بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع والتسعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب الشهادات. الشهادة
تطلق في اللغة على الاعلام وعلى الحضور نحو شهد زيد مجلس القوم. تمام؟ وتطلق ايضا على العلم كما قال الله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو. يعني علم الله انه لا اله الا هو. طيب الشهادة ديت في العرف واصطلاح الفقهاء هي عبارة عن
عبارة عن اخبار عدل حاكمة. يعني انسان عدل بيخبر الحاكم بما علم. يعني هو علم امر ما فعند ازن بيخبر الحاكم به. قال ولو بامر عام يعني حتى لو شيء عام ليحكم الحاكم ايه بمقتضاه. طيب شروط صحة الشهادة اهم
هل الشهادة هزه تقبل من اي انسان ام لابد ان تتوفر شروط معينة في هزا الشاهد حتى تقبل الشهادة بتاعته؟ قال لك يشترط يشترط لصحة الشهادة عند الحاكم. اول شيء عندنا العدالة. طيب من هو العدل بقى؟ قال لك العدل ده هو الحر
ولو انثى يعني ايضا المرأة تقبل الشهادة بتاعتها في بعض الاحيان مسلا في المال في الولادة في هزه الاشياء. قال لك الحر يبقى معناه لو كان رقيق حتى لو كان ذكرا فعندئذ لا تقبل شهادتهم. الشرط الثاني ان يكون مسلما فلا تصح شهادة كافر ولو على ولو لكافر على
يعني حتى لو ان القاضي مسلم مسلا واحد كافر جاء شهد آآ على كافر او لكافر اخر قال لك لا تقبل شهادته لابد ان ان يكون الشاهد مسلما حتى لو كان سيشهد على كافر. والشرط السالس البلوغ فلا تصح من صبي الا شهادة
بعضهم على بعض في القتل. هيأتي معنا ان شاء الله يعني متى تجوز شهادة الصبيان؟ بعض يعني السادة المالكية وضعوا عدة ضوابط وتكون لبعضهم على بعض. الامر الرابع ان يكون عاقلا فلا تصح الشهادة من معتوه ومجنون لعدم الضبط. لان الشهادة يشترط فيها
يشترط في شأن ان يكون ضابطا لما يشهد بهم قالوا وبلا فسق بجارحة. الفسق بالجارحة يعني مسلا ما يكونش زاني ولا شارب خمر ولا سارق. تمام؟ ولا ان يكون مجهول الحال
يعني لو انسان مسلا ما احناش عارفين اه جاء امامه القاضي يقول لك انا شاهد. طب انت مين يا عم؟ احنا ما نعرفكش لا انت صالح ولا طالح. يعني مجهول الحال. قال لك لا تقبل شهادته. لابد ان
يكون عدلا معروف بالعدالة. قال وبلا حجر عليه لسفهه عن الانسان اذا كان محجورا عليه من اجل السفه فلا يصح ان يشهد امام القاضي تخيلوا كل هزه الشروط في الشاهد. تمام؟ والشروط بتاع القاضي لو احنا بنحكم في دولة اسلامية او في حكم اسلامي ستجد ان الامر بسيط جدا ستجد ان الناس
لان الشاهد لا يشهد الا ازا كان ايه عدل كل فيه هزه الصفات. والقاضي لابد ان يتوفر فيه كل الاهازيج الصفات. فعند ازن نجد قضاء نزيها ونجد شهود لا يوجد شهود ايه؟ زور. قالوا وبلا بدعة. يعني الانسان ازا كان مبتدعا كالقدر والخارجي فهؤلاء لا تقبل شهادتهم. سواء كان هزا
عن عمد يعني هم يعني سواء كان متعمد لهزه البدعة او كان متأولا حتى لو كان متأولا فعند ازن لا تقبل ايه منه لانه لا يعزر بالتأويل وهو فاسق في هزه الحالة. قالوا وزو المروءة يعني يعني المروءة
