتطوع اذا خصها وحدة هذا هو محل النهي اما اذا صامها مع الخميس
او مع السبت او من ايام سردها فلا حرج عليه لكن افضل اذا كان عنده قدرة ان يصوم يوما ويفطر يوما هذا افضل الصيام وهو صيام داوود نبينا عليه الصلاة والسلام
يقول فيه النبي ان هذا افضل الصيام ان يصوم يوما ويفطر يوما وان صام الاثنين والخميس هذا خير عظيم اوصاف ذلك من كل شهر كفى لان الحسنة بعشر امثالها كل ذلك طيب. جزاكم الله خيرا. تسأل اختنا من ليبيا وتقول ما حكم مصافحة زوج الاخت
وهل يجوز ان اضع قفازا اذا اردت السلام عليك او على اي رجل اجنبي ليكون حائلا بين يدي وايدي لا تجوز المصافحة للرجال ولو كان زوج الاخت او زوج العمة
لانه اجنبي ليس بمحرم ولو مع القفاز يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء وتقول عائشة رضي الله عنها والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط. ما كان يبايعهن الا بالكلام
ولما مدت امرأة يدها في البيعة قال اني لا اصافح النساء فالواجب على المرأة ان تحذر هذا الشيء لا مع زوج اختها ولا مع زوج عمتها ولا ما اخي زوجها ولا غيرهم من الاجانب
لانه وسيلة للشر والفتنة اعظم من النظر اما زوج امها هو محرم زوج امها وزوج جدتها هذا محرم هكذا ذو جنتها وزوج بنت ابنها وزوج بنت بنتها محرم من النسب والرضا
اما زوج الاخت زوج العمة زوج الخالة هذا اجنبي وهكذا اخو الزوجة اخو الزوج اخو الزوج ليس بمحرم اجنبي عمه قهوة اجنبي اما ابو الزوج وجد الزوج وابن الزوج بنت الزوج
ومن ابنه هؤلاء محارم زوج البنت بنت البنت زوج بنت الابن كلهم محارب من النسب والرضوان. نعم. جزاكم الله خيرا. تسأل وتقول بخصوص الصدقة او فطرة عيد الفطر هل يجوز اعطاؤها لغير المسلمين؟ جزاكم الله خيرا
اما الصدقة تطوع فلا بأس الكافر الفقيه يعني بيننا وبينهم امان او همة او عهد لا بأس يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم في سورة المتهنة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا لم يقاتلوا في الدين ولا يخرجوكم من دياركم انت برهم وتمسكوا اليهم
ان الله يحب المشركين لا ينهانا عن هذا لا يناهم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليه. البر معناه الصدقة وقد قدمت
ام اسماء بنت ابي بكر رضي الله على عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في ايام الهدنة تسأل بنتها صدقة مساعدة فاستأذنت اسماء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فاذن لها ان تتصدق عليها وتحسن اليها واصليها
المقصود ان الاحسان والصدقة على الفقراء من اقارب الكفار او من غيرهم لا بأس بذلك اذا كان بيننا وبينهم امان او ان او معاهدة اما اذا كان الحربا لنا في حال الحرب لا لا نعطيهم شيء ولا قل ولا كثير
في حال الحرب ان هذا موالاة لهم لا نعطيهم لا قليلا ولا كثيرا اما الزكاة لا لا يعطاها الا المؤلف القلوب والزكاة. مم. يعطاها المؤلف رؤساء العشائر كبار القوم للناس الذين اعطوا
ترجى اسلامهم اسلام نظرائهم يدفعون عن المسلمين الشر يعني رؤساء وكبار واعياء. نعم. يعطوا من الزكاة لان الله قال جل وعلا في كتابه العظيم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعين عليها والمؤلفة قلوبهم
والف قلوبهم يظهر فيه المسلم والكافر المسلم الذي ضعيف ايمانه من عباده وغيره معطى والكافر الذي يؤلف يرجى اسلامه او يرجى له شر عن المسلمين او اسلامنا وراءه لا بأس يؤخذ من الزكاة
اما عامتهم فلا يعطون من الزكاة يعطون منها الى الزكاة اذا كانوا فقراء. نعم جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على
باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مم. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في في الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا
وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته