1 00:00:01.000 --> 00:00:28.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل 2 00:00:28.800 --> 00:00:56.950 في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. وذكر اقسام الملحدين اسماؤه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لماني. يعني اسماء الله متضمنة من صفات ليست الفاظا فقط كلها معاني 3 00:00:57.300 --> 00:01:32.450 وهي صفات العليم متضمن للعلم البصير متضمن البصر وسمع للسمع والحي والحي الحياة وهكذا خلافا للمعتزلة الذي يثبتون الاسماء وينفون ما تدل عليه يقول حليم بلا علم اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفران 4 00:01:33.650 --> 00:02:29.900 وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران نعم الملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن ومنه اللحد لانه يحفر جانبي الالحاد هو الميل عن الحق كل حال في اسماء الله يكون بنا فيها 5 00:02:30.150 --> 00:02:57.750 في معانيها باطلاقها على غير الله تسمية كما فعل المشركون حيث سموا الهتهم اشتقوا لها من اسماء الله العز من العزيز من الاله وما من المنان في اسماء الله باطلاقها على 6 00:02:57.900 --> 00:03:54.400 بعض المخلوقات الملحدون اذا ثلاث طوائف فعليه مغضب من الرحمن المشركون لانهم سموا بها اوثانهم قالوا اله ثاني هم شبهوا المخلوق هم شبوا المخلوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق وكذلك اهل الاتحاد فانهم اخوانهم من اقرب الاخوان 7 00:03:54.500 --> 00:04:25.700 المشرفون على الحدو ما يسمى الياتهم باسماء مشتركة من اسماء الله وشر منهما الاتحادية كما تقدم ذكرهم الذين يقولون هذا الوجود هو الله جميع اسماء الله اذا وكل الاسماء التي 8 00:04:28.400 --> 00:05:04.450 بهالاشياء هي اسماء لله. لان الله هو هذا الوجود نعم هذان نوعان احد المشركين والحاد الاتحادي اصحاب وكذا كان الاتحاد فانهم اخوانهم من اقرب الاخوان لا طل لا طل وجود جميعه اسماؤه اسماؤه. اذ كان عين الله ذي السلطان 9 00:05:04.450 --> 00:05:44.750 نعم والمشركون اقل شركا منهم. هم خصصوا ذا الاسم الاسم بالاوثان. يعني الحادا وكفرا من الاتحادية ولذاك كانوا على شرك عندهم لو عمموا ما كان من كفران اتحادية يكفرون المشركون 10 00:05:45.300 --> 00:06:21.900 انهم خصصوا العبادة في بعض الموجودات وعندهم ان وجوده كله هو الله نعم والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقائق ما بلا برهان والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقائقها بلا برهان 11 00:06:21.900 --> 00:06:57.150 ينطبق على المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء ونفعوا المعاني نعم ما ثم غير الاسم اوله بما ينفي الحقيقة نفي نفي ذي ذي البطلان نعم فالقصد دفع النص عن معنى الحقيقة فاجتهد فيه بلطب لطف بيان 12 00:07:00.350 --> 00:07:37.050 لا اله الا الله نعم عطل وحرف ثم اول وانفهاء. واقذف بتجسيم وبالكفران نعم للمثبتين حقائق الاسماء اوصاف بالاخبار والقرآن. المثبتون الله هؤلاء هم الذين عرفوا ربهم وعظموه فنزهوه عن مشابهة المخلوقات 13 00:07:39.500 --> 00:08:32.550 فكان الايمان في قلوبهم مستنيرا يعرفون ربهم ويعظمونه وينزهونه المثبتين حقائق الاسماء والاوصاف بالاخبار والقرآن محتج عليك بها فقل هذا مجاز وهو وظع ثاني فاذا هم احتجوا عليك بها فقل هذا مجاز وهو وضع ثاني 14 00:08:32.550 --> 00:09:05.050 المعطلة يوصي بعظهم بعظا يقول اذا احتج عليكم اهل السنة بالادلة اقول هذه النصوص مجاز نعم فاذا غلبت عن المجاز فقل لهم لا تستفاد حقيقة الايقان ان وتلك ادلة لفظية عزلت عن الايقان منذ زمان 15 00:09:05.050 --> 00:09:51.650 يقولون ايضا اذا غلبت وكلهم هذه ادلة لفظية والادلة اللفظية لا تفيدوا العلم واليقين وان تفيد الظن والظنيات لا يستدل بها على قولهم على مسائل العلم والاعتقاد نعم فاذا تظافرت الادلة كثرة وغلبت عن تقرير ذا ببياني 16 00:09:52.400 --> 00:10:20.150 نعم فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع ادلة القرآن. هذا كله هذا اللسان المعطلة يصيب يوصي بعضهم بعضا ويدلونه على طرق التخلص من من حجج اهل السنة يعني اما ان تقول انها او مجاز 17 00:10:20.250 --> 00:10:45.200 او تقول انها ادلة لفظية لا تفيد وهنا الان ننتقل الى موضوع كبير وهو انه اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل عندهم ان هذه النصوص وطبعانة على ما لا يليق بالله 18 00:10:55.000 --> 00:11:24.150 نعم فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع ادلة القرآن. هذا هو القانون او قانون انه اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل قالوا لان العقل هو هو اصل نقل فلا يمكن اذا 19 00:11:26.100 --> 00:12:00.500 قبلنا النقل وهم عائضون في ظاهره للعقل كان هذا نقظ في هذا الاصل ونقتل لحكم العقل نعم ولكل نص ليس يقبل اي اول بالمجاز ولا بمعنى ثاني. نعم والعارض المنقولة معقول وما الامران عند العقل يتفقان 20 00:12:01.550 --> 00:12:33.600 يعني نرد عليهم بان العاقل يعارض هذه النصوص والحق انه لا تعارض بين الادلة النقلية والعقلية في باب اسماء الله وصفاته الادلة النقلية مصرحة والعقل شاهد لا العقل الصريح لا لا يناقض النقل الصحيح 21 00:12:34.400 --> 00:13:03.100 كما قرره كرره الشيخ ابن تيمية في كتابه دار تعارض العقل والنقل اي ذبح تعارض او ما يدعى من تعاون العقل والنهر نعم ما ثم الا واحد من اربع متقابلات كلها بوزان 22 00:13:03.650 --> 00:13:43.550 نعم اعمال دين وعكسه او نلغي المعقول ما هذا بدين كان لانه اذا تعارض يقول يمتنع ان ان نعمل الدليلين لانه اذا كان ان نعملهم بل لا بد من اعمال واحد 23 00:13:46.300 --> 00:14:18.900 اذا قبل النقل وعملناه حكمنا على العقل بالنقض لان العقل اصل النقل نعم العقل اصل النقل وهو ابوه ان تبطله يبطل فرعه التحتاني نعم. فتعين الان فتعين الاعمال للمعقول والالغاء للمنقول بالقول 24 00:14:18.900 --> 00:14:54.250 قانون ذي البرهان. نعم اعماله يفضي الى الغاءه فاهجره هجر الترك والنسيان. نعم والله لم نكذب عليهم اننا وهم ولدى الرحمن مختصمان يعني سيختصم المعطل والمثبت يوم القيامة انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون 25 00:14:55.300 --> 00:15:35.600 يختصم المؤمن والموحد والمشرك ويختصم المعطل والمثبت اعد والله لم نكذب عليهم اننا وهم لدى الرحمن مختصمان وهناك يجزى الملحدون ومن نفى الالحاد يجزى ثم بالغفران نعم فاصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن. يعني 26 00:15:35.600 --> 00:16:12.550 اصبر على كيد هؤلاء المعطلة مبتدع الظلال اصبر عليهم الوقت قصير والعمر قليل ساعة ننتقل الى الدار الاخرة وتلقى ربك نعم اعد اصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن. نعم 27 00:16:12.550 --> 00:16:41.800 انا سوف تجني اجر صبرك حين يجني الغير وزر الاثم والعدوان. نعم والله سائلنا وسائلهم عن الاثبات والتعطيل بعد زمان. نعم فعد حينئذ جوابا كافيا عند السؤال يكون