الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي عليه مستمعينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة
نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابته للاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة
رسالة وصلت الى برنامج من اليمن محافظة حجة باعث الرسالة مستمع من هناك يقول محمد محمد الاخ محمد يسأل تفسير قول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تعويده وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد وهذه الايات هذه الايات الكريمة من اعظم الايات من اوضحها
يبين سبحانه جل وعلا انه انزل كتابه الكريم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لبيان ما ينفع الامة بدينها ودنياها وانه سبحانه جعل منه ايات محكمات هن ام كلثام
قد اوضح اهل العلم رحمة الله عليهم ان الاية في المحكمات هي الواضحة المعنى. التي ليس فيها شبهة يوم كتاب اصله كتاب وعليها المدار وجميع الايات الاخرى ترجع اليها وتفسر بها
مثل قوله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى غلبت عليكم امهاتهم وبناتهم واخواتهم وما اشبه ذلك ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولا تقربوا الزنا
انما الخمر والميسر والان صاموا جئتم من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون يمحق الله الربا والصدقات واحل الله البيع وحرم الربا الى غير هذا من الايات الواضحة. هذه امور كتاب. طيب
وهذه واظحة المعنى اما المشتبهات نعم فهي التي لا يتضح معناها بمعناها خفاء فانها ترد الى المحكم ترد المشتبهات الى محكم من الايات لقوله جل وعلا والمحصنات من النساء الا ما ملكنا ايمانكم
فسرها العلماء لان المحصنات يعني مزوجات السبايا لان غير غير السبية لكن مزوجة ما تنكح حتى يطلقها الزوج وتخرج من العدة. نعم هذه فسرتها المحكمات الصلاة من النساء كثرت النصوص الدالة
على ان السبية تطلب من زوجها الذي كان في الحرب كان في في الكفر وتكون حلا للمسلمين ولهذا قال ان لم يكن ايمانكم فالمحصنات والمزوجات ممنوعات محرمات الا المملوكة السبية
صلاة المزوجات لا يحل نكاحهن الا بعد الصلاة والعدة او بعد الفسخ والعدة الا مملكته مزوجة اذا كانت ملك اليمين نسبية فانها تحل ويكن سبيها طلاقا لها فتستبرأ بحيضة وتحل لمن
تباهى اذا قسمهم ولي قسمه ولي الامر على الغانمين كن حبا لمن جاء نبيكم جاء سبيل من هذه الزبايا وان كان لها زوج في الشرك لان السبيل لها فرق بينها وبين زوجها. وصارت حبلا للمسلمين السابقين
وحرمت على زوجها بذلك. نعم وهكذا ما اشبه من كل ايات تشتبه على المسلم تفسر بالايات المحكمات الواضحة معناها في جميع القرآن نعم. جزاكم الله خيرا جل وعلا. نعم. لا تأكلوا الربا اضعفا مضاعفة. طيب. ليس معناه ان
ان الربا المضاعف هو الحرام والغير مضاعف ليس بحرم لا لان بينة في الايات الاخرى وحرم الربا هذه محكمة فالمراد ان الربا فالمضاعف يكون اشد التحريم اشد اثم وليس وليس المراد تقييد الذباب بالمضاعفة
فلو جاءه بيعة ربويا حرم عليه ذلك واذا كرر ذلك صارت تحريم اشد مضاعفة فاذا مثلا هل عليه الدين هو مئة فجعله مئة وعشرة واجلها عليه من اجل عشرة هذا ربا
بحل الثاني وقال ست مئة وعشرين هذا ربا اشد واشد التحريم هذا مضاعف واذا حل ثالثة قال مئة وثلاثين صار اشد واشد لكن ليس معناه ان الربا الاول مو حرام
لكن هذا المضاعف يكون اشهر تحريما والنصوص سوى بعضها بعضا هذا المشتبه على بعض الناس توسوه الايات المحكمة بقوله واحل الله به وحرم الربا وما اشبهه. نعم والمقصود ان المحكمات ما اتضح معناه. طيب. والمشتبه ما خفي المعنى فانه يرد الى الله كامل
مثل قوله جل وعلا نحن وان ليس المراد بذلك انه ان الرب ثلاثة جمعه كما تقول النصارى لا الرب واحد فاذا قال نحن للتعظيم نحن انزلنا عليك القرآن وما اشبه ذلك. نعم. وما يأتي في النصوص الاخرى فعلنا كذا امرنا بكذا