اللي هي كمال النفس بصونها عما يوجب زمها عرفا ولو مباحا في زهر الحال. يعني حتى لو كان بيفعل شيء مباح عادي ليس بحرام. لكنه في عرف الناس هذا انسان مخروم المروءة. يعني مسلا تجد انسان كده محترم وبهو ماسك سندوتش وعمال ياكل في السوق مسلا وماشي في الشارع عمال ياكل فيه
قال لك هزه من خوارم المروءة. طبعا خوارم المروءة هزه يعني تختلف من زمن لاخر. يعني بعض الازمان كان الانسان لو التفت في الطريق كده يقول لك هزا من قارم المروءة. اه مسلا في بعض الازمان يعني مسلا انا ممكن واحد مسلا قاعد بياكل مسلا في الشارع مسلا على ترابيزة او امام مطعم هزا امر عادي معتاد يعني
تمام وليس من خوارم المروءة ولا شيء. فهزا يختلف. فالانسان ازا فعل شيئا يعني اه غير مألوف تمام؟ فعند ازن هزا لا يكون عنده ايه؟ مروءة. قالوا المالكية قالوا كلام جميل جدا بقى. قالوا ازا تعزر وجود العدل الموصوف بتلك الاوصاف يعني
الان لو فرضنا ان ما فيش انسان بهزه الاوصاف كما في هزا الزمن مسلا. طب مازا نفعل؟ يعني خلاص اغلب الناس فسقة. اغلب الناس ليسوا عدولا. اغلب الناس ليس عندهم مروءة. طب هل مسلا نبطل الشهادة؟ قال لك لأ
عندئذ نكتفي بالحر المسلم البالغ العاقل المستور الحال الذي لا يعرف عليه فسق. تمام يبقى مسلم ويبقى بالغ ويبقى انسان عاقل ومستور الحال. يعني مش شرط ان احنا عارفين ان هو عدل وسقة وانما احنا مش عارفين لا هو فاسق ولا مش فاسق. تمام
الانسان العادي نقبل للشهادة بتاعته. تمام؟ طيب. شروط قبول شهادة العدل. يعني العدل هزا اللي احنا كناه. يعني اللي فيه كل هزه المواصفات. ايضا كمان تضع شروط اخرى شروطا اخرى حتى تقبل شهادته. قال لك شروط قبول شروط قبول شهادة العدل ان يكون فطنا
زكي فاهم مش بيتضحك عليه وكلمتين لا مغفلا جازما في شهادته بما ادى لا شكا ولا زنا يعني يقول نعم فلان قال كزا. انت متأكد؟ طبعا يقينا انا شاهدته وانا سمعته وانا كزا. مش والله احتمال واحتمال لأ. يعني انا والله
لأ هزا لا تقبل شهادته لابد ان يكون جازما غير متهم متهم في شهادته. تمام؟ يعني ايضا لابد ان يكون حتى لو كان عادلا ضابطا سقة يعني العدالة الكاملة وكان ضابطا الا انه كان في شهادته اتهام له كما سيأتي ان شاء الله معنا. فعند ازن لا يصح. تمام
فقالوا ازا علمت زلك فلا شهادة تقبل دي انسان مغفل. تلتبس عليه الامور العادية الا فيما لا يلبس. ولا شهادة لمتأكد القرب يعني ايه قال لك مسلا الوالد ما ينفعش يشهد لولدي. ولا الابن يشهد لابيه. ولا الولد يشهد مسلا لامه ولا الام تشهد ليه؟ لان هنا الان في
هيجر النفع لقريبه. فعند ازن لا تقبل عند السادة المالكية قالوا ان من شروط صحة الشهادة حتى لو كان انسان عدل وسقة وضابط وامير وفطن وكل شيء الا انه شهد لابنه او شهد لامه او الام لابيها وهو كزا فعند ازن لا تنفع لكن ينفع
اشهد عليهم يعني ازاي يعني مسلا ينفع الاب يشهد على ابنه عليه لكن لا يشهد له تمام؟ يعني يكون مسلا ابني ضرب فلان. تمام؟ ابني عليه دين. يبقى هنا الان شهد عليه. اما ازا قال لا ابني له مال قال لك لا تقبل الشهادة في هزه الحالة
تمام؟ هزا الشرط الاول. ايضا قالوا آآ الشرط الثاني قالوا قالوا ولا شهادة لعدو على عدوه في امر دنيوي. يعني مسلا انا بيني وبين واحد عداوة عداوة دنيوية فليست عداوة دينية. تمام؟ حتى لو كان هو كافر حتى. ما دام ان فيه بيننا مشكلة دنيوية تمام؟ فعند ازن هزه لا تقبل شهادتي له
آآ عليه لكن تقبل لهم. يعني ازاي يعني مسلا لو هو آآ انا اقول مسلا فلان الفلاني عليه دين لفلان. وانا بيني وبينه عداوة. وقال لك لا تقبل شهادتي في هزه الحالة. فلان
فلان اللي ضرب فلان. قال لك لا تقبل شهادتي. لان بيني وبينه عداوة دنيوية. حتى لو كان هزا انسان كافر. وانا مسلم فعند ازن في هزه الحالة لا تقبل الشهادة. لكن يجوز ان يشهد له
يعني مسلا حتى لو كان عدوي في هزه الحالة اقول له مسلا ايه آآ ان فلان لأ ما يعني انا انا اشهد انه قضى الدين الزي عليه او انه لم يضربه او انه
لان انت شهدت له ولم تشهد عليه. اما العداوة الدينية تمام؟ يعني الانسان مسلا مسلم وكافر او انسان مسلا الاهلي الصلاح وواحد من اهل البدع فهو الان بيكرهه لا لا يكره الامر دنيوي وانما يكره الامر ديني. فعند ازن هزه تقبل شهادته. تمام؟ تقبل شهادته
طيب شهادة من جر بشهادته نفعا او دفع ضرا فهل تقبل شهادته في هزه الحالة ام لا؟ يعني هل يشترط في الشاهد ان هو لا ان يجلب لنفسه نفعا او او يعني يدفع عن نفسه
ضرا او شيء فقالوا لا تقبل شهادة شهادة لشاهد ان جر بشهادته نفعا كشهادته بعتق عبد يتهم الشاهد فيه ولاءه ولاءه يكون ايه؟ يكون له. او شهادته بمال لمن له عليه دين. يعني مسلا انا علي دين لزيد. فعند ازن زيد انا بشهد
في المحكمة. ليه؟ لانه يتهم على اخز زلك المال في دينه الزي على المدين. تمام؟ الان انا انا مدين له. فعند المشهد لانه في في نفعي الان ومن الشهادة الجار نفعا قالوا شهادة المنفق المنفق عليه للمنفق. يعني مسلا لو ان مسلا انسانا آآ انا فقير مسلا وفي
واحد بينفق علي. فعند ازن هو حصل له شيء فانا ازهب للمحكمة مسلا واشهد له. قال لك لا يصح. تمام؟ لا يصح في هزه الحالة بخلاف شهادة المنفق للمنفق عليه. تمام؟ يعني مسلا لو هو شاهد علي اوليا قال لك تصح. اما انا اشهد له لأ. قالوا ولا شهادة لشاهد ان دفع بشهادته
ضررا كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل الخطأ. احنا ان شاء الله يا سياتي معنا في القتل الخطأ مسلا لو انسان آآ اه اه مسلا اه شهود شهدوا على فلان انه قتل فلانا بالخطأ. تمام؟ قام جاي العاقلة اللي هم اهل
المقتول تمام اهل العقيدة اللي هم اهل القاتل. اهل القاتل الان سيدفعون الدية. تمام؟ فواحد منهم قال لك ان هو قال لك ايه؟ ان هزا اللي هو شهد ان ان فلان قتله بالخطأ. هزا مسلا مجروح. قال لك لا تقبل شهادته في هزه الحالة. ليه؟ لانه في هزه الحالة
يدفع عن نفسه ضرورة لانه في هزه الحالة لا يريد ان يدفع نصيبه من الدية تمام؟ هزا هزا الجزئية مسلا. ايضا قالوا او شهادة مدين معسر لرب الدين بمال او غيره. يعني مسلا الان انا مدين
تمام؟ وفيه رب الدين اللي هو زايد هو انا علي فلوس لهم. فانا ما ينفعش اشهد لهم. ليه؟ قال لك فلا تقبل لاتهامه على دفع ضرر مطالبة رب الدين له بدينه. تمام؟ يعني مسلا الان لو انا رحت يعني لم اشهد فعند ازن يقول لي ادفع الفلوس وكزا وكزا. ولو شهدت