ذا تبيان. الله اكبر 28 00:16:43.900 --> 00:17:17.500 نعم هذا وثالثهم ثلاثيا ونا فيما تدل عليه بالبان. هذا هذا وثالثهم. فناثيا ونا فيما تدل عليه بالبهتان هذا من جهة العصر والنقل التقرير الثالث ان يتنافيان ويتعارظان فحينئذ لابد من نفي 29 00:17:17.650 --> 00:17:53.900 ما دل العقل على نفيه. نعم اذ جاحد الرحمن رأسا لم يقر بخالق ابدا ولا رحمن نعم هذا هو الالحاد فاحذره لعل الله ان ينجيك من نيران نعم وتفوز بالزلفالدي وجنة المأوى مع الغفران والرضوان 30 00:17:53.900 --> 00:18:34.200 نعم. لا توحشنك غربة بين الورى. فالناس كالاموات في الجبان الجبانة الجبانة المقبرة نعم او ما علمت بانس بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان قل لي متى سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم على الاحسان. يعني كلهم 31 00:18:34.200 --> 00:18:54.850 قد اه حصل لهم ما حصل من الاذى اذى خصومهم كم حصل للرسول والصحابة من اذى المنافقين ومن ومن المشركين فانت على جادته انت وارثهم اصبر تحمل لا تستوحش ولا تستغرب 32 00:18:56.450 --> 00:19:26.750 في سبيل الرسول واتباعه لابد ان تلقى اذى بشأن ما انت عليه. نعم قل لي متى سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم على الاحسان. نعم. من جاهل معاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان. نعم 33 00:19:27.050 --> 00:19:59.250 وتظن ان كوارث لهم وما ذقت لاذي تقطف الرحمن نعم. كلا ولا جاهدت حق جهاده في الله لا بيد ولا بلسان يعني انت تبلغ مبلغ الرسول السلف ولا يتجاهدوا بانفسهم 34 00:19:59.300 --> 00:20:40.850 وبالسنتهم وانت ماذا صنعت ايها المسلم وايها المثبتة قائد البيت السلام عليكم وتظن ان كوارث لهم وما ذقت الاذية قط في الرحمن. كلا ولا منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذا الرأي والحسبان. اعد 35 00:20:41.400 --> 00:21:17.000 منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذا الرأي والحسبان. فاستحدث تستحدث سوى ذا الرأي والحسبان. نعم. لو كنت وارثه الاولى ورثوا عداه بسائر الالوان الله المستعان القاعدة المسالم ما ما يؤذيه احد 36 00:21:17.750 --> 00:21:43.950 ما يؤذى الا المجاهد القائم بامر الله هو الذي يتصدى له اعداء الله من الكفار والمنافقين والفاسقين بانواع الاذى اما الذي هو مسالم ولم يجاهد ولن يظهر الذي هو عليه فانه لا 37 00:21:44.150 --> 00:22:21.350 لا يناله ما نال الرسول والسلام الصحابة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان اسمائه سبحانه كلها حسنى دالة على اوصاف الكمال 38 00:22:21.600 --> 00:22:45.150 التي يمدح بها ويثنى عليه بها وليست اعلاما جامدة خالية من المعاني. كما يزعم ذلك ابن حزم فانا لو كانت كذلك لم تكن حسنا بل هي اعلام واوصاف مع. واذا كان الاسم محتملا للمدح وغيره. كالمريد والصانع والفاعل ونحوها. لم 39 00:22:45.150 --> 00:23:05.150 في اسماء الله عز وجل بل لابد ان يقيد بما يجعله متمحضا للمدح والثناء. الصفات كلها صفات كمال محو. فهو موصوف باكمل الصفات. وله من كل صفة كمال كمال احسن كمال احسن 40 00:23:05.150 --> 00:23:25.150 اسم واكمله واتمه. والواجب في اسمائه الحسنى وصفاته العليا ان تثبت على ما جاء به الكتاب والسنة على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته. فلا ينفى منها اثم ولا ينفى من معاني صفة. ولا تشبه بصفات 41 00:23:25.150 --> 00:23:45.150 المخلوقين فان ذلك كله الحاد في اسمائه سبحانه وهو كفر نعوذ بالله منه. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. والملحد 42 00:23:45.150 --> 00:24:05.150 في اسمائه سبحانه ثلاث طوائف عليهم غضب الله ومقته. الاولى من يجعل لله شريكا في اسمائه. فيسمي بها بعض المخلوقات وذلك كتسمية المشركين الهتهم اللات من الاله والعزى من العزيز ومنات من المنان 43 00:24:05.150 --> 00:24:25.150 الثانية من يمثل صفاته سبحانه بصفات المخلوقين. فيعتقد ان علمه كعلمهم وقدرته كقدرتهم وحياته كحياتهم الى اخره. والثالثة من ينفي معاني اسمائه الحسنى. او ينفي الاسماء والمعاني جميعا كما يفعل الجهمية 44 00:24:25.150 --> 00:24:50.150 ومن تبعهم من كل معطل جاحد لصفات الله كلها وبعضها ومن اعظم الملحدين في اسمائه سبحانه واصحاب مذهب الاتحاد. القائلين بوحدة الوجود كابن عربي وابن سبعين واضرابهم وهم اخوان لاهل الشرك يشبهونهم في تسمية المخلوق باسم الخالق 45 00:24:50.800 --> 00:25:10.800 الا ان الفرق ان هؤلاء الاتحادية يعطون اسماءه سبحانه لكل شيء في الوجود. اذ كان وجود الاشياء عندهم هو عين وجود ما ثمة فرق الا بالاطلاق والتقييد. ولهذا كانوا اعظم شركا من المشركين. لان المشركين خصصوا اسماءه 46 00:25:10.800 --> 00:25:30.650 بالياتهم ولم يجعلوها اسماء لكل شيء كما فعل هؤلاء الملاحدة. وهم يعيبون المشركين على هذا التخصيص ويرونه سبب اشراكهم فلو انهم عمموا وعبدوا كل مظاهر الوجود وسموها باسم الحق سبحانه. ما كانوا في نظرهم كفارا ولا مشركين 47 00:25:31.200 --> 00:25:51.200 ومن اهل الالحاد في اسمائه سبحانه طوائف التعطيل المعتزلة وفلاسفة واشعرية. فانهم ينفون حقائق الاسماء على معانيها الحقة التي تفهم منها بوظع اللغة نفيا بلا حجة ولا دليل. ويقولون ان هذه الاسماء لم يقصد منها 48 00:25:51.200 --> 00:26:11.200 هذه المعاني المتبادرة عند اطلاقها. فانها في نظري مستحيلة على الله لافظائها الى التشبيه والتجسيم. فالواجب في زعم هو تأويلها بما ينفي حقائقها. ويقول بعضهم لبعض متواصين بهذا النفي والتعطيل. ان مقصودنا الاول هو دفع النصوص 49 00:26:11.200 --> 00:26:31.200 عن افادة الحقيقة فالواجب الاجتهاد في ذلك بكل فنون القول واساليب البيان بان نعطل هذه النصوص ونحرفها عن مواضعها واولها بما يصرفها عن معانيها الحقة. الى ما يتفق مع مناهجنا في التعطيل او نفيها وننكر ورودها ان كانت نصوص احاد 50 00:26:31.200 --> 00:26:51.200 ليست من التنزيل. ثم نرمي المثبتين لحقائق هذه الاسماء والصفات. بادلة الكتاب والسنة بالتجسيم والتشبيه فاذا هم احتجوا علينا بهذه الادلة قلنا انه لم يرد منها حقائقها. لم يرد منها حقائقها بالمجاز. واللفظ يفيده بالوضع 51 00:26:51.200 --> 00:27:08.700 الثاني فاذا غلبنا على دعوى المجاز ولم نستطع اثباتها حيث لا قرينة تدل عليه قلنا لهم ان هذه النصوص لا تفيد اليقين لانها ادلة لفظية ولا يستفاد اليقين الا من البرهان العقلي 52 00:27:10.300 --> 00:27:37.850 وقال رحمه الله تعالى فاذا تظاهرت ادلة الاثبات وكانت من الكثرة بحيث تعجز ايها المعطل عن ردها بكل اساليب البيان وكان منها النصوص لا تقبل التأويل ولا ينفع معها دعوى المجاز. فما عليك الا ان تلجأ الى هذا القانون الذي وضعناه لك. لتدفع به في صدر 53 00:27:37.850 --> 00:27:57.850 النصوص وهو انه اذا تعارض العقل والنقل واستحال التوفيق بينهما عند العقل وجب اعمال دليل العقل واهمال دليل لان الامر لا يخرج عن واحد من اربع امور متقابلة. فاما ان نعمل الدليلين معا فنقع في التناقض او نلغيهما معا 54 00:27:57.850 --> 00:28:17.850 وهذا ايضا باطل لانه رفع للنقيضين او نلغي المعقول وهذا مستحيل لانه يؤدي الى ابطال الشرع فان الشرع لم الا بالعقل فالعقل هو اصله وابوه والغاء الاصل مستلزم لالغاء الفرع فلم يبق الا الامر الرابع وهو اعمال معقولة 55 00:28:17.850 --> 00:28:40.150 والغاء المنقول الذي يقضي اعماله الى الغائه فالواجب حينئذ هجر هجر ترك ونسيان والايمان به الفاظ مجردة بدون معان ويقسم المؤلف بالله انه لم يتجنى على القوم. في رمي فيما رواه عنهم من التلاعب بالنصوص بالتحريف والتأويل. والدفع 56 00:28:40.150 --> 00:29:00.150 في صدورها بادلة العقول. فان كتبهم مملوءة من هذه الاباطيل. وهم يذكرونها باخد ولا حياء. بل ان هذا عندهم هو مسلك المحقق من العلماء ويذكر مصنف ان الفريقين من اهل الاثبات والتعطيل سيختصمان يوم القيامة بين يدي الملك الجليل وهناك 57 00:29:00.150 --> 00:29:20.150 كيلقى الملحدون المعطلون جزاء هذا الالحاد والتعطيل. واما المثبتة للصفاء النافون عنها تشغيب اهل التعطيل والالحاد ربهم بمغفرة لذنوبهم. فما عليك ايها المثبت للصفات الا ان تعتصم بالصبر. فانما هي ساعة تعيشها في هذه الدنيا 58 00:29:20.150 --> 00:29:41.750 ثم ينقضي العمر حتى اذا لقيت ربك وافاك وفاك اجر صبرك مغفرة منه ورضوانا على حين غيرك من اهل الزور والبهتان جزاء ما قدموا لانفسهم من اثم وعدوان. واعلم ان الله سائلك عن اثباتك 59 00:29:41.750 --> 00:30:04.850 كما هو سائلهم عن تعطيلهم فاعد لذلك السؤال جوابا كافيا يكون ذا وضوح وتبيان. تنجو به من من النيران وتنال به مغفرة والرضوان واما ثالث الطواف من اهل التعطيل والالحاد. فهو الذي ينفي الاسماء وينفي ما تدل عليه من المعاني بالكذب والبهتان. وذلك مثل الجهمية اتباع 60 00:30:04.850 --> 00:30:24.850 جنب صفوان والفلاسفة اشياء مذهب ارسطو. وغيره من حكماء اليونان. وهؤلاء في الحقيقة جاحدون لوجود الخالق الرحمن انه لا يعقل لا يعقل وجود ذات ذات في الخارج بلا اسم ولا صفة. وانما يقدر وجودها في الاذهان. وبعد ان فرغ المؤلف من ذكر 61 00:30:24.850 --> 00:30:44.850 الحادث ثلاثة في اسماء الرب التي هي تسمية المخلوق بها او نفي ما دلت عليها من المعاني او نفيها ونفي المعاني جميعا حذر من الوقوع في بوايق هذا الالحاد. اخوان من اهل السنة لكي ينجوا بذلك من النيران. ويفوزوا بالقرب 62 00:30:44.850 --> 00:31:04.850 الله في جنة الماء والتي اعدها لاولياءه. ويظفر بمغفرته ورضوانه. ثم اوصاهم الا يستوحشوا من من قلتهم وكثرة اعدائهم فان الناس كلهم موتى واهل السنة وحدهم الاحياء وقد وردت الاثار بان اهل السنة يكونون اخر الزمان 63 00:31:04.850 --> 00:31:22.800 اخوان غرباء قال عليه السلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فقيل من هم يا رسول الله قال هم الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي رواية الذين يحيون ما امات الناس من سنة 64 00:31:23.000 --> 00:31:43.000 ثم يسائل اخوانه من اهل السنة الذين يضيقون ذرعا بما يلقون من اذى اعداءهم فيقول متى سلم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان من اهل الجهل والعناد والنفاق. حتى تطمعوا انتم في السلامة منهم. وكيف تطمعون ان تكونوا 65 00:31:43.000 --> 00:32:03.000 وراث لهم دون ان تذوقوا ما ذاقوا من الاذى في نصرة الرحمن. وان تجاهدوا في سبيله حق الجهاد باليد واللسان. فهذه اماني كواذب تخدعكم بها انفسكم فاستحدثوا لكم رأيا غير هذا واعلموا ان هذه الوراثة الكريمة لهؤلاء الاخيار