وكل هذا من باب التعظيم لانه سبحانه العظيم الذي لا اعظم منه فاذا تكلم سبحانه بنون العظمة بذلك انه هو العظيم الشأن وليس المراد التثبيه وهكذا اذا قال نحن وما اشبه ذلك وقوله جل وعلا
و سبحانه وتعالى في ايات كثيرات يعبر لا نولي العظمة مثل ما اشبه ذلك من الايات التي فيها تأديبها بهذه بهذا الظمير نعم المراد به للتعظيم وانه سبحانه العظيم الذي لا اعظم منه
وليس المراد التثنيث كما تقول النصارى قاتلهم الله نعم جزاكم الله خيرا مما احسن اليكم بعد هذا رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع ابراهيم الاحمر يسأل ويقول اذا كان عن يميني رجل
صلي وحينما فرغ من صلاته سلم عن يمينه وشماله وسمعت هذا السلام فهل ارد عليه بقولي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا ليس هذا محل الرد لانه يسلم واجب عليه الخروج من الصلاة
لكن اذا خصك بالسلام فرد عليه اما هذا تسليم عام عليك وعلى غيرك ليس مرادا تسلم عليه ولن يجد ما يدل على ذلك فانما قال صلى الله عليه وسلم في في السلام انه يسلم على على اخوانه المسلمين
وعلى الملائكة فالحاصل ان هذا السلام ليس المراد ان ترد عليه. المراد به الخروج من الصلاة فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله فليس معناه ان الذي عن يمينه والشمال ذي القدرة عليكم السلام
الا اذا سلم عليهم بعد ذلك زمن اخر. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحاضر وعن بيع الرجل على بيعة اخيه. وعن خطبة الرجل على خطبة اخيه. ارجو توضيح ما تقدم. جزاكم الله خيرا
ايوة يقول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحاضر ذي الباب وعن بيع الرجل على بيعة اخيه وعن خطبة على خطبة اخيه ارجو توضيح ما تقدم جزاكم الله خيرا
لا يجوز لانهم يشبهوا الشحن والعداوة فاذا عرف ان اخاه باع على زيد في العهد فلا يقول لي شيء انا ابيعك مثلها بكذا وكذا حتى يهون لان هذا يسبب شرا على البائع الاول وربما افضل الى الشحناء والعداوة
و مضايقة في ما اراده الله من البيع فلا يبيع لبيع اخيه فاذا دعا اخوه صلاته بكذا فلا يأتي المشتري ويقول انا ابيعها لك باقل او مثل وهي احسن من سلعتها وما اشبه ذلك
وهكذا خدمة على خدمة اخيه اذا عرف انه خطب بنت فلان او اخت فلان لا يخطبها الا اذا ردوه او هون رجع اما كل ما رجع وله ردود لا يخطب على خبرة اخيه
لان هذا عدوان عليه غر عليه وهكذا البيع الحاضر لبادي اذا جاء البادية يبيع غنمة. نعم. او العقيدة اللي معاه او السمن. نعم. او ما اشبه ذلك لا يبيع لها الحاضر يخليه هو اللي يبيعها حتى ينتفع الناس ببيعه حتى يكون ارخص للناس
ما يبي لها الحاضر لان هذا يضره بالحاضر عنده علم وقد يزيد على الناس ويشدد على الناس لكن الباني ليس عنده العلم وهي بي حلال وهي ابن عثيمين رزقه الله
ففي بيع البوادي لانفسهم على الناس ورفقوا بالناس ورحمة للناس نعم الذين يتلقفون الناس على افواه الطرق سواء كانوا من البادية او من الذين يبيعون السيارات او الارزاق ما هو قول الشيخ لهم جزاكم الله خيرا انطلاق السلع
نهى عن تلقي السلاح حتى تهبط الاسواق فلا يجوز تلقيهم في متلقيهم قد يضرهم قد يشترى منهم باقل فلا يتلاقون ولكن متى هبطوا الاسواق يشترى منهم نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
يرجو من سماحتكم الحديث عن صلاة المسافر المسافر يشرع له ان يصلي ركعتين الرباعية الظهر والعصر والعشاء طيب هذه السنة. طيب اذا غادر البلد اذا غادر بلده نعم وفارغ بناءها
حتى يرجع فاذا قام في اثناء الصلاة اقامة طويلة اكثر من اربعة ايام عتم ان جمهور اهل العلم وان كانت الاقامة قصيرة يومين ثلاث او مثلا ما عنده علم ان
تطول او ما نطول فهذا يقصد لانه لا تقول هل تكون اربعة او عشرة ينتظر حاجة فهذا له قصر ولو طالت المدة اما اذا عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه يتم عند جمهور اهل العلم
نعم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير الصيام؟ نعم. له ان يفطر السفر. اذا سافر في رمضان وليس قصده التحيل وانما سهل لحاجة فانه يشرع له الفطر في رمضان حتى يرجع
بين قافية اثناء السفر اقامة طويلة اكثر من اربعة ايام فانه يصوم. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. سماحة الشيخ متى يجوز للمسافر ان يجمع مثل اذا جاز له قصر جمع. ما شاء الله. متى جاز له القصر؟ نعم. جاز له الجهاز. الحمد لله. لكن الافضل اذا كان مقيم مستريح. نعم. اذا افضلتم الصلاة في وقتها
مثلا نزل في محل نعم يقيم فيه يومين ثلاث نعم لحاجة الافضل عدم القصر عدم الجمع فلا حرج. بارك الله فيك. والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل في منى لم يجمع
وجمع في تبوك وهو نازل فالامر واسع ان شاء الله. ما شاء الله. لكن اذا كان نازلا نعم. ولا مشقة عليه والافضل عدم الجميع لكن نازل يومين ثلاثة اربعة وين جمع فلا حرج. جزاكم المقصود انه تابع للقصر. طيب طيب
متى جاد القصر فيما اذا كنت مسافر واقمت يوم او يومين في قريتي هل يشرع لي حينئذ القصر والجمع مع وجود صلاة للجماعة بان اصلي جماعة اذا ما كنت مسافرا
واقمت في قرية اليوم او يومين. هل تنصحونني بالقصر والجمع؟ ام اصلي مع جماعة اذا كنت وحدك يلزمك ان تصلي مع الامام فلا تصلي وحدك. طيب عليك ان تصلي مع الجماعة تماما
اما ان كنتم زين فاكثر فانتم مخيرون ان صليتم وحدكم اصرتم وان صلاته مع الناس اتممتهم اربعة. بارك الله فيهم. والامر في ذلك الامر في هذا واسع. جزاكم الله خيرا. نعم. واحسن اليكم
يسأل هل يجوز التعامل مع رجل لا يصلي؟ لكنه غير منكر للصلاة لا يجوز التعامل معه في هذه الحاجة في شراء سلعة او بعشرين عليه كما يباع الكفار الاخرين على الكفار والشرع منهم
والشرع من اليهود والشرع من الوثنيين لا بأس من غير محبة ولا مغالاة عليهم او يشتري منهم لا بأس وتارك الصلاة كافر على اصح وان لم يجحد وجوبها من تركها عمدا كفر
في اصح قول العلماء ولا بأس ان يشترى منه مع الانكار عليه ومع تخويفه من الله لكن اذا دعت شيء منه فلا بأس لكن هجره وعدم الشراء منه هو الذي ينبغي لعله يتوب
فينبغي هجره والا يباع عليه ولا يشرع منه لعل الله جل وعلا يرده للتوبة. يا الله تمام جزاكم الله خيرا واحسن اليكم مستمع يسأل ويقول اذا كان لي جيران يقيمون المآكل
عندما اريد تأزيتهم في فقيد لهم ماذا افعل؟ علما بان هناك مخالفات لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تعزيهم وتنصحهم واسأل الله عزاكم يا اخواني الصالح هذا ما يجوز كان عندهم نياحة تنصحهم
لسانهم يقيمون اطعمها اطعمت الناس تعلمون هذا لا يجوز وان هذا من عمل الجاهلية ما بين المصلحتين تعزيهم وتنصحهم وتأمرهم بالمعروف وتنهون عن المنكر جمعا بين المصالح نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول اذا كان لي قريبة من غير محارم
وهي وحيدة وليس لها احد يذهب بها الى المستشفى اذا مرضت. فبماذا تنصحونني؟ علما بانها امرأة ملتزمة ننصحك ان تنفعها وان تنبه الى المستشفى ويكون معك غيرك. يكون معك سائق
او احد جيرانك او زوجتك لا تكون وحدها تكون معك زوجتك او امك او احد جيرانك او صاحب التكسير تركب معها في التاكسي حتى تكون ثلاثة لا تخلو بها وانت المحسن ولك الاجر
نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم هل يجوز للوالد ان يكتب شيئا خاصا لاحد ابنائه قبل وفاته بان يخصه بشيء من الارث مثلا ليس لاحد ان يخص بعضها لا الوالد ولا غيره
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه هذا وصيته فليس للوالد ولا غيره ان يخص بشيء لا لا وصية ولا عطية ان كانوا اولاد
اما كانوا غير الاولاد فله يعطي من شاء في حياته بعض اخوانه بعض اعماله فلا بأس اما الاولاد فليس لهم ان يخص احدا منهم بعطية لا في الحياة ولا بعد الموت
واما الورثة فلا يوصي لهم مطلقا الوصية لا يوصي بهذه المطلقة او ابنا او عما او غير وصية عامة ليس له يوصي الوارث مطلقا اما العطية في الحياة فتختلف اما الاولاد ليس له يخص احد بالعصية. بل يجب ان يسوي بينهم
