بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال حدثنا
محمد بن حاتم قال الامام ابو داوود في كتابه السنن. حدثنا محمد بن حاتم الجوجرائي. وهو بن يونس وقد وصف بالعبادة وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومئتين. وحبي او حبي هذا لقب له
ظبطت الحاء بالظم وبالكسر. وهو ثقة توفي عن مئتين وخمسة وعشرين. قال حدثنا ابن المبارك وهو وعبدالله ابن المبارك الحنضل مولاهم المروزي وهو امام جليل. توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن
الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو الشامي وهو ايضا امام جليل حتى قال الامام ابن تيمية لم يدخل الشام بعد شيخ الموفق قال لم يدخل الشام بعد الاوزاعي. مثل الشيخ الموفق في الفقه. نعم
يقصد ابن قدامة وقيد ذلك بعد الاوزاعي. وقد توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال حدثنا حسان بن عطية وهو الدمشقي ابو العلا. وهو ثقة جليل توفي بعد العشرين ومئة. قال حدثنا ابو الاشعث الصنعاني وهو
هو شو رحيل ابن ادم ابو الاشعث الصنعاني وهو ثقة. قال حدثني اوس بن اوس الثقفي رضي الله بت على عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل
نعم وممكن ان تكون بالتشديد من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر رجاء طبعا من غسل يوم الجمعة واغتسل اختلف في المقصود من ذلك والاقرب والله اعلم تأكيد يا فيصل يكون هذا والله اعلم تأكيد الاغتسال كما سوف يأتي في الاشياء الاخرى ثم
قال وبكر وابتكر. تأكيد لاي شيء للتبكير. فهنا ايضا تأكيد للتغسيل. او للاغتسال. ولا ابو عبد الله انه تقدم بالامس ان هذا قد يعني يؤخذ منه قويا على ان الراجح نعم في الاغتسال
يوم الجمعة انه للوجوب. ان هنا اكد غسل واغتسل. قال بعض اهل العلم يعني غسل جسده وغسل رأسه. نعم فغسل جسده واغتسل غسل رأسه. وقال بعض اهل العلم هو اغتسل وتسبب في غسل غيره يعني زوجته
وذلك بان يأتيها. والاقرب والله اعلم الامر واسع والاقرب ان المقصود تأكيد الاغتسال. وقد قدم لنا في حديث ابي سعيد الخدري بالامس غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. فهذا والله اعلم يدخل في المعنى في
اكيد الاغتسال. قال ومشى ولم يركب. هذا ايضا من باب التأكيد. مشى قال ولم يركب اكد ان هذا مشيا ودنا من الامام. عليكم السلام فاستمع ولم يلغ. الان هذه الاشياء
اولا الاغتسال ثم التبكير والمشي والدنو من الامام هذه اربعة اشياء وطبعا كل هذا من اجل الجمعة. كل هذا من اجل الجمعة. نعم من اجل حضور الجمعة وصلاة الجمعة يعني يضاف الى هذا آآ حضور او شهود صلاة الجمعة التي كل هذه الاشياء من اجلها ويضاف
لها ايضا ما تقدم بالامس من ايضا استعمال الطيب وماذا والسواك من استعمال الطيب ايضا سواك نعم وجاء ايضا بانه لم يفرق بين ماذا؟ بين اثنين. نعم. وايضا كيف؟ اي اكيد نعم لن يأتي بدون النائب احسن للسياد نعم نعم يلبس نعم احسن الثياب
نعم حديث عمر نعم قال كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها. نسأل الله من فضله هذه الاشياء اذا اتى بها ماذا يكون من الاجر المترتب على ذلك؟ ان بكل خطوة عمل سنة. نعم
صيام هالسنة هو قيام ليالي هذه السنة. وهذا لا شك اجر عظيم نسأل الله من فضله. نعم. ولذا كان هذا الحديث من اكثر الاحاديث التي جاء فيها فضل. نعم. وهذا شاهد من من الاف الشواهد او من شواهد
اذ لا تحصر ولا تعد من سعة رحمة الله. وعظيم اجره وكبير ثوابه. جل وعلا فهو الكريم الاكرم سبحانه وتعالى. وظاهر هذا انه لو فعل ذلك مرة واحدة يعني في جمعة واحدة يعني لا يلزم انه في كل جمعة نعم يفعل ذلك حتى يكتب له اجر صيام سنة وقيام
هذه السنة؟ نعم فظاهر هذا الحديث انه لو صنع ذلك في جمعة واحدة من الجمع. نعم. طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات. وقد جاء هذا الحديث من طرق عن ابي الاشعث. كما انه جاء
ام من غير طريق ابي الاشعث كما سوف يأتينا. نعم. فيما يتعلق بغسل يوم الجمعة واغتسل قال النووي في روح المهذب فيما نقله المحقق. قال يقوى غسل بالتخفيف. والتشديد والارجح عند المحققين التخفيف
والمختار ان معناه غسل رأسه. قال ويؤيده رواية ابي داوود الاتية بعد هذه من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل قال وانما افرد الرأس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والختم ونحوهما. نعم
قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت. قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري وهو امام جليل. توفي عام خمسة وسبعين ومئة. طبعا قتيبة اربعين ومئتين. قال عن عن
خالد بن يزيد خالد بن يزيد هو الجمحي وقيل السكسكي. وهو ثقة فقيه مصري. وتوفي سنة تسع وثلاثين ومئة. نعم. قال عن سعيد بن ابي هلال وهو ايضا المصري. وهو ايضا ثقة
نعم قال ابن حزم اختلط الاختلاط لم يثبت عنه وانما قال الامام احمد لا ادري اي شيء لطف الحديث يعني يبدو انه في بعض الاحاديث خلط فيها وليس اختلط ولذا لم يوصف بانه قد اختلط ايه
قل لا ادري اي شيء خلط يعني يبدو ان في بعض الاحاديث خلط. نعم. فليس هو اختلط. نعم. وهو ثقة نعم نعم بعد الثلاثين ومئة وقيل قبل الخمسين ومئة. نعم نعم احسنت. يعني قيل بعد الثلاثين وقيل
قبل الخمسين ومئة. قال عن عبادة بن نسيء الكندي. وهو ايضا ثقة فقيه لانه قد تولى القضاء في الاردن فهو قال ان اوش السقفي اهذا الاسناد والله اعلم الى عبادة بن نسيل الكندي صحيح. ولكن هل
سمع من اوس هذا فيه نظر والله اعلم. والاقرب والله اعلم انه لم يسمع من اوس. نعم. فيكون منكر والله اعلم. ايه هذا طبعا راح ياتي الان في الاسناد قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من غسل
رأسه يوم الجمعة واغتسل وساق نحوه. هذه الزيادة والله اعلم يبدو انها زيادة بالمعنى. نعم او يعني زيادة يعني تفقها لان الحديث باسناد صحيح وهو اقوى من هذا السند الذي معنا ليس فيه غسل رأسه. نعم
وانما من غسل واغتسل نعم قال حدثنا ابن ابي عقيل قال ابو داوود حدثنا ابن ابي عقيل لا بعقيل قد مر علينا فيما سبق. وانه ما اسمه عبدالغني. نعم. المصري كما ذكر هنا ابو داوود
المصريان وهو ثقة. ماذا قال ابن حجر؟ ثقة فقيه. نعم. لا محمد ابن سلمة يا ابو محمد ثقة. اي نعم. احسنت نعم قال ومحمد بن سلمة وهو المرادي الجملي المصري وهو ايضا ثقة توفي
عام ثمانية واربعين ومئتين. وتقدم لنا ان في محمد بن سلمة الحوراني وتوفي عام واحد وتسعين ومئة وهو اكبر من هذا. قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ايضا ثقة عالم جليل ومن اهل
العبادة والفظل توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال ابن ابي عقيل اي عبدالغني اخبرني اسامة يعني ابن زيد. اسامة بن بن زيد الليثي واسامة له بعض الاوهام خرج له الامام مسلم واصحاب السنن ولكن له بعض الاوهام
اقتل فيه بعض الاختلاف؟ نعم. قال عن عمرو بن شعيب اي بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. وعمرو بن وعيب حديثه على قسمين ما رواه عن عن ابيه يعني بهذه السلسلة فهذه سلسلة فيها بعض الكلام والقسم الثاني
انما رواه بغير هالسلسلة. لنغلب حديثه بهالسلسلة ويروي ايظا عن غير ابيه. والله نعم هو تقدم لنا لعن غير ابيه قوي اقوى من لو فيما رواه عن ابيه لانه قد تكلم بهذه السلسلة. والكلام في هذه السلسلة
هو قالوا انها وجادة. طبعا ثبت في البخاري ان بهويه قال ما كان احد اكثر مني حديثا عن رسول الله صلى الله واله وسلم الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاصي فانه كان يكتب وانا لا اكتب. فعبدالله بن عمرو جاء من غير وجه انه كان يكتب حتى انكر
عليه بعض الناس من قريش قالوا تكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قد يكون غضبان كذا فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال اكتب والذي نفسي بيده لا يخرج واشار الى فيه. عليه الصلاة والسلام اشعر فيه الشريف
لا يخرج الا حقا. فكتب صحيفة كان يسميها بالصادقة. وجاء عند الدارمي انه كان قد وضعها في صندوق وله هو كفل من اهتمام بها. حتى قال انه في مرة من المرات قال لولا الصادقة ولولا الوهب. فعندها الامرين مهمين
نعم. قال عن ابيه وهو شعيب بن محمد وهو صدوق لا بأس به. نعم. انما عرف بهذه السلسلة وقد روى عنه غير عمرو بن شعيب. جاء بان ثابت البناني قد روى عنه. روى عنه غير ابنه. قال عن ابيه نعم
طبعا ما تم ما لم اكمل وهو انه قيل ان هذه وجادة. يعني عبدالله بن عمرو بن العاص عندما كتبها احتفظ بها وكان حدث منها توفاه الله توارثها اهل بيته. قالوا ان شعيب لم يسمعها من ابيه وانما وجدها. لم يسمح من جده
لان شعيب بن محمد ولكن جاء في بعض الاحاديث التي جاءت بهذه السلسلة انه صوح بالتحديد في بعضها. نعم. فان لم يكن كلها سماعا فهي وجادة صحيحة. قد اشتهر ان كما تقدم عبدالله بن عمرو قد كتب صحيفة. هذه الصحيفة
بقيت عنده حتى توفاه الله فهو ليسها اهل بيته وهؤلاء هم اهل بيته. فشعيب حفيده. نعم. طبعا محمد مات وهو صغير هنا قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي. في الغالب يقال عن يقال عن جده. بهذه السلسلة عن ابيه عن
جدة قال بعض اهل العلم جده يحتمل عمرو بن العاص ويحتمل عبدالله بن عمرو ويحتمل نعم محمد. فان كان محمد وان كان عبد الله بن عمرو بن العاصي فهو متصل. وان كان عن عمرو بن العاص فهو منقطع. نعم. ولكن قد جاء
يعني في بعض الطرق عن عبد الله بن عمرو وتقدم ان الذي كتب الصحيفة هو من؟ هو عبد الله بن عمرو. نعم. فالصواب ان عن عبدالله بن عمرو. نعم. ولد يحيى بن معين عندما ضعفها قال الا انها صحاح. هذه الاحاديث. هذا التضعيف
هو من باب الصناعة الحديثية لا غير. يعني ليست متصلة. ثم قال هي صحاح صحاح لانها وجادة صحيحة. هو معي نريد كلها سماع وهذا من حفظ الله لدينه لا يقبلون الا شيء سماع. نعم. ولكن الوجادة
تنزل منزلة السماع ان لم يكن ان لم يكن ماذا؟ اكثر وارفع. نعم. فهي صحيفة مكتوبة لكن يخشى من التصحيح نعم خاصة ان السابقين لم يكونوا ماذا؟ ينقطون. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
فهذه الصحيفة هي من القسم الحسن واغلبها مستقيم. نعم وقد تتبعت كثيرا منها فاغلبها مستقيم. نعم فيه شيء فيه فيه فيه منها ما رواه موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا وقال
من زاد على هذا او نقص فقد تعدى وساء وظلم. نقص هذه ماذا؟ غير محفوظة. وهذه جعلها الامام مسلم من بسبب هالصحيفة لان الامام مسلم له جزء فيما استنكر على هذه الصحيفة. ذكره ابن حجر ولم نقف عليه. وقد يكون من موسى ابن ابي
نعم هو جاء الحديث من غير طريق موسى وليس فيه هذه الزيادة. نعم. اي ليس فيه هذه الزيادة. فقد يكون من موسى ابن ابي هي التي هو الذي يعني اخطأ في هذه الزيادة والله اعلم. عليكم السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته. ان كان لها. هذا اذا لم يكن عنده ماذا طيب كما تقدم في الحديث السابق ولبس من صالح ثيابه. نعم. وهذا غير حديث عمرو بن وهذا غير حديث عمر فيه هنا
لبس من صالح ثيابه كما ذكر فيصل قال ثم لم يتخطى رقاب الناس نعم ولم يلغوا عند الموعظة يعني كما تقدم المجتمع كانت كفارة لما بينهما. الان في هذا الحديث كفارة لما بينهما اي بين الجمعة والجمعة
اخرى. هل هذا الاجر غير الاجر السابق؟ اللي في حديث اوس. نعم. وهذا الاجر السابق. غير الاجر اللي جاء في حديث اوس اللي جاء في حديث اوس له اجر صيام سنة وقيامها هنا لا كفارة. فهكذا الاعمال الصالحة. تنفع العبد درجات وتكفر عنه ماذا
ان الحسنات يذهبن السيئات. فالحسنات يذهبن السيئات ويكتب للانسان على هذه الحسنة الحسنة بعشر امثالها. امثالها نعم بل قد تبدل السيئات اذا الانسان تاب توبة صادقة تبدل السيئات حسنات. نعم. نسأل الله
من فضله. كانت كفارة لما بينهما ومن لغى. وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا. نعم. هذا ليس فيه الا اسامة. طبعا سلسلة تقدم انها هي من القسم الحسن. اسامة له اوهام. لكن جاء هذا الحديث من طريق
المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحبيب المعلم اوثق. اوثق من اسامة بن زيد. بدل كانت له ظهرا فهو حظه منها يعني من لغى وتخطى رقاب الناس فهو حظه منها. يعني اجره ينقص. نعم. بسبب ما صنع. نعم اقرأ ابو محمد
اه الشرح اللي عندك الله كيف يحرس هذا فيحرم فيحرم هذا؟ نعم. نعم احسنت. طبعا وايد حبيب المعلم اصح. وايد حبيب المعلم اصح لكن ودنا اسامة يخرج لنا حديث ابن مسعود في ذلك او ابو عمرو ليس لك من صلاتك الا ما لغوت الا
الغوت هذا في الجمعة ايضا. طبعا حديث حبيب المعلم اخرجه ابو داوود برقم الف ومئة وثلطعش في الجمعة. وحياتي باذن الله يلاه عطينا حديث ابي. امم. امم. نعم اذا انا بس اردت اني اتأكد
كانت له ظهرا. شف ان وجدت ظهرا غير ما جابها قواية فهي غير محفوظة. هي بها قواية وراجح وواية حبيب المعلم. نعم يعني كما تقدم في كما جاء في الحديث الاخر حديث عن بعض ان الرجل يصلي الصلاة ولا يكتب له الا نصفها ثلثها ربعها
نعم او كما جاء في الحديث الذي يبدو هو هذا. ان هذا اللهو ينقص الاجر. ما تكن لك ظهور. هم. ايه انت عندما عفوا عندما ان يلغوا هذا يقلل اجر الصلاة. ينقص ايه نعم. والله اعلم نعم ينقص. اللغو نعم ينقص. نعم نعم. باسناد ابن مسعود. لا
وبشعيب خلعوه انا لاني كاتب كانه ان ظهرا ايضا جاءت من حديث ابن مسعود وابي ذو. نعم نكمل على الاخوان يجدون وجدوا شيئا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبث وهو ثقة حافظته في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال
محمد ابن بشر العبدي وهو ثقة جليل. شوفي مئتين وسبعة وتسعة مئتين وثلاثة. قال حدثنا زكريا وهو ابن ابي زائد الهمداني ثقة جليل شوف في عام ثمانية واربعين ومئة. احسنت. قال حدثنا مصعب بن شيبة ومصعب بن شيبة ليس
تبن قوي فيه ضعف وقد اخطأ في غير ما حديث. قال انطلق بن حبيب وهو ثقة قال عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه عنهما قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من
من اربع من الجنابة وغسل جنابة هذا شرط صحة الصلاة قال ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت. هذا طبعا لا يصح لان فيه مصعب بن شيبة. اي نعم عاشوا من الفتوى. تقدم
لو اخطأ في غير ما حديث. طبعا هذا الحديث سوف يأتي برقم ثلاث الاف ومئة وستين. وقال المصنف حديث مصعب ضعيف نعم. فهذا حديث ضعيف وقد ضعفه المصنف. قال حدثنا قال الامام ابو داوود حدثنا محمد بن خالد الدمشقي. حدثنا
بن خالد حدثنا محمود بن خالد الدمشقي وهو ثقة. قال حدثنا مروان هو ابن محمد الطاطري وهو ثقة مشهور قال حدثنا علي بن حوشب وهو ثقة. قال سألت مكحولا اي الشامي وهو من صغار التابعين توفي سنة ثلاثة
عشرون مئة وهو عالم فقيه وثقة جليل قال سألت مكحولا عن هذا القول غسل واغتسل قال غسل رأسه قال حدثنا محمد بن الوليد الدمشقي وهو ثقة قال حدثنا ابو مسهب وهو عبد الاعلى بن مسهب
عندنا محمود بن خالد وعندنا محمد بن الوليد. قال حدثنا ابو مسهر وهو عبدالاعلى بن مسهر. وهو ثقة جليل. قال عن سعيد بن عبدالعزيز الشامي وهو ثقة جليل توفي بعد الستين ومئة. قال في غسل واغتسل قال قال سعيد غسل رأسه وغسل جسده. فهذا
الاثر ايضا صحيح الى سعيد بن عبد العزيز كما ان الاول صحيح الى مكحول. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومائتين قال عن مالك اي الامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام توفي تسعة وسبعين ومئة. قال عن سمية
وهو مولى ببكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ووثيقة جليل ليس هناك في الكتب الستة من اسمه سمي سواه. توفي مقتولا عام واحد وثلاثين نعم احسنت ومئة. كيف؟ لا لا مقتولا من الخوارج. سمية بن قيس الصدوق. اي في السنن نعم لا بالسنة والسنة. نعم في
هذا نعم ما في الا سمية اثنين نعم تقدم لنا نعم اخطأت شوف تأكدت؟ نعم قال عن ابي صالح وهو زكوان السمان بو صالح وهو امام جليل شوف يا عم واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة
غسل الجنابة. نعم الاغتسال ليوم الجمعة او للجنابة بالاحرى. اولا نعمل اغتسال للجنابة له الصفة الاولى هي ما جاء في السنة. من البداية بالوضوء يغسل فرجه ثم يغسل يديه ثم يتوضأ ثم
يفيض على رأسه الماء ثم على جسده عليه الصلاة والسلام يحفن ثلاث حفنات على رأسه الشريف ثم يفيض على جسده الماء عليه الصلاة والسلام ثم يغسل قدميه. والصفة الثانية انك تعمم جسدك بالاغتسال كيفما كان. نعم. هنا اشترط عليه الصلاة والسلام من اغتسل
يوم الجمعة غسل الجنابة. ثم راح فكأنما قرب بدنه. يعني قبل ان نأتي الى يعني الذي يضحك والله واعلم ان الاغسال الشرعية تغتسل فيها غسل ماذا؟ الجنابة من الاغسال الشرعية الاغتسال عند ماذا؟ الميقات للحج
في اول عمرة من ارسال الشرعية للعيد. نعم. انك تغتسل غسل الجنابة. طبعا العيد جاء عن الصحابة والعيد هي مثل ماذا؟ مثل جمعة يعني الاجتماع اكبر. نعم. فلذا ذهب بعض العلم ان المناسبات الانسان يغتسل لها. مناسبات الشرعية
نعم. قال ثم راح فكأنما قرب بدنه. يعني هنا راحة في الساعة الاولى كما جاء في الرواية الاخرى والتي بعدها اهنا قال ومن راح في الساعة الثانية يعني الاول هو الساعة الاولى. تقدم لنا بالامس ان الساعة الاولى ان الرسول عليه الصلاة والسلام
كخمسة ساعات. هذه الساعات طولها وقصرها يختلف. من الشتاء الى الصيف. في الصيف اطول وفي الشتاء اقل طبعا ليس لها حد في الشرع. نعم لها حد في العرف ستين دقيقة. لكن في الشرع لا ليس لها حد. هي مقدار من الزمن بدون
نعم. وتقدم لنا الحديث الذي ان الزمان يتقارب حتى وهو صحيح. حتى تكون الساعة حتى تكون السنة كان كالشهر والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق الساعفة نعم
الطاقة الشافة بسرعة ولا لا؟ بسرعة. الشعب بسرعة يحترق. نعم. فالساعة ليس لها حد. كما ان اليوم ترى ايضا يعني في الشرع يطلق ايضا على اليوم الذي هو يعني عبارة عن الليل والنهار. ويطلق ولا
ويطلق ولا يراد به ذلك. كما يقال يوم صفين. يوم صفين مئة يوم ويوم. يوم الجمل. يوم نعم كذا ليس له حد ايضا وبهذا قد نفسر ما جاء ان الفقراء وفقراء المهاجرين يدخلون قبل الاغنياء بخمس مئة سنة وجاء في
حديث اخر باربعين خريفا. فالاربعين خريف تساوي ماذا؟ خمسمائة سنة. نعم. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما في الاولى فكأنما قرب بدنه. طبعا متى تبدأ الساعة الاولى؟ اما ان يقال منذ طلوع الفجر. واما ان
قال لا من بعد صلاة الصبح واما ان يقال من طلوع الشمس. نعم. فمن بعد طلوع الفجر لا. هذا القول والله اعلم لم يعني ضعيف لان بعد طلوع الفجر عندنا صلاة ماذا؟ عندنا صلاة الفجر ليس صلاة الجمعة. عندنا صلاة الفجر وليس صلاة الجمعة. طبعا
ادركنا بعض الناس انه يأتي للجمعة يصلي الفجر ويجلس. يصلي الفجر ويجلس ولا يطلع حتى يصلي الجمعة. نعم لكن الذي يبدو والله اعلم ان من بعد صلاة الفجر عندنا صلاة الفجر. نعم. فالى الان الجمعة ماذا؟ بعدي نعم ما وجبت
نعم من بعد صلاة الصبح بعد صلاة الصبح يعني حتى تطلع الشمس كل هذا وقت لاي شيء للفجر حتى تطلع الشمس هذا ليس وقت صلاة بل نهي حتى ترتفع ماذا؟ قيد رمح. فوالله اعلم القول الثالث انه من طلوع الشمس الى دخول الخطيب
اسمع له كم؟ على خمسة تطلع لك الساعة. قسمه على خمسة تخرج الساعة. في الصيف تكون اطول وفي الشتاء تكون اقصر. طبعا جاء عند ابي داوود ايضا راح يأتينا ان شاء الله في الجمعة باذن الله انها يوم الجمعة اثنعش ساعة. نعم. فاذا من راح في الساعة الاولى كان
فكأنما قرب بدنه وهذا غير الاجر الذي جاء في حديث اوس بن اوس الثقفي وغير الاجر الذي جاء في ماذا؟ في حديث ابي هريرة فكأنما قرب بدنه. وغير ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو. وغير ما جاء في حديث عبد الله بن عمو. وهذا الان في حديث ابي هريرة
من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكان انما قرض بقرة وهذا يدل على ان البدنة افضل من البقرة. قال ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبش
القرناء وهذا يدل على ان الكبش الاقرن كما تقدم لنا في الاضاحي افضل من الذي ليس باقرن. لعل الابن فيصل ينتبه لهذا. قال ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
قال فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. نعم. والذي يظهر ان الذي يأتي بعد دخول الامام ليس لهم من هذا الاجر شيء. نعم. فلا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان
نعم ولعل نقف عند هنا امين