لا 66 00:32:03.000 --> 00:32:32.600 تكون الا لمن وطن النفس على الاحتمال كل ما يلقاه. من اذى هؤلاء المجرمين الاشرار وكان الله واياكم الشر والاسعار. امين احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة ما حكم من قال 67 00:32:32.850 --> 00:33:13.450 لزوجته قبل الدخول بها انت مثل اختي واهلي وهو يريد ان ينفصل عنها وقدم للمحكمة اثبات طلاق دون تلفظه بهذه الكلمة لها اذا اراد بهذه الكلمة ان يحرمها انت مثل اختي 68 00:33:13.750 --> 00:33:57.300 لا يجوز له ان يدخل بها الا بعد الكفارة بعد ان يكفر واذا تقدم للمحكمة يعني الطلاق فانها يا حكم القاضي بموجب ما تقدم به اين تكون طالقا ويبقى حقولها 69 00:33:57.350 --> 00:34:18.400 يعني ولا رجع وما دام هذا كله قبل الدخول فانه لا رجعة له عليها لا رجعة لا عدة له عليها كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات المطلقون من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من عدة 70 00:34:18.400 --> 00:35:01.350 تصرف خاطئ سبحان الله كيف يبادر بهذه المبادرة وفي هالحرام اصل الظهار حرام يقولون منكرا من القول وشورا فهذا جهل وسفه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز 71 00:35:01.950 --> 00:35:36.550 ان اقول لاحد انني من دين اخر غير الاسلام شوفوا يعني لاستفيد اه منه شيء معين كمنحة دراسية او شيء يمكن ان يحسن حالي ويساعدني على بناء مستقبلي. بئس ما طلبت 72 00:35:37.350 --> 00:36:02.450 بئس ما طالبت به نعم يقول مع العلم انا مسلم بيني وبين نفسي وملتزم دائما هذا اذا قلت انا على انا لست بمسلم فانك تكون غير مسلم يساوي انك تقول انا كافر 73 00:36:03.950 --> 00:36:29.950 فهذا من الكلمات التي يخرج بها الانسان عن الاسلام. فعليك التوبة والرجوع الى الله الله وارجع لدينك ولا تجعل والعياذ بالله الكفر وسيلة الى مطالب الدنيا وحظور الدنيا احسن الله اليكم 74 00:36:30.100 --> 00:37:03.250 يقول السائل عبر الشبكة كنت اقرأ كثيرا سورة الاخلاص لانها تعدل ثلث القرآن فهل يحصل لي الاجر الذي الذي ارجوه؟ ام انها تعدل ثلث القرآن بالمعاني فقط ان شاء الله ان تنال الاجر الذي تقصده 75 00:37:09.600 --> 00:37:45.950 نرجو ان الله يأجر اذا قراءة سورة الاخلاص مرة او مرتين او ثلاثة او اكثر الله يكتب لك اجر هذه القراءة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لزوجتان وكانت احداهما في فترة النفاس 76 00:37:46.300 --> 00:38:17.600 عند بيت اهلها وكنت في مدة نفاسها في بيت زوجتي الاولى فقط. وكنت ازور الثانية ساعة او ساعتين بعض الايام. والان تطالبني زوجتي الثانية بالايام التي كنت انام فيها في بيتي الاول فهل لها الحق ليس لها الحق؟ لانها هي التي انتقدت 77 00:38:18.200 --> 00:38:44.850 الى بيت اهلها رغبتها وبحكم العادة فليس لها الحق ان تطالب مثل الليالي التي بتها عند تلك المرأة ضارتها لانه من المعروف انه لا يمكن ان بينهما وهي في بيت اهلها 78 00:38:50.300 --> 00:39:31.050 احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المسلم يشفع للمشرك لتخفيف العذاب لو اه لو قلنا بعموم لفظ حديث تخفيف الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه. لا ليس له ليس عاما 79 00:39:31.300 --> 00:40:01.050 هذا خاص بالرسول وبعم الرسول لا تقل ليش اذا قلنا بعموم ليس هو ليس له عموم خاص بالنبي وخاص لابي طالب المسلم لا يشفع لمشرك لا في الدنيا ولا في الاخرة. وانت منهي عن الاستغفار للمشركين 80 00:40:16.100 --> 00:40:39.750 نعم ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بنينا بيتا بارض موروثة من والدنا رحمه الله تنفيذا 81 00:40:39.750 --> 00:41:20.400 برغبته ودفعت من حسابي الخاص مبلغ معين ويوجد بيت اخر وقف للوالد نؤجره وريعه للفقراء فهل من حقي استرجاع هذا المال من هذا الوقف ليس لك ان تسترجع هذا المال الذي تذكر 82 00:41:20.500 --> 00:41:56.100 من هذا الوقت هذا الوقف ليس من حق ابيك الان لانه اخرجه عن ملكه وجعل لك وللفقراء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام امام قرأ سورة الانشقاق عندما قرأ السجدة هوى ليسجد 83 00:41:56.850 --> 00:42:34.750 ولكنه ركع سهوا واكمل صلاته دون ان يشعر حتى بدأ بالركعة الثانية اه عندما اراد اكمال اه سورة الانشقاق فهل تحسب هذه الركعة التي ركعها نعم الان ركوع صحيح لكن 84 00:42:35.050 --> 00:43:08.800 الامر انه نسي السجدة وكيف تقول هوى ثم ركعة وهو لم يقرأ اخر السورة انت تقول في اخر الكلام انه في الركعة الثانية اكمل السورة والسجدة في اخر السورة الا ان تقصد الايات التي بعد السجدة؟ نعم 85 00:43:08.950 --> 00:43:51.650 والله اعلم بما يوعون بعذاب اليم الا الذين امنوا اربع ايات المقصود ان صلاته صحيحة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يأثم وينقص اجر من لا يتدبر القرآن في صلاة الليل 86 00:43:53.350 --> 00:44:24.150 لا شك انه ينفع ليس من يقرأ القرآن اقرأه بالتدبر وتأثر لكنه انا ادري في بالنسبة للصلاة بالنسبة لقيام الليل على نيته وعلى اجره ان شاء الله لكنه لا يساوي من 87 00:44:24.650 --> 00:45:02.450 بين الصلاة والتلاوة مع التدبر نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة نويت العمرة ولم اكملها بسبب حالة الاغماء وقد اشترطت وقامت اختي اه بقص شعري ومع العلم انه بعد سنوات عدة اعتمرت 88 00:45:03.050 --> 00:45:31.800 ونويت بها بدل العمرة التي لم اكملها ولكن لم اضحي الى الان وانا متزوجة حاليا فما الذي علي فعله الان ما دام اتيت بعمرة بدأ عن ترك ما عليه شيء 89 00:45:32.150 --> 00:46:04.500 ما فعل من قص الشعر ليس من فعله ذلك فعل بك ليس عليك شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا اه فتاة غير محجبة واقيم في اه النمسا 90 00:46:05.050 --> 00:46:26.700 وقد جعل الله واقيم آآ في النمسا. الله المستعان. نعم وقد جعل الله في قلبي حب السيرة والفقه والحديث وتفسير القرآن وانا ادرس في كتب كبار فهل يمكنني ان ادعو الى الله بالكتابات 91 00:46:26.750 --> 00:46:51.800 واه مقاطع اه الفيديو على وسائل التواصل الاجتماعي بما ينفع الامة الاسلامية رغم انني غير محجبة من الممكن لكن لا لا تنشري صورتك لا تنشر صورته الكلام الذي فيه الدعوة الى الله 92 00:46:53.800 --> 00:47:31.850 وعودي الى بلاد المسلمين يا بادخ بلاد من بلاد المسلمين ووعودي الى الحجاب حتى يختم الله لك بخير اخر حياتي خير من اولها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 93 00:47:32.000 --> 00:47:59.050 الوقوف ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا بعد طوافه. بعد طوافه يوم الفتح يؤخذ منه السنية لكل طائف اه اسبوعا يقول اليك هل وقوف ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم 94 00:47:59.300 --> 00:48:52.950 في الصفا بعد طوافه يوم الفتح يؤخذ منه السنية بكل طائف اه اسبوعا لأ ليس تابعا لطوافه الوقوف في الصفا لعله للتعليم وبيان بعض الامور المتعلقة السياسة نعم اه انت