اما الاقارب الاخرون لو اعطى احد اخوانه او احد اعمامه وهم لو مات لا بأس عليه نعم اذا كان في غير مرض في صحته. طيب. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
هناك حديث يقول اذهب في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. هل هذا الحديث صحيح؟ واذا كان صحيحا فاشرحوه لنا جزاكم الله خيرا لا بأس لا بأس بحسب وهو من الاحاديث الاربعين النووية ومعناه في الدنيا يعني فيما حرم الله عليك
وفيما يسألك عن الاخرة واكتفي بما يعينك على الخير من المباحات والطيبات وجهت التوسع الذي يشغلك عن الخير ووزن في الحرام ايضا وهكذا عند الناس لا تشهدهم لا تسألهم اذا اهناك الله فلا تسأل. اذا اضطررت اسأل بقدر الحاجة
كن زاهدا لما عند الناس لا تسألهم لانك اذا سألتهم ابغضوك وربما ايضا وقع في قلبك شيء من الحاجة اليهم والتلذذ بسؤالهم فيكون سجية لك لا تسأل الا عند الضرورة بغير الحاجة
نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم احدى الاخوات بعثت برسالة ورمزت الى اسمها بالحرف ميم تسأل جمعا من الاسئلة من بينها سؤال يقول هل يجوز ان ارى عم وخال زوجي
نعم يجوز ان ترظي عمه وخاله واخاه وجميع الناس لكن مع غض البصر اذا كان الرؤية يخشى منها شر لا تنظرين الله جل وعلا وقل للمؤمنات يغضن من من ابصارهن
اما اذا النظر لا يترتب عليه شر بل للتعرف عليه هو فلان ولا ابو فلان او لاسباب اخرى ليس فيها مانع يحرك الشهوة الفتنة فلا حرج في ذلك جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. تقول اختنا
عدم زيارة الجيران لاني اعتقد انهم غير طيبين ما الحكم حينئذ في عدم الزيارة اذا كانت الزيارة يترتب عليها شر لانهم اهل البدع واهل المعاصي ظاهرة فلا تزوريهم اما اذا كان الجاه لا ترتب عليها شر
دونهم واحسني اليهم وانصحيهم ووجهيهم الى الخير وتحدثي معه فيما ينفع يقول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وقال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يصيب الجار
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه الجيران والتحدث معهم والانس معهم والهدية اليهم كلها سنة مستحبة الا اذا كانت الزيارة يخشى منها شر لانهم دعاة فتنة دعاة بدع دعاة معاصي
فانها تترك الزيارة وهكذا اذا زرتهم ورأيت المعصية تنصحينه وتوجهينهم الى الخير فان اجابوا فالحمد لله وان لم يجيبوا فلا تجلس امام المعصية سلمي وقومي. النصيحة جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. تقول اختنا كشفت وجهي في الطواف والسعي. وعند تقبيل الحجر الاسود والرجال من
حولي علما باني لم اخرج من الحرم ولم ازر الحرم الا مرة واحدة عليك التوبة والاستغفار والحمد لله الواجب الشكر الطواف والسعي ستر الوجه لكن هذا الذي وقع منك جهلا منك عليك التوبة والاستغفار والحمد لله والطواف صحيح
والطواف الثاني صحيح. نعم. الحمد لله. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة بعث بها مستمع يقول اخوكم احمد الزين. اخونا احمد يقول انني مريض في الفراش منذ ادام الله عليكم الصحة
قال لي ان اقضي الصلاة التي فاتتني من قبل. اذ انني لا اعرف متى سيكون الشفاء فهذا في علم الله كفاهم الله وعافاه نسأل الله لنا ولكم الشفاء والعافية والواجب عليك ان تصلي
في مرضك وان تتوضأ وضوء الشرعي فان عجزت بالتراب وتصلي كل صلاة في وقتها وان جمعت بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلا بأس هذا الواجب عليه وان كنت تركت شيئا فعليك القضاء
ان كنت تركت شيئا من الصلوات الخمس فعليك القضاء مع التوبة والاستغفار والندم هذه امور عظيمة والصلاة عمود الاسلام والتعمد لتركها كفر الواجب عليك الحذر وعدم التساهل صل الصلاة لوقتها ولو جمعا بين المغرب والعشاء والظهر والعصر
واذا كنت عاجزا ما تيمم فان استطعت الماء فافعل الماء المفروض ان الواجب عليك ان تصلي كما شرع الله ربك يقول فاتقوا الله ما استطعتم فعليك ان تصلي حسب الطاقة قائما ان قدرت
قاعدة القيام فاذا عجزت عن قول صليت على جنبك عجزت على جنب تصلي مستلقية واقرأ وتنوي بقلبك اجعل اعمال الصلاة حسب الطاقة ولا يجوز لك ترك الصلاة اذا كنت تركت شيئا منها
ظن منك انه جائز فعليك القضاء عليك القضاء اما ان كنت تعمدت الترك تساهلا منك فعليك التوبة ولا قضاء عليك التوبة الى الله والندم وعدم الرجوع الى هذا الشيء ولا قضاء عليك فإن قضيت فلا حرج
لان بعض اهل العلم رأى عليك القضاء وانك لا تكفر الا بجحد الوجوب ولكن الصواب ان من ترك الصلاة وان لم يجحد بوجوب يكفر ولا قضاء عليه وعليه التوبة نعم
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول اذا سمعتم مؤذنا يرفع الاذان عند صلاة الصبح واستحوذ علي الشيطان ولم اقم للصلاة وصليتها بعد طلوع الشمس. فما حكمها؟ هل هي قضاء ويسقط الفرض
ام اني اكون اثمة جزاكم الله خيرا انت بهذا امن لانه لا يجوز لك التساهل بل يجب القيام اذا اذان المؤذن يجب ان تقوم وان تصلي مع المسلمين اذا كنت عاجز مريض صليت في البيت في وقت
اما تأجيلها الى طلوع الشمس هذا منكر لا يجوز وقد ذهب بعض اهل العلم الى كفر من فعل ذلك. فتعمد ذلك يكفر بان اخرها بوقتها امنا وتساهلا والواجب عليك الحذر
وعن كتاب الصلاة في وقتها واذا دخل الوقت ولو ما سمعت الاذان ولا ورد في ذلك الساعة وجب عليك ان تقوم يصلي مع المسلمين في المساجد والمرأة تصلي في البيت في وقتها في وقت الصلاة
من اخرها عمدا فهو عاثم اثما عظيما وكافر الكفر الاصغر عند الجميع عند جمهور اهل العلم وكفرا اكبر عند بعض اهل العلم وهو الصواب لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل
وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا امر الرجال والنساء اذا تركت المرأة الصلاة عمدا حتى خرج الوقت كفرت وهكذا الرجل هذا الصحيح
والواجب التوبة والجدار بالتوبة من ترك الصلاة ومن ومن قضاها وان كان متعمدا فلا حرج عليه خروجا من الخلاف لكن لا يلزمه القضاء على الصحيح وانما يلزمه التوبة والرجوع الى الله والعمل الصالح والاجتهاد في الخير
بقول الله سبحانه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى فالواجب على من تركها ان يتوب الى الله وان يقلع وان ينم ندما عظيما وان يكرم من التطوعات والاستغفار والعمل الصالح لعل الله يتوب عليه سواء كان رجلا او امرأة
نسأل الله العافية والسلامة اللهم امين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يسأل سماحتكم يحفظكم الله فيقول ما هو الحديث القدسي وكيف كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يبلغ به؟ وهل للاخوة المسلمين عليهم
الالتزام به مثل الفرض الحديث القدسي هو الذي يرويه الرب يرويه الرسول عن ربه هذا قد يقول في الرسول عن ربه عز وجل يقال له حديث قدسي ووهي ووحي وحي من الله لنبيه
لكن ليس مثل القرآن بل هو وحي مستقل يقال له الاحاديث القدسية مثل ما في حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كله ضال الا من هديته واستهدوني اهدكم الى اخره هل يقال الحديث القدسي وهو وهم من الله نهضه ومعناه لفظه ومعناه وحي من الله بلغه النبي صلى الله عليه وسلم اولو الامة
والاحاديث القدسية معروفة كثيرة وهي وحي من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يجب العمل بها لان تشريع فقل اني حرمت الظلم يدل على تحريم الظلم. وان الله حرم على نفسه
وان حرام علينا ايضا نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين
امل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو نرجو ذلك. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء. شكرا لسماحة الشيخ
وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. ونحن نرحب برسائلكم على عنوان البرنامج. المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب. مرة اخرى. شكرا لكم مستمعينا الكرام. والى الملتقى. وسلام الله على
ورحمته وبركاته