فيقول لي ايه ؟ آآ يأجلني مسلا شوية مسلا بالدين الزي علي. قال لك لا يجوز. وكزا لو سبت عسره عند حاكم. لو لو سبت عسر عسري انا ان انا فقير فعلا عند الحاكم. فعند ازن يجوز لي ان اشهد ايه؟ ان اشهد له او اشهد عليه. تمام؟ ليه؟ لانه لا يجوز له ان يطالبني في هزه الحالة. كما تجوز
من المليء لقدرته على الوفاء. يعني مسلا في زي انا علي فلوس لزايد وانا مليء معي فلوس. معي ينفع ان انا اشهد له ليه؟ لان انا اصلا ما ليش ادفع له الفلوس في اي وقت ما عندي مشكلة. لكن لو انا معسر قال لك لما انا بشهد
هنا دي معناها ايه؟ معناه ان هو بيأخرنا في الدين. فانا الان جلست نفع لي. فقال لك لا يجوز. قالوا ولا شهادة لشاهد ان شهد لشخص باستحقاق بشيء وقال في شهادته باستحقاق انا بعت لهم. يعني تمام؟ يعني في الان شاهد سيشهد لشخص ان هزا الشخص مسلا زي
يستحق هزه السيارة. وانا قلت في شهادته انا بعته له. ليه؟ قال لك الاتهامه على ربوع المشتري عليه لو لم يشهد لهم فهو من امسلة الايه؟ الدفع. ليه؟ لانني ازا انا قلت له انا بعت للسيارة مسلا له فمعناها ايه؟ معناها ان هي
ملك زايد تمام؟ طيب ابراهيم بيدعي ان السيارة دي ملكه. فانا لو كنت النبي بعتها له يبقى انا الان بدفع ضرر عن نفسي. طب ليه دفع الضر عن نفسي؟ آآ
قال لك لان لو انا ما شهدتش هزه الشهادة يبقى ابراهيم هياخد السيارة من زايد وبعدين زيد سيرجع علي. فعند ازن لما انا شهدت هزه الشهادة تمام؟ عند ازن ما الزي حدس؟ عند ازن انا دفعت ضرر عن نفسي. طيب عندنا فسق الشاهد بعد الادلاء بالشهادة
وقبل الحكم به. يعني مسلا فرضنا ان فيه انسان عدل. وبعدين شهد امام القاضي. القاضي خد الشهادة. وبعدين القاضي مسلا بيقعد في المحكمة مسلا القضية دي تقعد لها في المحكمة اسبوع شهر اتنين او اكسر. طيب قبل ان يحكم القاضي هزا الشاهد حصل لهم فسق زنا شرب خمرة آآ يعني حصل له فسق
هل ترد الشهادة في هزه الحالة ويبطل الحكم ام لا؟ قالوا ولا شهادة تقبل ان حدس للشاهد فسق بعد الادلاء عند حاكم وقبل الحكم بها. يعني قبل الحكم بشهادة. لدلالته على انه كان كاملا في نفسه. الفسق ده كان كامل في نفسه. طيب ان حدس بعد
يعني فرضنا مسلا هو كان عدل ادلى بالشهادة امام القاضي سم القاضي حكم بالشهادة سم بعد زلك حصل عنده فسق تمام؟ حصل عندهم فازكو ان هو من شرب خمرة او زنى او شيء. قالوا فعندئذ يمضي الحكم ولا ينقض بخلاف ما لو ثبت بعد الحكم انه شرب خمرا مسلا قبل
الاداء فينقض. يعني ازاي؟ يعني مسلا فرضنا ان هو بعد ما القاضي حكم بشهادته على اساس ان هو عدل قام جه واحد جاب شهود اتنين شهود وقالوا نشهد ان فلان هزا قبل ان يؤدي الشهادة بتاعته كان شارب خمرة او كان مسلا زنا او كان كزا او كان كزا. فعند ازن ينقض الحكم ليه ؟ لان الشهادة كانت ايه ؟ كانت باطلة. تمام
طيب قالوا ولا تقبل شهادة شاهد ان ثبتت العداوة بينه وبين المشهود عليه قبل الاداء. يعني بيني وبين واحد ازا كانت هناك عداوة بيني وبينه. تمام؟ سم سبت هزا قبل يعني العداوة ديت قبل ان يؤدي الشهادة. قال لك لا تقبل شهادته
تمام؟ قالوا هذا بخلاف حدوس عداوة بعد الاداء. يعني مسلا لو فرضنا بعد ما انا اديت الشهادة قام جاي هو شتمني وقال لي انت انت كده هتضيعني قمت شديت معك
او حصلت عداوة بعد ما انا اديت الشهادة. قال لك فلا يضر ان تحقق حدوسها والا منعت. يعني ازا كانت هناك عداوة بيني وبين فلان. يعني مسلا انت الان واحد في
محكمة. فانا جبت شاهد الشاهد ده يعني يشهد لي على على فلان المشهود عليهم من حقه ان هو يقول للقضية سيادة القاضي هزا الرجل بيني وبينه عداوة. تمام؟ وازا اسبت ان هو بينه وبين عداوة فعند ازن لا
الشهادة في هزه الحالة. قالوا كما لو قال الشاهد للمشهود عليه بعد الاداء مخاصما تتهمني او تشبهني بالمجانين فان زلك لا يقتضي عداوة يعني العداوة هزه لا لا تأسير لها. اما التأسير هي العداوة التي تكون قبل اداء الشهادة. طيب
قالوا ولا تقبل شهادة ان شهد لنفسه بكسير من المال عرفا وشهد لغيري بقليل او كسير في وصية يعني ازاي مسلا؟ يعني مسلا ان يكون مسلا اشهد انه اوصى لي بخمسين دينارا ولزيد او للفقراء مسلا
بمسل زلك يعني الايدية لوحدي خمسين دينار والزيدو للناس دول كلهم بخمسين دينار او اقل او اكسر قالوا فلا تصح له ولا لغيره لتهمة جر النفع لنفسه. تمام؟ ليه؟ لان فيه نفع جاي ليه؟ لان فيه مال كسير الان. لكن ان كان شهد لنفسه بقليل تافه
غيره بقليل او كسير قبل ما آآ يعني او بكسير آآ قبل ما شهد به لنفسه او ولغيره يعني مسلا ايه انا شهدت مسلا ان فلان اوصاني مسلا بالف واوصى لفلان وفلان وفلان مسلا بخمسين الف. تمام
او اوصل لي بالف بالف. قال لك الف ده امر سهل. قال لك عندئذ تقبل. تمام؟ اما اذا شهد انا شهدت بانه فلان اوصى لي مسلا بخمسين الف بمئة الف
قال لك هزم الكسر لابد ان يأتي ببينة الان. يبقى الشهادة دي الان فيها جر نفع النفسي. تمام؟ طيب او انا شهدت لنفسي بمال قصير ولغيري بمال قليل. قال لك لا يصح. طب لو شهدت
نفسي بمال قليل ولا غيري بمال قليل او بمال كسير قال لك تصح في هزه الحالة. تمام؟ ويستحق الايه؟ الوصية في هزه الحالة. طيب قالوا ولا الشهادة لشاهد ان اتهم
بالعصبية والحمية يعني في عصبية بينه وبينها يعني في قبائل كده. يعني القبيلة ديت بتكره القبيلة هزه. تمام؟ قالوا لكون المشهود من قبيلة تكره قبيلة الشاهد. هنا مسلوا من مسال اه يعني انا والله زلت اضحك عليه يعني كثيرا. قالوا كما يقع للترك مع ابناء
العرب يعني هذا الامر من زمان دايما في عداء ممكن يكون متأصل عند كسير من الناس. ان هو مسلا لو واحد مسلا مسلا فيه مشاكل بين العرب والاتراك. فدولت عندهم حمية كتير جدا جدا ضد العرب. تمام؟ او في عندهم عصبية او كارهينهم كثير. فيروح يشهد عليه. قال لك شرعا لا
للشهادة. ليه؟ لان فينا عصبية وحمية وكره وكزا وكزا. قال لك لا تصح. فهزا امر موجود من زمان. ليس مسلا الامر حديس ولا مسلا ليس حديس ولا ان هو مسلا بعد انتهاء الخلافة العثمانية ولا الكلام ده خالص لأ هذا امر متأصل منذ قرون يعني
طيب شهادة الانسان المناضل يعني انسان عليه ديون بناس وهو عنده الوفاء ويماطل. يعني لا لا يريد السداد. او يشدد بعدين ويتأخر. قالوا ولا شهادة لمماطل وهو من يؤخر ما عليه من الدين بعد الطلب بلا عذر شرعي. يعني ازا لم يكن هناك عزر شرعي خلاص. ازا كان هناك عزر شرعي لا اشكال. اما ازا لم يكن هناك
فعند ازن لا تجوز لزلمه. وفي الحديس النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم قالوا ولا يقبل شهادة من شأنه الحلف بطلاق او عتق. علي الطلاق. علي الطلاق. كل ما يتكلم علي الطلاق ما انا عامل كزا
قالوا لانه من يمين الفساق. ان الانسان الفاسق هو الذي يحلف بالطلاق. اما الانسان المحترم العدل لا يحلف بالطلاق. تمام؟ قالوا ولا شهادة لشاهد بالتفات في صلاة او تأخيرها عن وقتها الاختيار. يعني واحد تكون له وهو بيصلي
قال لك هزا لا تقبل شهادة. تخيل! يعني لو احنا ماشيين بهزه القواعد يعني مفترض ان الشاهد يكون على اكمل الوجوه من الايه؟ من كعدالة قالوا وللانسان اللي بيأخر الصلاة مش بيأخرها لحد تأتي الصلاة ليها لأ عن وقت الاختيار يعني احنا عندنا الوقت الوقت الاختياري
وقت الجواز وقت الضرورة يعني اول الوقت لو اخرها مسلا شوية عن اول الوقت واتعود على هزا او مسلا ان هو يعني يأخر الزكاة شوية او عدم ان هو يحكم الوضوء او مسلا الصلاة آآ او غسل او الغسل مسلا يعني يغتسل اي شيء او يتوضأ اي شيء او الزكاة
لمن لزمته او التساهل في آآ اخراج الزكاة او الصوم او الحج. كل هؤلاء لا تقبل شهادتهم. تمام؟ لا تقبل شهادة هؤلاء طيب احنا الان بنقول ان الانسان هزا عدل
طيب من الذي يزكيه يعني مين اللي يزكي هزا العدل؟ يعني من منين نعرف ان ده عدل؟ ما هو القاضي ما يعرفش كل الناس. لابد ان يكون هناك واحد مبرز في العدالة يعني
شهود ومشهور بالعدل ان هزا انسان عدل معروف بالعلم والعدالة. فعند ازن هزا الزي يزكي الناس. يعني الزي يزكي ليس اي واحد وانما لابد ان يكون انسان هو مشهور ومعروف بالعدالة. لا مطلق عدل لو انسان عدل عادي ما ينفعش ان هو يحكم لانسان اخر بالعدالة. تمام
قالوا ولابد ان يكون معروفا عند الحاكم ولو بالواسطة يعني لا يشترط الحكي معروفهم مباشرة وانما مسلا ان الحكي مكيف البلد دي فبيسأل مسلا مين اكتر واحد مشهور هنا بالعدالة او راجل معروف وكزا ويقولوا له والله فلان الفلاني هزا امر
معروف يعني تمام؟ كأن يعرفه العدول يعني العدول الزين يجلسون مع القاضي يقولوا له ان هزا انسان مشهود له بانه معروف بالعدالة. تمام؟ ويخبروه انه مبرز يعني مشهور يعني. قالوا عارف باحوال التعديل والتجريح. يعني
وهو عارف متى ان هزا الشيء يكون جارحة يجرح بها الشاهد ومتى يكون ان هو ليس بجارحه. يعني مسلا لو لقى واحد مسلا ايه عمل حاجة شادي ممكن ان هو ليس بجارحة. يعني لا يجرح به. آآ فعند ازن آآ لابد ان هو يقدر يميز بين الجرح وبين التعديل. وايضا لابد ان يكون فطنا. لا يخضع
في عقله يعني مش يكون انسان سازج كده ؟ قالوا معتمد في معرفة احوالهم على طول عشرة لمن يزكيه. يعني مسلا والله انا جلست في فلان النهاردة هاي جلسة وامور تمام اه جه تاني يوم في المحكمة ومن جه يشهد في المحكمة قالوا هاتوا حد يزاكركم قلت له انا ازكيه هزا ما بيصح هزا لابد ان يكون هناك طول عشرة. تمام
ولا سيما ازا انضم لزلك السفر. لان مجرد الصحبة لا تفيد معرفة احوال الصاحب الا ازا كان في معه سفر. مش ان هو كل واحد قاعد معه واكلمه كلمتين حلوين يقوم قال لك هزا ايه؟ هزا انسان كويس. تمام؟ يعني او هزا عدل هو انسان كويس في كل حاجة لكن هل هو عدل؟ لا لسه بقى هنا لابد ان هو
يعاشره ويعرفه. قالوا ووجبت الشهادة بالتزكية ان بطل حق بتركها او ثبت باطل. يعني ازاي يعني مسلا انا الان لو كنت اعلم ان هزا هو الشاهد. وعندئز ازا ازا الشاهد الشاهد هزا او او هزين
ازا لم يحكم بشهادتهما سيضعها او يسبت باطل. فعند ازن هم محتاجين حد يعدلهم. فانا الان ازا كنت اعلم ان هم فعلا دول او غير عدول يجب علي في هزه الحالة ان ابين هزا للقاضي. اقول له هزا عدل وهزا ليس بعدل او هكزا. تمام؟ قالوا يجب ان سبت بتركه باطل او بطل حق
تجريح يقدم على التعديل. يعني ايه التجريح يقدم على التعديل؟ يعني فرضنا ان فيه انسان عدل يعني مشهور بالعدالة واخر ايضا كزلك. فيه اسنان. فواحد قال ان هزا الانسان اه اه يعني يعني يشرب الخمر او هو ليس بعدل. والثاني قال انه عدل. فعندئذ قالوا يقدم الجرح على التعديل. ليه
قالوا لان الاصل في الناس الجرح للتعديل. حتى قالوا بل وجود العدل في زماننا هزا نادر جدا. يعني تخيلوا يا اخوة العلماء لما كانوا بيتكلموا هزا الكلام ايضا احنا بنظن ان العصور السابقة يعني كانت الناس ملائكة يعني ما في كلام هزا. كل زمان فيه الفساد وفيه المشاكل والحكام
الجور والناس الزلمة والسكير والعربيد والزاني والشارب كل هزا. في كل الازمنة. حتى العلماء على مر العصور كلها ايه؟ وليس هزا في زمننا امال احنا دلوقتي نقول ايه من مازا نقول؟ فايضا فيه اشكال يعني في هزا الموضوع
ان احنا نحاول يعني العدالة ديت المفترض تكون بحسب كل عصر. تمام؟ فالان ان هزا الانسان معروف الان انه عدل صحيح. لكن هل فاز لو يقارن بكتب الفقه مسلا ان هو يكون عادل لأ ولا حتى يبقى ينفع فاسق حتى كمان. يعني هو ابعد من الفاسق. والله المستعان. طيب هنا مسألة ايضا بقى
مهمة جدا وهي شهادة الصبيان بعضهم على بعض. يعني هل تصح شهادة الصبيان بعضهم على بعض ام لا تجوز قالوا شهادة الصبيان الاصل فيها عدم الجواز. في كل شيء لعدم العدالة والضبط فيهم. لانه احنا قلنا يشترط في الشاهد انه يكون ان يكون عدلا وان يكون ضابطا. طب هو الان ليس
بعدل وليس ببالغ ولا وكزا. وليس بضابط الا انها جوزت في شيء خاص للضرورة بشروط يعني ان هم ما جعلوهاش في كل شيء وانما جعلوها في القتل او الجرح فقط. ويكون شيء بين الصبيان بينهم وبين بعضهم. يعني مسلا شوية عيال بيلعبوا مع بعض فواحد
منهم ضرب اخر فقتله او جرحه. طب احنا منين نجيب بقى اجناس كبار بقى قاعدين كانوا بيلعبوا معهم؟ فاحنا الان لما الفقهاء جوزوها جوزوها للضرورة. تمام عدة شروط. قالوا ان تكون على بعضهم
لا على كبير. يعني ما ينفعش صغير يشهد على كبير. يعني مسلا الان بتحصل كتير امام القضاء الان. يجيبوا عيل يشهد على واحد كبير ان هو قتل فلان ويحكمه بالقتل. هزا لا يصح
اتفق العلماء وانما يشهدون على بعضهم ايه؟ لبعض. تمام وان يكون الشاهد منهم حرا وان يكون مسلما زقرا مميزا متعددا يعني ما ينفعش واحد فقط. لم يشتهر بالكزب غير عدو لمن شهد عليه. دي كل دي
لابد ان تتوفر في الطفل هزا او في الاطفال هؤلاء او الصبيان. وان يكون الشاهد غير قريب للمشهود له ولو بعدت القرابة يعني حتى لو هو القرابة بعيدة بس اهم حاجة ما يكونش قريب. اما ازا كان يعني ليس بقريب له يجوز. وقال والا يختلفوا في
يعني ايه اللي يختلف في شهادتهم مسلا واحد يقول له والله ده ضربه بالسكينة مسلا ضربه بسيف. والتاني لأ ده ضربه مسلا بعصاية. قال لك لا يصح. تمام؟ والا يتفرق
وبعد اجتماعهم الى نحو منازلهم. يعني مسلا ان هم يشهدوا مباشرة بعد الحادسة. قبل ان يزهبوا الى بيوتهم. ليه؟ لانهم اذا رجعوا الى بيوتهم ممكن ابوه يلقنه يقول له رح قل كزا وما تقولش كزا. تمام؟ يعني هم وضعوا عدة شروط كسيرة جدا. قالوا والا يكون بينهم كبير. يعني ازا واحد كبير
حضر تمام؟ فعند ازن لا لا تصح شهادة الصبيان. تمام والشهادة لابد ان تكون في جرح وقتل. تمام؟ لا في مال. يعني مسلا ما يشهدوش مسلا ان فلان اخد فلوس من فلان او كزا وكزا. هزه لا تقبل شهادتهم. وانما
لابد ان يكون في قتل او في جراح جرح واحد جرح الاخر او شيء. فعند ازن هزه يعني ملخص احكام شهادة الايه؟ الصبيان بعضهم على بعض. فعند ازن لا تنفع في ما لابد ان تكون في شيء مخصوص هو الجرح والقتل. وان لا يتفرقوا وان لا تكون هناك قرابة بينهم. والا
يعني يعني لعدة الشروط هزه لابد ان تتوافر. فازا اختل شرط فعند ازن لا يصح ان يشهد الصبيان بعضهم على بعض. فاذا توفرت وقبلت يعني الشهادة يعني ازا قبلت عند توفر هزه الشروط فعند ازن فلا قسامة. از لا
عليهم يعني الان ما فيش ايه قسامة احنا عندنا القسامة ان شاء الله سنأتي معنا ان امه يحلف خمسين واحد من اهل القاتل من اهل المقتول انه ان فلان هو الذي
في قتل او شيء. وانما عليهم الدية في العمد والخطأ. يعني في كل الاحوال لو شهدوا على انسان انه مسل قتل فعند ازن هزا ليس فيه ايه فيه اه يعني قصاص وانما فيه الدية. سواء كان قالوا ان هو قتله عمدا او قتله ايه؟ خطأ. واصل القسامة هي على القصاص. وازا انتفت في
في عمدهم انتفت في خطأهم. ولا يقدح في شهادتهم رجوعهم بعدها عنها قبل الحكم او بعده. يعني مسلا لو فرضنا انهم شهدوا ثم رجعوا عن هزه الشهادة قبل الحكم او بعد الحكم ولا تجريحهم بشيء الا بكسرة كزب من جميع الشاهدين. يعني الا ازا اعترف كل العيال اللي بيشاهدوا دولت
سمع الكذبة. اما ان واحد مسلا قال لك ان هو بيكزب او شيء لكن كسير شهدوا بهزه القصة فعند ازن ايه لا يعني لا اشكال في هزه الحالة. نقوم بهذا
قد انتهينا من هزه المحاضرة. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن مراتب الشهادة. يعني ما متى يجب ان يكون في اربع شهود؟ ومتى يجب ان يكون في ومتى يجب ان يكون في شاهد ويمين او يؤخذ بشاهد باليمين ام لا؟ هل تنفع شهادة النساء ام لا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
وسؤال هزه المحاضرة هو ما الشروط التي يجب توافرها في الشاهد حتى تقبل شهادته. والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم