بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام. السلام عليكم رحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة
وصلت الى برنامج من سلطنة امان باعثها احد الاخوة المستمعين يقول حا سين ميم اخونا له رسالة ضمنها ثمان قضايا في احداها يقول قد نعيش ظاهرة غريبة بعد دفن الميت
وهي ظاهرة تلقين الميت بعد ان يدفن حيث يقوم الخطيب او الامام بقراءة بعض من ايات الذكر الحكيم ثم يتلوها بوصية للميت ومن بين الكلام الذي يخطب به الميت يقول يا عبد الله
لا تنسى العهد الذي بيننا وبينك والذي عشت عليه ان دينك الاسلام ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ولا تجزع من الملكين فهم عباد الله الى اخر مثل ذلك. السؤال
هل ذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم؟ او عن صحابته ارجو من سماحتكم توضيح ذلك مع ذكر الدليل من ان ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فالترقيم للميت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا عن اصحابه رضي الله عنهم وانما ورد فيه حديث موضوع رواه الطبراني من حديث ابي امامة الباهلي وليس بثابت وليس بصحيح بل هو موضوع ويروى عن جماعة من اهل الشام فان ذلك
والصواب انه بدعة والميت على ما مات عليه وان المتقين قبل خروج الروح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني محتضرين لقد قبل ان يموت
هذه الكلمة العظيمة وهي لا اله الا الله لانه صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فاذا قالها عن صدق وعن اخلاص وايمان مما دللت عليه
من توحيد الله والاخلاص له وبراءة من شركه واهله فان الله جل وعلا يجعل ذلك من اسباب نجاته وسعادته اذا لم يكن مصرا على كثير من الكبائر والا فهو تحت مشيئة الله
من نفع المعاصي هو تحت مشيئة الله ان شاء وان شاء عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها ثم بعد تطهير في النار يخرجه الله من النار الى الجنة اذا كان مات على التوحيد عند اهل السنة والجماعة هذا هو الحق
خلافا للمعتزلة ومن سار على نهبهم وخلافا للخوارج فانهم يقولون انه مهلل في النار العاصي والخوارج تكفره بذلك والذي عليه اهل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان
ان مما كان التوحيد وعنده معاصي لا يخرج من المعاصي ولا يخلد في النار ان دخل النار بل هو تحت مشيئة الله ان شاء الله جل وعلا غفر له وعفا عنه
بتوحيده وايمانه واعماله الصالحة وان شاء عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها من الكبائر من الزنا او السرقة وبر الوالدين او قطيعة الرحم او اكل الربا او نحو ذلك من الكبائر
لقول الله عز وجل في كتابه العظيم في ايتين من سورة النساء يقول سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك من يشاء فاخبر سبحانه انه لا يغفر لمن مات على الشرك
وانه يغفر ما دون ذلك لما دون الشرك لمن يشاء فدل ذلك على انه ليس بكافر يعني العاصي الذي مات على شيء من الكبائر ليس بكافر اذا مات موحدا مسلما
فاذا مات على الزنا ما كان من الزنا او عقوق الوالدين او احدهما او في الربا لم يتب ولم يستحل ذلك فهو تحت مشيئة الله هكذا صاحب الغيبة والنميمة وما اشباه من المعاصي
هو تحت مشيئة الله عز وجل عند اهل الحق من اهل السنة والجماعة خلافا لخوارج المعتزلة ومن سار على نهجهم للاية الكريمة ولانه ثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه يشفع يوم القيامة فيمن دخل النار من اهل التوحيد يحد الله له حدا يخرجه من النار ثم يشفع ثم يشفع ثم يشفع كلما شفع هدى الله له حدا فاخرجه من النار
وقد يشفع النبيون والملائكة والمؤمنون والافراط ونبقى بقية من اهل التوحيد في النار يغنيهم الله سبحانه من النار بفضل رحمته جل وعلا بعدما جرى تعليمهم فيها المدة التي جاءها الله سبحانه وتعالى
هذا هو الحق من اجل لا ريب فيه هو الذي عليه اهل السنة والجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما بعدهم اما التقييم بعد الدفن فهو بدعة عند القبر عند رأسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا
هذا لا لا اصل له في الشرع وانما هو من فعل بعض العلماء ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول في ليلة العيد والجمعة
يؤتى بطعام من كل بيت في المسجد او في وسط القرية يأكلونه في ليلة العيد والجمعة يؤتى بطعام من كل بيت في المسجد او في وسط القرية يأكلونه وبعد ذلك يقرأ الامام من ايات القرآن الكريم ويختم بدعة بطلب الرحمة والمغفرة للاموات اعتقادا من
ان بركة الطعام تصل الى الاموات. وهذه الوليمة تسمى الفاتحة او الفواتح. والاسئلة حول هذا الموضوع هل هذه الفاتحة تنفع الميت وهل تسمى صدقة عندما يأكلها الغني؟ ثم ما هو العمل؟ الذي يجب على اهل الميت القيام به نحو فقير
والذي يصل اليه العمل الصالح جزاكم الله خيرا هذا الاجتماع على الوجه المأكول لا اعلم له اصل في الشرع بل هم من البدع والرسول عليه السلام يقول من عمل عملا ليس عليه امرة فهو رد
ويقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا اما الدعاء للاموات وصدق عنه هذا ينفعهم الطلاقة تنفع الميت والدعاء ينفع الميت طواف الجنازة والحج عن الميت والامر عن الميت
قضاء دين كل هذا ينفع الميت اما القراءة الاولى قراءة الفاتحة وهذه الفاتحة فهذا ليس عليه دليل ابن القيم رحمه الله وغيره عن بعض العلماء انه لا بأس بالقراءة للميت انه يقرأ له القرآن
ذكر هذا جماعة من العلم في كتاب الروح ولكن لا اعلم عليه دليلا تكوين القراءة لا اعلم عليه دليلا فتركه احوط واولى ولكن الدعاء ليس فيه خلاف الدعاء للميت الترحم عليه المغفرة هذا امر معلوم
متفق عليه من المسلمين انه ينفع الميت وهكذا الصدقة عنه تنفع الميت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله رجل فقال يا رسول الله ان امي ماتت واظنها
لو تكلمت صدقت فهل انتم تصدقتم عنها؟ قال النبي نعم فالصدقة تنفع الميت والدعاء له صلاة الجنازة تنفعه دعاء المسلم لله ينفعه الحج عنه عمرة قضاء الدين كل هذا امر بالمعروف
اما كون يقرأ ويثوب به هذا هو محل النزاع. دليلا شرعيا على استحباب ذلك شرعية واصل العبادة في التوقيف هذا هو الاصل الا ما شرعه الله الذي سأل رسوله عليه الصلاة والسلام
فالاحوط في هذا ترك انقضاء الميت ولكن يدعى له ترحموا عليه تصدق عنه الحج عنه كل هذا طيب جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول يوجد في بعض المناطق ظاهرة في نهاية كل سنة
حيث يجمع مبلغ من اهل القرية ثم يشترى به الارز واللحم ثم يطبخ ويؤكل وهم يعتقدون اذا لم يفعلوا ذلك انه سوف يصيبهم كوارث وقعت ومحن. ويقولون نفعل ذلك دفعا للبلاغ يوجد في بعض المناطق ظاهرة في نهاية كل سنة
حيث يجمع مبلغ من اهل القرية ثم يشترى به الارز واللحم. ثم يطبخ ويؤكل. معتقدين انهم اذا لم يفعلوا سوف يصيبهم كوارث وقحط ومحن. ويقولون نفعل ذلك دفعا للبلاء. هل ذلك جائز في الاسلام
مع التعقيب عليه جزاكم الله خيرا هذا يعمل على هذا الوجه لا اعلم ولا فيه دليلا بالمعون يشربون طعام وانما السنة على الفقراء لا شك ان صدقة الفقراء مما ينفع الله به البلاء
تحصل به الرحمة كلهم يجمعون الفلوس او كل واحد يتصدق او يمشي عليهم بعض الناس قد يطلب منهم صدقة في احد الفقراء او طعام يوزع على الفقراء كل هذا طيب ينفع الله به
لان الصدقة تنفع البلاء. الصدقة من اسباب نفع البلاء من اسباب رحمة الله لعباده ارحموا فارحموا الراحمون يرحمهم الرحمن من لا يرحم لا يرحم كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
الصدقات والاحسان للفقراء والمساكين هذا من افضل العبادات ومن افضل الاسباب دفع البلاء والرحمة من الله يجمع ويأكلون هم يطبخون يأكلون لا اعلم له اصلا انما يجمع بالصدقة الفقراء او كل واحد كل اهله يتصدقون او كل انسان مما اعطاه الله يتصدق على فقراء
او يجمعونهم ويجمعون على الفقراء او يفضحونه الفقراء رحمة لهم واحسان اليهم. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول يقوم بعض الناس في مناطقنا وخاصة في شهر رمضان المبارك بتأجيل قارئ
اقرأوا القرآن عن الاموات مقابل عشرة ريالات امامية للختمة الواحدة هل تجوز المتاجرة بكلام الله سبحانه وتعالى وهل هذا المبلغ حلال؟ وما نصيحتكم لمن يقومون بذلك ان كان هذا الامر مخالفا للدين الحنيف؟ نرجو توضيح ذلك
فنحن قد وقعنا في شبهات ثم زلك ينفع الميت. حيث ان البعض يستند الى الحادثة التي صادفها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما مر وهما يعذبان. ثالثا هل قراءة القرآن على الاموات من قبل ذويهم؟ تنفعهم حيث ان ذلك شائع عندنا
خاصة بعد ثلاثة ايام من دفن الميت اضافة الى ذبح الذبائح بعد موته يتحول ذلك البيت الى مناسبة تنعدم فيه الخشية والعبرة. انقذونا من البدع اثابكم الله فان مجتمعنا تنص عليه الاية انا
وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم لمقتدون. مقتدون. وانا على اثارهم تبغى الكلام في القراءة الميت وانه لا دليل على قراءة الاموات واما كون استأذن الانسان يتلو ايات يستعجل حتى يتلو للميت هذا لا اصل له
لا يجوز ولا تحل هذه الاجرة قد حكى العلماء حكى بعض اهل العلم الاجماع على تحريم ذلك لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر الاجماع على ان لا تجوز اخذ اجرة
على تلاوة القرآن وانه محرم بلا نزاع يقرأ ثمن او ثمنين او جزء او اكثر او اقل بمال يقرأ للاموات او لاي انسان لا يجوز هذا وانما تؤخذ اجرة التعليم كان يعلم اولاده يعلم الناس ويعطى اجرة على التعليم
اما كون يقرأ ايات ويخرج يشرح على هذه الايات ان يسمعها الناس منه او بهذا الميت هذا لا اصل له فحكم الحكم مثل ما تقدم شيخ الاسلام فيه الاجماع وانه لا نزاع في تحريم ذلك
اخذ الاجرة على مجرد التلاوة مجرد التلاوة اما هو المعلم يعطى حتى يعلم الاولاد حتى يعلم الناس القرآن لا بأس بهذا لقوله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذته اجرا كتاب الله
يعني التعليم والتوجيه تعليم القرآن للناس لا بأس يفرض عليهم اجرة اما اكون اهل الميت يقيمون الابايح ولاين بعد الموت يوم الموت او يوم ثالث او يوم عاشر او على رأس الشام او رأس الاربعين او رأس السنة هذه بدعة
لا يجوز هذا ولكن يتصدقوا يتصدقوا عن عن الميت وان يوزعوها الفقراء ميئا او مطبوخا يوزعه على الفقراء اذا وزعوا لهم لا بأس اما هم يصنعون طعاما للناس نعتمد على الميت
او يدعون الناس اليه ويقيمون الولائم هذا بدعة اما اذا حبوا يتصدقوا بدراهم او بغيرها في اي وقت على الفقراء الميت هذا ينفع الميت الصدقة تنفع الميت فيها خير عظيم
فرق بين الصدقة على الفقراء والمساكين فرق بين اقامة المآتي وجمع الناس يأكلون في بيت الميت يذبح لهم الذبائح هذا لا اصل له والسنة يدفع لهم طعام اهل الميت اهل جيرانهم
اقاربهم يصنعون لهم طعام لما ثبت في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما جعفر ابن ابي طالب يوم مؤتة حين قتل هناك لما جاء خبره رضي الله عنه الى المدينة
امر النبي صلى الله عليه وسلم اهل اهله يصنع طعاما لاهل جعفر قال انه اتاهما يشغلهم اذا صنع الجيران او الاقارب طعاما لاهل الميت لانه مشغولون من نصيبه هذا مستحب
اما هم هم اهل الميت يصنعون الناس الناس ويدعون الناس هذا غير مشروع واذا جاءهم الطعام من جيرانهم ودعوا عليهم ان يأكلوا لا بأس جاءهم طعام كثير زيد على حاجتهم
دعوا جيرانهم دعوا من يكون معهم هذا لا بأس به نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يسأل تفسير قول الحق تبارك وتعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم
واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين فما استطعتم نعم. فما استطعتم به منهم فاتوهن فاتوهن. فاتوهن اجورهن فريضة. هم. ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
بعد الفريضة من بعدها من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما. السؤال هل زواج المتعة حلال؟ ارجو تفسير هذه الاية المحصنات هن المزوجات هرمون نكاح المزوجة حتى يموت زوجها او يطلقها ويخرج من العدة
الا من بركة ايمانكم الا ملك اليمين اتبعها المسلمون فانها تحل بما انه ينسبها لمن جاء في نصيبه لمن يعطي نصيبه من الايمان تحل له اذا استبرأها بحيرة ولو ان لها زوج في الكفار
سمعها فراق لها فراق بينها وبين زوجها كتاب الله عليكم الزموا كتاب الله ولا تبتغوا باموالكم هذا فيه شرعيته المهور وان يبتلى الزوجة بمال ينفع المال هذا هو مشروع ولو قليلا في النكاح الا من عجز
تجربة سيئة يتزوج به التعليم تعليمها القرآن خير من القرآن او شيء من الحديث او تعليمها شيء من الصناعات والعلوم النافعة لحد الساعة في قصة واهبة وزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
على شخص يعلمها من القرآن اما المتعة فقد كانت مباحة في اول الاسلام ثم حرمها الله بعد ذلك خيبر وقيل في حجة الوداع وقيل عن الفتح والمقصود انها حرمت كاهل في اخر ايام الهجرة
كان هما هزم الانسان المرأة على شهرين والسنة والسنتين مدة معلومة بشيء معلوم اذا انتهت المدة انتهى النكاح هذه المتعة ثم نسخت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة
فمن كان عنده منهن فيه فليخلي سبيلها رواه مسلم في الصحيح وفي الصحيحين علي رضي الله عنه قال ان الله حرم الاهلية محرم المقصود انها حرمت تحريمها ونسى حلها وصارت
في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم محرمة على المسلمين وكان حلها منسوخا بالادلة الشرعية الواجب الحذر من ذلك ولا يجوز للمسلمين امرأة متعة شهرا او شهرين او سنة او سنتين
بل يجب الانتهاء في الرغبة فيها من دون ان يحدد مدة هذا هو المشروع نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم مسألة في جلب العمال من الخارج يقول يقوم كثير من الناس ببيع الفيز للعمال مقابل كفالتهم
وبعد ان يدخلوا البلاد على كفالة المواطن يقوم العامل بالعمل خارج نطاق عمل كفيله. على ان يدفع العامل مبلغ عشرة ريال اماني شهريا للخفيف حسب الاتفاق والرضاعة. فذلك حرام او لا؟ يؤجل هذا. جزاكم الله خيرا
بعد هذا ننتقل الى رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول محمد حمد عيظة النجراني من مكة المكرمة الاخ محمد له جمع من الاسئلة في احدها يقول ما تقولون جزاكم الله خيرا في ضم اليدين عند قول سمع الله
لمن حمده ان يرفع يديه غير مظلومتين الى منكبيه او الى اذنيه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فرح جديد سنة عند الاحرام فان الركوع وعند الرفع منه وعند قيام الشهر الاول الى الثالثة يرفعهما
الى منكبيه او الى فروع منه كل واحد تحارب المنكب الايمن او الاذن الايمن واليسرى اليسرى هذا هو السنة رفع اليدين مع قوله سمع الله لمن والمأموم مع قوله ربنا ولك الحمد عند رفعه
من الرجوع كما يرفعهما عند الركوع وعند الاحرام ان الكثيرة الاولى وان القيام في هذا الاول فلم يفعلوا هذا تارة الى فروع الى منكبيه يرفعهما صلى الله عليه وسلم الى فروع اذنيه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي عليه. نعم. جزاكم الله خيرا
ما تقولون في الاستراحة القصيرة عند النهوض من اول السجدة عند اول ركعة وثالث ركعة رباعية والثلاثية جزاكم الله خيرا هذه يقال لها جلسة الاستراحة واختلف العلماء فيه منهم من قال انها تفعل عند الحاجة
كالمرض كبار السن ومنهم من قال انها سنة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم سنة مطلقة وهذا هو الارجح انها مستحبة مطلقة بعد الاولى من جميع الصلوات وبعد الثالثة من الرباعية
قليلا بعد السجدة الثانية بعد الاولى والثالثة لانها من الثانية جلس قليلا في جلوسه بين السجدتين ثم يذهب ان يسحب ومن تركها فلا حرج جزاكم الله خيرا. متى يقول الله اكبر عند السجدة الاخيرة اذا كان اماما
هل هي عندما يرفع رأسه من السجود؟ او عندما يقوم من الاستراحة القصيرة اذا صحت عندكم. حيث انه اذا كبر عند ما يرفع رأسه من السجدة ويقعد فسيقوم المأمومون على طول. افيدونا جزاكم الله خيرا
الاقرب والله اعلم انه قيادة من اذا قام من الجلسة كبر حتى يقوم الناس بعده وحتى لا يسابقوه يجلس قليلا ثم ينهض مكبرا. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين في احد اسئلته في هذه الرسالة يقول
في ليلة من ليالي رمضان صحونا ومؤذن الفجر يؤذن. فتسحرنا وصمنا. فهل صيامنا الصحيح ان نقضي ذلك اليوم جزاكم الله خيرا اذا كنتم لا تعلمون طلوع الفجر والشكون في طلوع الفجر فالصيام صحيح
اما اذا كنتم تعلمون ان الفرق قد طلع فعليكم القضاء والمؤذن يؤذن على تقويم ويظل الفجر وليس على يقين الفجر بل على الظن وعلى التقويم الذي عنده فمن عرف طلوع الفجر حرم عليه الاكل
والا فله الاكل عند الشك ولا احببت له ان يتقدم من اكله قبل الاذان حتى يستبرئ بصيامه ويبتعد عن الشبهة واذا كان اخره بعد الاذان بوقت طويل اما اذا كان سنتين دقيقة دقيقتين او مع الاذان
فلا حرج ان شاء الله اذا لم يعلم نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم الاخت فاعين من مدينة حائل تسأل سماحتكم وتقول هل يجوز ان نصلي ركعتين تحية للمسجد ونحن نذهب لصلاة العيد في مسجد العيد ام انا لا نصلي الركعتين في في صلاة العيد جزاكم الله خيرا
مصلى العيد ليس له تحية ليس لها حكم مساجد ليس له تحية في المسجد للانسان ولان وقت نهي المصلى ليس مسجدا. اما اذا كانت الصلاة في المسجد العادي المعتاد. مم. اذا صلوا العيد في المساجد
تبعت هذه المسجد ولو في وقت النهي على الصحيح العموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخلها المسجد فلا يجلس حتى اصلي ركعتين ولما رأى رجلا جلس في بعض الايام
قال له قم وصل ركعتين عليه الصلاة والسلام اما مصلى العيد الذي في الصحراء هذا ليس له في المسجد اذاعة الانسان جلس نعم النبي عليه السلام كان يصلي قبلها ولا بعدها جزاكم الله لها سؤال مطول بعض الشيخ سماحة الشيخ
ملخص ما في هذا السؤال ان والدها لا يصلي الا في البيت الا في يوم الجمعة فما هو توجيه سماحة هذا لا يجوز الواجب على المكلف ان يصلي في المسجد
دعاء المسلمين ولا يجوز الرجل المكلف يصلي في البيت ولا على بلغ العشر من يصلي مع الناس ويفرض على اذا تأخر لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من العذر
كلمني عباس ما هو العذر؟ قال خوف من المرء ولما ثبت في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله رجل اعمى وقال يا رسول الله ليس لي قائل يقول المسجد
فهل لي من رخصة ان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمعني الا بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب هذا اعمى ليس له قائد ومع هذا يقول للنبي اجب
يقول لا اجدك رخصة فالواجب على كل مسلم مكلف ان يتقي الله ويصلي مع الجماعة في المساجد ولا يجوز له ان يصلي في بيته كل هذا مخالف للامر نسبهم المنافقين
فالواجب الحذر من ذلك نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء. اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير