1
00:00:00.000 --> 00:00:16.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:16.700 --> 00:00:45.650
فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم. نحن في ليلة الخميس ليلة الرابع الخامس والعشرين الخامس السادس والعشرين السادس والعشرين ليلة السادس والعشرين او السابع  ليلة السابع والعشرين ليلة السابع والعشرين من شهر محرم لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف

3
00:00:45.650 --> 00:01:00.700
السادس والعشرين من شهر سبتمبر لسنة تسعة عشر والفين في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع كتاب دليل لورع الحنبلي رحمه الله تعالى المتوفى في القرن الحادي عشر

4
00:01:00.700 --> 00:01:28.550
الهجري وفي كتاب الطلاق ووصلنا الى باب صريح الطلاق وكنايته. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب صريح الطلاق وكنايته صريحه لا يحتاج الى نية وهو لفظ الطلاق. وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل. ومطلقة

5
00:01:28.550 --> 00:01:47.250
ومطلقة اسم فاعل. فاذا قال لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا او لم ينوي حتى لو قيل له اطلقت امرأتك؟ فقال نعم يريد الكذب بذلك ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب

6
00:01:47.500 --> 00:02:11.100
ثم ان ان فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما فحكما ودينه. طيب. باب صريح الطلاق وكنايته. صريح الطلاق هو الذي لا يحتمل غير معنى الطلاق. هذا صريح الطلاق. لما يقال لفظ صريح اي لا يحتمل غير هذا المعنى

7
00:02:11.350 --> 00:02:25.750
واما الكناية فهو يحتمله ويحتمل معنى اخر عندما يقال هذا لفظ صريح اي لا يحتمل غير هذا المعنى لما يقال لفظ غير صريح يعني كناية ان يحتمل هذا المعنى ويحتمل

8
00:02:26.000 --> 00:02:48.250
غيره قال صريحه لا يحتاج الى نية. وهو لفظ الطلاق وما تصرف منه. عندما يقول لا انت طالق هذا لفظ صريح انت مطلقة طلقتك هذا لفظ صريح ما يحتاج نقول له ايش قصدك

9
00:02:48.350 --> 00:03:13.250
قصدك يعني طلقت زوجتك؟ ما يحتاج تسأله. لماذا؟ لان اللفظ ايش؟ لا يحتمل غيره. لفظ صريح جدا غير امر امر وهو يوم تطلقي يأمرها. تطلقي هذا ما يقع الطلاق ما طلقها. كذلك ومضارع

10
00:03:13.250 --> 00:03:40.700
تطلقين ليس بصريح هذا ليس بطلاق. كذلك ومطلقة لان هو المطلق وليس هي المطلق لكن مطلقة نعم صريح لكن مطلقة لا ليس لفظا صريحا. فاذا قال لزوجه انت طالق لفظ صريح جدا. قال طلقت هازلا كان او لاعبا. الهزل

11
00:03:40.700 --> 00:03:58.600
اللعب شيء واحد تقريبا لو واحد طلق زوجته جاء قال انت طالق قالت له فلان اتق الله قال له اظحك معاتس. اتغشمر قال هذي ما فيها ظحك. هذي ما فيها ظحك. حتى لو قال على سبيل

12
00:03:58.600 --> 00:04:24.800
الهزل يقع الطلاق لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ما فيها هزل اثنين قالوا لان هذا عاقل بالغ يفهم اللي قاعد يقوله وقال لفظ الطلاق بلفظ ايش؟ صريح فانه يقع منه

13
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
الطلاق ثم قالوا هذا قول الجمهور. جماهير اهل العلم يقولون ان آآ الهزل في الطلاق واقع ما في هزل ما في لعب ما في غشمرة هذي الامور. الامر الرابع قال هذا لابد يعني اذا قلنا بهذا القول هاي سكر الباب على هؤلاء اللي

14
00:04:44.800 --> 00:05:07.850
يعني يتلاعبون بهالالفاظ هذي اظحك معج من قصدي وكذا ما فيها. ولذلك اه بعظ الناس مثلا اذكر حدثتني امرأة اتصلت بي تسألني تقول زوجي تقريبا كل يوم يطلقني ثمان مرات كل يوم. واذا قلت له قال لا انا اضحك انا مو قصدي

15
00:05:07.850 --> 00:05:25.100
كل يوم تقول لي طلقيني كذا يوميا يطلقني. اي سبب اي شي معصب زعلان جاي متظايق من برا. يتغشمر كذا طالق طالق طالق وبعدين لا لا انا مو قصدي لا ما يقع الطلاق. لان انا مو قصدي او لان انا معصب او لان هذا كذا وكذا وكذا

16
00:05:25.450 --> 00:05:48.600
وهذا طبعا كلام فاضي هذا تحرم عليه يقينا. لان هذه الامور ما فيها ضحك وغشمرة وكذا. يعني اذا هذه الامور ليس فيها هزل. هذه الامور ليس فيها هزل. فلفظ الطلاق اذا اتى به صريحا لا يقبل منه بعد ذلك ان يقول انا ايه

17
00:05:48.600 --> 00:06:15.450
انا هازل وان كان الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فيه ظعف قلنا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن باقي الاستدلالات العقلية ظاهرة جدا انها يعني يقع الطلاق حتى لو كان هازلا في هذا الموضوع. قال او لم ينوي قال له انت طالق

18
00:06:15.450 --> 00:06:35.400
قال له امانة نويت الطلاق فقط قلت ما يصلح لان هذا لفظ صريح لا يحتاج الى نية لفظ صريح لا يحتاج الى نية حتى ولو قيل له اطلقت امرأتك؟ قال نعم يريد الكذب بذلك. يقول يقع الطلاق. يعني واحد ما

19
00:06:35.400 --> 00:06:57.450
زوجته واحد قال له طلقته طلقت زوجتك؟ قال ايه. هو ما طلقها. يكذب ليس يبي سكتة او شي تشذي او قال على سبيل الغشمرة قال تطلق بذلك قال لماذا؟ لان لان الجواب الحين لما واحد يسألك

20
00:06:57.450 --> 00:07:37.450
ما اسمك؟ طلال. طلال. الجواب الصح ها؟ جاوبوا صح؟ شلون ما تدري؟ لا جوابه غلط وتعرف شسمك؟ شسمك؟ شسمك؟ صح. لازم تقول اسمي هذا الجواب الصحيح. اسمي طلال صحيح؟ يقول ما اسمك؟ تقول اسمي طلال

21
00:07:37.450 --> 00:07:56.550
ان طلال هكذا هذا ليس ليست اجابة للسؤال هذه مختصرة. هذه اجابة ايش مختصرة فهذا اذا سأل قال طلقت امرأتك يقول نعم هي هو يقول نعم لكن حقيقتها ايش نعم طلقت امرأتي

22
00:07:57.400 --> 00:08:21.100
واضح؟ ولا لا؟ هي حقيقتها لما يقول طلقت امرأتك يقول نعم حقيقة ايش؟ نعم طلقت امرأتي كما لك ما اسمك؟ تقول طلال لكن حقيقتها ايش؟ اسمي طلال طلقت امرأتك؟ قلت نعم حقيقتها؟ نعم طلقت امرأتي

23
00:08:21.150 --> 00:08:40.450
فهي متضمنة للفظ الطلاق. قالوا هي متظمنة للفظ الطلاق. ولذلك قالوا ايش؟ يقع الطلاق ولو كان كاذبا لانها متضمنة للفظ الطلاق نعم طلقت امرأتي. هكذا الجواب يكون. وبعض اهل العلم قال لا تطلب انه في النهاية لم يتلفظ

24
00:08:40.700 --> 00:08:59.750
هو يكذب؟ قال نعم لكنه لم يتلفظ بالطلاق. وهذا اقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى. وهذا اقرب. واحد يقول طيب الحلم هو واحد يسألني قال طلقت امرأته ولا لا؟ قال له انا ما ودي بعد يفتح يقول له مو شغلك

25
00:08:59.800 --> 00:09:15.000
يعني مو شرط تجاوب كل واحد يعني مو كل واحد يسألك لازم تجاوبه قول له مو شغلك ونتشكو خال عيالي انت اخوي ابوي لذلك بعظ الناس ملاقيف يعني يسأل مثل هذه الاسئلة فقول لهم مو شغلك وانتهى الامر

26
00:09:15.000 --> 00:09:36.550
فالمهم انه اذا سأله احد قال طلقت امرأتك من قال من اهل العلم تطلق؟ قال لان النفي لان الاجابة متظمنة للطلاق متضمنة للفظ الطلاق كقوله نعم طلقت امرأتي طيب ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب

27
00:09:36.900 --> 00:09:59.250
فان فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما ودينا كذلك من حلف بالطلاق قال والله زين؟ تطلق امرأتي اذا ما حضرت عندي او ما اكلت عشاي او ما دفعت عني او ما دفعت عنك اللي يستخدمها الناس كثيرا هنا. فاذا وقع ما حلف عليه

28
00:09:59.400 --> 00:10:22.650
قال قالوا والله تطلق امرأتي اذا ما خليتني انا ادفع ما تركتني ادفع وما تركه يدفع مثلا هنا وقع ما حلف عليه قالوا يقع الطلاق. يقع الطلاق حكما فوق اعطاه حكما اي حكم القاضي. اذا اشتكت الزوجة وقال طلقني

29
00:10:22.850 --> 00:10:37.800
يقول ابدا ما طلقته. قال ليش؟ قال انا ما حلفت ما اريد الطلاق انا حلفت انه ما يدفع انا حلفت انه ما آآ ينصرف انا حلفت انه ما يجلس انا حلفت بالطلاق لاجل هذا وليس لاجر لا اريد

30
00:10:37.800 --> 00:10:59.700
زوجتي لا اريد طلاق زوجتي. فاذا اشتكت الزوجة القاظي يحكم لها بالطلاق لماذا؟ لانه حلف بالطلاق فيقع ما حلف عليه ودين فيما لو لم تشتكي الزوجة ما اشتكت ما طلبت الطلاق الزوجة سكتت

31
00:10:59.950 --> 00:11:19.000
دين يقال له شوف هذا بينك وبين ربك. سبحانه وتعالى. انت تقول ما قصدت الطلاق بس هذا بينك وبين ربك. دين اي قيل له بينك وبين الله تبارك وتعالى اياك اذا كنت نويت الطلاق ترى ما يجوز تعاشرها بالحرام خاصة اذا قلنا هذه الطلقة الثالثة مثلا

32
00:11:19.700 --> 00:11:40.000
او هي غير مدخول بها يعني طلاقها باء يكون. فنقول له اتق الله دين يعني يذكر بالله تبارك وتعالى نعم وان قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق فصريح منجز لا او معلقا او محلوفا به. وان قال علي الحرام ان

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
وامرأته فظهاره والا فلغوا. نعم. اه من قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق قال هذا لفظ صريح منجزا كان او معلقا او محلوفا به. اذا قال علي الطلاق انك تتغدى عندي. علي الطلاق انك ما تخرج علي

34
00:12:00.000 --> 00:12:17.400
في بعض الناس يكثر من استخدام هذه الكلمة. والتافهون من الناس من يقول علي الطلاق وزوجته ليس لها شأن بالموضوع يمكن علي الطلاق انك ما تخرجين علي يعني يخاطب زوجي ويخوف

35
00:12:17.400 --> 00:12:34.300
لكن ان تكون زوجته لا شأن لها بالموضوع يريد ان يدعو رجلا للطعام يقول له علي الطلاق انك تتغدى عندي. طيب ما دخل زوجتك في الموظوع انت تريد ان تدعوه الى طعام ما دخل زوجتك في الموضوع؟ ان تقول علي الطلاق

36
00:12:34.850 --> 00:12:58.700
علي الطلاق انك اه تنام عندي الليلة علي الطلاق انك ما تدفع انا الذي ادفع هذا كله دليل على سخافة في العقل وقلة احترام للزوجة ولاهلها وامثال هؤلاء يؤدبون ويمنعون مثل هذه الالفاظ هذا من الجهل

37
00:12:58.850 --> 00:13:15.800
وعدم احترام الزوجة وعدم احترام اهلها ان يجعل طلاق زوجته في علاقاته مع الناس هذا هذا لا يجوز ان يقول علي الطلاق انك تأكل علي الطلاق انك تخرج علي الطلاق لكن هذا ان كان ولابد

38
00:13:15.900 --> 00:13:34.600
هذا يكون بينه وبين زوجته يخوفها بهذا او يهددها بهذا او يمنعها من فعل شيء فيكون للزوجة. اما الزوجة لا شأن لها بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد قل علي الطلاق فهذا من الجهل والسفه وقلة العقل والدين. الذي يقول مثل هذا الكلام

39
00:13:35.050 --> 00:13:54.750
يقول وان قال علي الحرام. فانما نوى امرأته فظهاره الا فله لو واحد قال علي الحرام علي الحرام اني ما اكل عند فلان عليه الحرام اني ما اذهب الى هذا المكان

40
00:13:55.050 --> 00:14:19.900
عليه الحرام اني ما اكلم فلانا ماذا يترتب على هذا الامر؟ علي الحرام تحتمل ثلاث معاني تحتمل علي الحرام ان زوجتي علي حرام اللي هو الظهار كما يقول انت علي كظهر امي اي زوجتي تحرم علي يسمى الظهار

41
00:14:20.150 --> 00:14:37.200
تسمى الظهار الذين يظاهرون منكم من نسائهم هذا ظهار انها حرمها عليه. حرم زوجته على نفسه هالظهار. وتحتمل انه يقول علي الحرام يريد انها طالق انها تطلق زوجته تحرم عليه من باب انها تطلق

42
00:14:37.400 --> 00:14:54.650
وتحتمل علي الحرام انها يمين حلف كأي يمين ثانية ان علي الحرام اي احلف بالله لا افعل هذا الشيء كل هذه واردة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لن اكل العسل

43
00:14:55.600 --> 00:15:15.600
فانزل الله تبارك يا ايها الذين يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم سماه يمينا سماه يمينا وجعل له كفارة يمين قد فرض الله لكم تحلة

44
00:15:15.600 --> 00:15:30.950
ايمانكم. اذا الحلف بالحرام اما ان يكون يمينا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون ظهارا كالذي يحرم زوجته عليه ويقول له انت علي كظهر امي يعني مثل ما امي لا يجوز ان

45
00:15:30.950 --> 00:15:48.450
هاتها انت ايضا لا يجوز ان اتيك يسمى الظهار. واما ان يكون طلاقا فكيف نحسبها؟ على نيته. على ان يقال له ماذا تقصد؟ انت قلت علي الحرام ماذا تقصد؟ قال اقصد الظهار

46
00:15:49.200 --> 00:16:07.800
علي الحرام اي حرمت زوجتي على نفسي ظهار يقع الظهار. اذا قال لا انا اقصد طلاق. يقع الطلاق اذا قال لا انا اقصد اليمين يقع اليمين فيرجع الى نيته في هذا يرجع الى نيته في هذا مع انه لا ينبغي للانسان ان يقول مثل هذا الكلام

47
00:16:08.150 --> 00:16:24.200
فينبغي للانسان ان يقول هذا كان علي الحرام وكذا. وفاعل ما اشتهى يغنيه عن حلف عند الفعال حضور الفعل والكرم او يغنيه عن قسم فالمهم انه اذا قال علي الحرام يسأل

48
00:16:24.500 --> 00:16:40.350
ماذا اردت بقولك علي الحرام؟ اردت الظهار اردت الطلاق اردت اليمين اذا قال اردت الظهار يقع الظهار اذا قال اردت اليمين يقع اليمين اذا قال اردت الطلاق يقع الطلاق نعم

49
00:16:40.750 --> 00:17:00.650
ومن طلق زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها وقع عليهما. وان قال علي الطلاق. طيب. من طلق زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك اي معها

50
00:17:00.700 --> 00:17:21.150
او انت شريكته او متى وقع عليهما يعني واحد مهبول قال لزوجته انت طالق. فقالت له ضرتها شريكتها اختها زوجته الثانية قالت له لماذا؟ قال وانت معها وانت معها. طلقت الثنتان. مع ان الثانية ما قال الا لفظ الطلاق

51
00:17:21.650 --> 00:17:40.200
بس قال لها انت شريكتها وانت معها فهذا طلاق. فهذا ايش؟ فهذا طلاق. طلقها وطلق شريكتها ويذكرون احدهم بس هذي مادة عن صحتها لكن يذكرها بعض العلماء تنقال لزوجته انت طالق

52
00:17:40.500 --> 00:18:05.450
فقالت له زوجته اثنان لماذا طلقت؟ قال وانت معها فقالت عنده اربع زوجات. قالت الثالثة بئس ما فعلت. قال وانت الثالثة. يلا. فاقد فصل هذا. قال وانت الثالثة فقالت الرابعة ما رأيت رجلا احمق منك. قال وانت الرابعة. فسمعته جارتها. فقالت

53
00:18:05.450 --> 00:18:28.450
السماء فيها طلقت اربع نساء في يوم واحد قالوا وانت معهم اذا وكلني زوجك فقال الزوج وكلتك. المهم انه اذا المهم انه لفظ الطلاق اطلقه فقط على ايش؟ على الاولى

54
00:18:28.550 --> 00:18:45.050
بينما الثانية والثالثة والرابعة كلها هي شنو؟ تبع وانت وانت يقع الطلاق على الدنيا لانه صحيح لم يتلفظ بلفظ الطلاق انه واضح في سياق الكلام واضح في سياق الكلام فتطلق الجميع

55
00:18:45.100 --> 00:19:04.300
وبالنسبة للسابق طبعا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه اذا حلف الرجل وقال امرأتي علي حرام فهو يمين هذا صحيح مسلم اذا قال لامرأتي انت علي حرام فهو يمين. نعم. وان قال علي الطلاق او امرأتي طالق ومعه

56
00:19:04.300 --> 00:19:24.300
اكثر من امرأة فان نوى معينة انصرف اليها. وان نوى واحدة مبهمة اخرجت بقرعة. وان لم ينوي شيئا طلق الكل. طلقه نعم. واحد قال علي الطلاق او قال امرأتي طالق. هكذا قال. امرأتي

57
00:19:24.300 --> 00:19:43.250
طالق عند اكثر من اذا عنده زوجة واحدة واظحة طلقت زوجته لكن عند اكثر من زوجة قال امرأتي طالت لحظة لحظة امرأتك طالت؟ قال نعم. من اي امرأة؟ انت عندك ثلاث حريم. عندك مريم ونورة وعلياء مثلا. ايهن طالق

58
00:19:43.250 --> 00:20:01.700
قال نورة طلقت نورة. قال علياء طلقت علي الياء. قال مريم طلقت مريم اذا على التي نواها. قال اه والله ما ما فكرت انا بس بطلق وبس ما هو اي اي وحدة منهم نقول نعمل قرعة

59
00:20:02.300 --> 00:20:25.700
قرعة وتطلع قرعتها تطلب اذا قال لا والله ما نويت ولا واحدة اطلقتها قال كل حريمك طوالق كل حريمك طوالق فتطلق الجميع تطلق الجميع اذا قال لم انوي ولا واحدة يعني ما حددت واحدة معينة ولم انوي شيئا طيب فانها تطلق جميع لان يكون امرأتي طالق اي جنس المرأة

60
00:20:25.700 --> 00:20:53.000
جنس نسائي فتطلب الجميع. نعم ومنطلق في ماله لم يفعل فان تلفظ به او حرك لسانه واعظم لم يسمعه. نعم. من هذا يقع بعض الناس ان زوجته مثلا اذته وقعت مشكلة بينه وبين زوجته فحط في قلبه قال بس اشوفه بطلقها خلاص. خلاص طلقت. خلاص. لكن هذا كله شنو؟ حديث نفس. حديث نفس. اه راح

61
00:20:53.000 --> 00:21:09.550
تطلق مثل صك التلفون في وجهي مثلا مثل اه نرفستا مثلا دزت له رسالة فيها كلام قبيح اساء اليه اه نقلوا له كلاما عن زوجته انها فعلت كذا المهم رايح بيطلق

62
00:21:09.850 --> 00:21:32.500
خلاص يحدث نفسه بس قاعد يرتب الحتشي. شلون اقولها؟ اقول لها انت طالق ولا اول شي ازفها ولا شي لكن بيطلق ناوي يطلق. لا يقع الطلاق. حتى تتلفظ به فحديث النفس هذا اللي يخزن في صدره وهذا كله لا يقع معه شيء حتى يتلفظ بالطلاق. فما لم يتلفظ لا

63
00:21:32.500 --> 00:21:51.000
يقع الطلاق لا يقع الطلاق حتى يتلفظ به حتى يقول هذه الاحرف الاربعة طالق. حتى يقول هذه الاحرف طالق اذا ما قالها ما يقع الطلاق ولو قالها بصوت منخفظ خايف منها مثلا يقع الطلاق

64
00:21:51.050 --> 00:22:07.450
يقع خلاص المهم اذا تلفظ به ولو لم يسمع نفسه لكن الاحرف خرجت من شفتيه هذه الاحرف الاربعة طالق فانه يقع الطلاق. طبعا هنا الموسوس وهذا هذا لا حكم له

65
00:22:07.550 --> 00:22:22.600
الموسوس لا يقع طلاقه الموسوس لا يقع طلاقه ولا يقع طلاق الموسس الا عند القاضي عندما يأتي له الحق ان يطلق لكن اذا كان الوسواس يغلب عليه فانه لا يقع منه

66
00:22:22.800 --> 00:22:41.850
الطلاق نعم. ومن كتب صريح طلاق زوجته وقع. فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل حكماه ويقع باشارة الاخرس فقط. نعم. من كتب صريح طلاق زوجته وقع. يعني مثلا واحد يرسل لزوجته واتسبته

67
00:22:42.100 --> 00:22:59.350
يرسل لها طالق يقع الطلاق قالوا انه كتب طلاق او كتبه على ورقة وارسلها اليها خلاص طلقت زوجته طلقت زوجته آآ بهذه الكتابة آآ اذا قال لا والله انا قاعد آآ اجرب خطي

68
00:23:00.150 --> 00:23:13.950
كتبت انا عبد الله بعدين كتبت يوسف بعدين كتبت طالق لان فيها القاف والطاء توني متعلم كيف تكتب الطاء وكيف تكتب القاف وكذا فكتبت طالق لكن لا اريد الطلاق قبل منه ذلك

69
00:23:14.050 --> 00:23:36.200
على ان يقول والله ما نويت الطلاق طيب وانما كنت اجرب خطي فكتبت طالق. كتبت طالب طالق اه طار الطير بعد شنو طافوا اه طغوا كذا وكتبت طالق لكن لا اريد الطلاق لا اريد الطلاق يقول قبل منه قبل منه

70
00:23:36.200 --> 00:23:58.450
نعم او قال اردت غم اهلي يبي يطفرها مثلا طب طالق ولم ينوي الطلاق ولم يتلفظ به لا تطلب زوجته لا تطلق زوجته قال ويقع باشارة الاخرس لان الاخرس لا يستطيع ان يكتب ولا يتكلم مثلا ما يستطيع ان يكتب لكن اشار اشارة انها طالق يعني هؤلاء

71
00:23:58.450 --> 00:24:16.900
لا يتكلم الصم والبكم عندهم اشارات يفهمونها فلو اشر اشارة يفهم منها انها ايش انها طلاق يقع الطلاق يقع الطلاق بهذه الاشارة اذا طلق بالاشارة وهو اخرس لا لا يحسن الكلام. نعم

72
00:24:17.500 --> 00:24:37.500
فصل وكناية لا بد فيها بنية الطلاق. وهي مسمار ظاهرة. نعم هناك اللفظ الصريح قلنا اللفظ الصريح ما يحتاج الى نية. لما يقول اذا طالق ما نقول له ايش نيتك؟ نيتك الطلاق؟ لا انه قال اللفظ الصريح. فهنا يقع الطلاق

73
00:24:37.500 --> 00:24:59.350
بلفظه الصريح. اما الكناية الكناية وهي اللفظ غير صريح. اللفظ غير الصديق قال لابد فيها من نية الطلاق اذا كانت كناية وسيأتينا الفاظ الكناية الان لكن المهم ما قال لفظ الصريح هنا يسأل ماذا ماذا تقصد بهذه الكلمة؟ من قال لها روحي لاهلتش

74
00:24:59.750 --> 00:25:22.700
مثلا روحي لاهلك تحتمل. اذهبي الى اهلك تحتمل ان اذهب اليك لا ترجعين. طالق. ويحتمل اذهبي الى اهلك ما ابي اشوفك زعلان متضايق كذا اذهبي الى اهلك آآ لكن لم يرد الطلاق. فهذه الكلمات لا ليست صريحة بالطلاق ليست صريحة بالطلاق. لذلك كانت تحتاج الى ايش

75
00:25:23.150 --> 00:25:41.950
الى نية. ما نيتك عندما تلفظت بهذا اللفظ؟ قال وكنايته لابد فيها من نية الطلاق وهي قسمان ظاهرة وخفية يعني الكناية في كناية ظاهرة وكناية خفية. قال الظاهر يقع بها الثلاث

76
00:25:42.500 --> 00:26:12.800
يعني تطلق بالثلاث والخفية تطلق ايش؟ طلقة واحدة نعم نعم الظاهرة الثلاث والخفية يقع بها واحدة ما لم ينوي اكثر. فالظاهرة انت خلية وبرية وباء وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان واعتقتك

77
00:26:12.800 --> 00:26:32.600
وغطي شعرك وتقنعي. نعم هذي كلها ظاهرة يعني واضحة جدا لما يقول لها انت خلية يعني خلية مني ما بيني وبينش اي علاقة انتهت العلاقة اللي بينتش قال هذا هذا الطلاق بائن يقول هذا طلاق ايش؟ بائن بالثلاث. طيب كذلك يقال برية اي برية مني

78
00:26:32.600 --> 00:26:57.450
طيب وباء واضح باء يعني بنتي مني انقطعت العلاقة بيني وبينك وبتة يعني البتة انقطعت ايضا العلاقة نفس المعنى اه بتلة يعني على طول انت خلاص انتهت العلاقة اللي بيني وبينك. انت حرة اي مني لان لان الرجعية ليست بتلة وليست حرة وليست الرجعية زوجة معلقة

79
00:26:57.450 --> 00:27:17.450
لكن لما يقول لها انت حرة انت بتلة انت بتة انت برية انت خلية هذا كله كلمات معناته غير رجعية لان الطلاق اما رجعيا ممن يكون غير رجعي. طيب قال وانت الحرج يعني بيني وبينك الحرج لا يجوز لك ان اتيك. ولو كانت

80
00:27:17.450 --> 00:27:37.700
رجعية يجوز له ان يأتيها ويكون رجع هذا. طيب؟ وحبلك على غاربك يعني انتهت العلاقة اللي بينك وبيني. وتزوجي من شئت اذا كانت رجعية الرجعية زوجة معلقة الرجعية زوجة معلقة فلما يقول لها تزوجي من شئتي معناته ايش

81
00:27:38.850 --> 00:27:58.850
غير رجعية غير رجعية. كذلك حللت الازواج نفس آآ كلمة جيت تتزوجي من شئتي لا سبيل عليك الرجعية لا وسبيل عليها. يقول لها تسترجع الى ذمتي لكن قال لا تبين لك لي عليك معناته ايش غير؟ رجعية او لا سلطان نفس الشيء اعتقتك اي خرجت من ذمتي

82
00:27:58.850 --> 00:28:24.650
غطي شعرك لان المطلقة الرجعية ما تغطي شعرها عند زوجها لانها تعيش حياتها الطبيعية انها زوجة معلقة زوجة الى ان تنقضي عدتها فانقضت عدتها ولم يرجعها كانت ايش بانت منه لكن قبل ذلك هي ما زالت زوجة معلقة لو ماتت يرثها لو مات ترثه لانها ما زالت زوجة زوجة معلقة المطلق الرجعي

83
00:28:24.650 --> 00:28:43.900
وتقنعي نفس الشيء تغطي عني. نعم. هذي كلها الفاظ صريحة اذا قالها يقول تطلق منه بالثلاث. اي نعم والخفية اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامرأة واعتدي

84
00:28:43.900 --> 00:29:03.900
واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شيء. واغناك الله وان الله قد طلقك. والله قد اراحك مني القلم. نعم. هذه كلها الفاظ يسمونها خفية. ليست بصراحة الاولى اقل منها درجة. مثل ما يقول لها اخرجي

85
00:29:03.900 --> 00:29:25.300
اطلعي تحتمل ونوى الطلاق. كل هذا نوى الطلاق ها؟ كلها فيها نية الطلاق. اخرجي طيب الرجعية تخرج ما في مشكلة. اخرجي وانت رجعية رجعية طيب اذهبي نفس الشيء ذوقي ذوقي مر الطلاق هو طلاق رجعي تجرعي ايضا نفس الشيء خليتك اي آآ

86
00:29:25.300 --> 00:29:45.300
الطلاق الرجعي انت مخلاة نفس المعنى انت واحدة يعني الطلقة الواحدة. لست لي بامرأة يعني حاليا طالما انك مطلقة رجعية انت لست بامرأة لانه ما يجوز يأتيها حتى يراجعها. اعتدي ابدأي العدة. لان تعتد الرجعية. كذلك استبرئي نفس اعتدي

87
00:29:45.300 --> 00:30:05.300
اه اعتزلي نفس المعنى. اه الحقي باهلك نفس المعنى. الحقي باهلك يعني طلاق رجعي الحقي باهلك. لا لي فيك اي الان. ما بقي شيء اي من الجماع وغيره. اغناك الله ان الله قد طلقك والله قد اراحك مني جرى القلم

88
00:30:05.300 --> 00:30:27.750
هذه طلاق كله طلاق هذا لكنه طلاق ايش خفي يوم خفي كناية خفية. طيب؟ هذا طلاق خفي. هذا تقع فيه اي طلقة واحدة فقط. طبعا هذي الكلمات واحد يقول اول مرة اسمع هالكلمات هذي. على العرف. يختلف من زمن لزمن من بلد لبلد حسب

89
00:30:27.750 --> 00:30:50.050
الكلمات التي يستخدمها الناس اذا كان عند الناس بعض الكلمات مثلا غير هذي مثلا لغة انجليزية مثلا لغة المانية لغة آآ سواحلية لغة آآ اه لغة المهارة لغة اي اي لغة في الدنيا. طيب؟ اي لغة في الدنيا بحسب ما يعني عرف الناس

90
00:30:50.050 --> 00:31:12.850
ويقول كذا ايش يقصد يعني طلاق نهائي ولا طلاق كذا يؤخذ كل الناس على لغتهم كل الناس على لغتهم يعني تذلف فيه تلفي هني اذلفي يلا مثلا حلا لغة الناس شخص اذلفي انه طلاق رجعي مثلا وهكذا انقلعي مثلا انجلعي حنا نقول مثلا انقلعي

91
00:31:12.850 --> 00:31:39.800
مثلا آآ ما ابي اشوفج مثلا اي اي كلمات. المهم نوى الطلاق. المهم انه ايش؟ نوى الطلاق. نعم ولا تشترط النية في حال الخصومة والغضب. واذا سألته طلاقها واذا سألته طلاقها فلو قال في هذه الحالة لم ارد الطلاق دين ولم يقبل حكمه. نعم. قال ولا تشترط النية في حال الخصومة

92
00:31:39.800 --> 00:31:53.800
غضب واذا سألته طلاقها يعني واحد في حال خصومه مع زوجته او غضب او هي قالت له طلقني فقال طالق هنا لا يقال له شو من نيتك لان هذا اتى باللفظ ايش

93
00:31:53.950 --> 00:32:09.550
باللفظ الصريح اتى باللفظ الصريح لكن هو ما كان يبي يطلق لكن مع الخصومة او مع الغظب تلفظ بلفظ الطلاق بعد ما تلفظ قال انا مو قصدي لكن بسبب الغضب

94
00:32:09.750 --> 00:32:24.850
قلت هذا الكلام بسبب الخصومة قلت هذا الكلام آآ بسبب ان هي هي اللي قالت لي طلقني فقلت هذا الكلام. فقال هنا يقع هذا الطلاق. يقول ايش؟ يقول فلو قال

95
00:32:24.850 --> 00:32:48.150
في هذه الحال لم ارد الطلاق دين ولم يقبل حكما. نفس اللي قلناه قبل قليل فاذا قالت له طلقني قال يا بنت الحلال اذكري الله قال طلقني طلقني ما ابيك طلقني يا بنت الحلال يعني جرحت كرامته. انت ما تفهم طلقني ما ابيك عندك احساس؟ ما تفهم ما

96
00:32:48.150 --> 00:33:13.200
وحدة ما تبيك طلقني تحده على قال بس بس طالق فلو قيل له ليش طلقت؟ قال والله حدثني عن قال والله ما الطلاق بس حاصرتني ما خلتني طلقت هل هل يقبل منه هذا الكلام انه لم يرد الطلاق؟ يقول حكما لا. فلو راح عند القاضي قال لا انا ما ابي اطلقها هي حدتني. يقول

97
00:33:13.200 --> 00:33:31.250
الاوقات تلفظت ولا ما تلفظت؟ قال بلى تلفظت قال كان يمكنك الا تتلفظ. قال اي بس حددتني واذا حدتك. فهنا اذا الزوج  هي اشتكت عليه وقالت ابي الطلاق يقع الطلاق. اما اذا الزوجة ما تبي الطلاق سكتت

98
00:33:32.050 --> 00:33:47.850
زين يدين يدين يعني يقال له بينك وبين ربك انت ما والله ما اردت الطلاق كذا وهي ما طلبت الطلاق يقول لا يقع الطلاق هنا لا يقع الطلاق هنا. احيانا تجرح في رجولته

99
00:33:48.200 --> 00:34:08.200
يعني تقول له انت منت رجال انت مد يدها اتحداك تقولها. ما تقدر. فيصير عنده شو نوع من شنو؟ ردة الفعل نرفز زين؟ يوزي يا مرة عقلي والله منت قدها. اتحداك تقولها. قلت لو الريال تشان قلتها من زمان

100
00:34:08.200 --> 00:34:28.200
فمن كثر هذا الضغط النفسي يسمونه هذا اكراه اكراه يسمونها اكراه ادبي يعني اكرهته مثل الاكراه شلون واحد حاط مسدس عليه ولا سكين ولا يطقه ولا يظربه وكذا كذا طلق

101
00:34:28.200 --> 00:34:49.550
قال طالق اكراه هذا بدني هذا يسمونه اكراه ادبي اكرهته على الطلاق حتى طلق. والغضب فصلنا فيه اذا كان غضب خارج عن الادراك قلنا لا يقع هذا الطلاق. اما اذا غضب لكن ادراكه معه وكذا الاصل انه يقع. المسألة هنا اذا اذا كان من ناحية

102
00:34:49.550 --> 00:35:03.650
حكم يعني طالبت الزوجة بذلك فانه يقع اما اذا الزوجة لم تطالب بذلك سكتت زين يدين يدين ان يقال له بينك وبين ربك انت قصدت الطلاق ولا ما قصدت الطلاق

103
00:35:03.650 --> 00:35:26.550
قال والله ما قصدت الطلاق بس نرفزتني كذا كذا يدين يقال له بينك وبين ربك سبحانه وتعالى. نعم. قال المؤلف رحمه الله باب ما يختلف فيه عدد الطلاق يملك الحر والمبعض ثلاث ثلاث طلقات. والعبد طلقتين ويقع طيب. قال آآ ما يختلف فيه عن الطلاق يعني

104
00:35:26.550 --> 00:35:44.050
متى تقع واحدة ومتى وقع اثنتين؟ وكم يملك الرجل من الطلاق؟ قال الحر يملك ثلاث طلقات العبد يملك طلقتين. على اساس ان العبد نصف الحر. هذا كله مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات

105
00:35:44.200 --> 00:36:01.000
من العذاب. قالوا اذا الامل نصف الحرة في العذاب. اذا دائما العبد نصف الحر. العبد نصف الحر. قالوا الطلاق قال وذاك قال تذكرون لما قلنا في الزواج؟ الحر يتزوج اربعة العبد يتزوج

106
00:36:01.050 --> 00:36:22.700
ثنتين قالوا ان العبد نصف الحر وقلنا هناك ايش والصحيح ان الحر والعبد واحد. كذلك هنا قالوا يملك طلقتين ليش ما قالوا طلقة ونص ما في شي اسمه نص طلقة ما في شي اسمه نص طلقة. فلذلك قالوا طلقتين. والصحيح ان العبد كالحر يملك ثلاث طلقات

107
00:36:22.700 --> 00:36:41.450
كذلك فالعبد له ان يطلق ثلاثة والحر يطلق ايضا ثلاثا واما القول بانه نصف الحرم ما في دليل عليه. نعم ويقع الطلاق بائنا في اربع مسائل اذا كان على عوض او قبل الدخول او في نكاح فاسد او بالثلاث طيب

108
00:36:41.450 --> 00:37:01.200
يقول لا يقع الطلاق بائنا في اربعة بائن لما تقول بانت منه زوجته او زوجه بانت اي انتهت العلاقة انقطعت بانت يعني انقطعت العلاقة البينونة بينونتان بينونة صغرى وبينونة كبرى

109
00:37:01.400 --> 00:37:31.500
في بينونة صغرى وبينونة كبرى يعني انفصال كبير وانفصال صغير البينونة الصغرى تقع في اربع مسائل البيون الصغرى تقع في اربع مسائل المسألة الاولى اذا طلقها قبل الدخول واحد عقد وقبل ان يدخل قبل ان يخلو بها قبل ان يراها قبل ما بس مجرد عقد بعدين قال طالق

110
00:37:31.500 --> 00:37:58.950
نقول بانت منه بينونة صغرى. معنى بانت منه صغرى ليس له ان يقول لها رجعتك ارجعتك الى ذمتي ما يملك بانت منه. وماذا يفعل يبيها الان؟ عقد جديد مهر ورضاها ورضا ابوها الولي والشهود نفس العقد الاول لانها بانت منه بينونة صغرى انفصلت خلاص انتهى

111
00:37:58.950 --> 00:38:16.050
العلاقة لكن لو اه كانت رجعية يقول لها رجعتش انتهى الامر لا مهر ولا شي لان الزوجة معلقة لكن هذي لا مو زوجة معلقة انفصلت لانه طلقها قبل الدخول. اذا تبين منه بينونة صغرى اذا طلقها قبل الدخول. هذي الحالة الاولى

112
00:38:16.100 --> 00:38:36.950
الحالة الثانية اذا خالعته مر من الخلع ولا لا؟ اذا ردت عليه المهر قالت هذا مهرك وفارقني قال طالق هنا تبين بينونة صغرى ليس له ان يراجعها ولا شو استفادته؟ ولا ترد له مهره بعدين يقول رجعتك شو استفادت الامور؟ ما استفادت شي

113
00:38:36.950 --> 00:38:57.100
فهي تبين منه بينونة صغرى عند الخلع. هذي الحالة الثانية الحالة الثانية اذا طلقها وتركها حتى انقضت عدتها والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. اذا مضت القروء الثلاثة ولم يراجعها انفصلت العلاقة بينهما

114
00:38:57.150 --> 00:39:19.650
ليس له ان يراجعها يبيها عقد جديد رضاها ورضا ابوها والشهود ومهر نفس العقد الاول. اذا اذا كان قبل الدخول واذا انقضت عدتها واذا خالعته هذي كلها تميم يبينون صغرى. الصورة الرابعة تبين فيها بينونة صغرى اذا طلقها للظرر

115
00:39:21.150 --> 00:39:42.200
بحيث اشتكت الزوجة زوجها عند القاضي يضربها آآ لا يصلي آآ لا ينفق عليها يهين المهم طرحت القضية عند القاضي قال القاضي طلقها انت انسان ما تستحق هذه المرأة وانا امرك ان تطلقها

116
00:39:42.550 --> 00:39:59.000
هذا يسمونه الطلاق للظرر الطلاق للظرر فيطلقها وتأخذ حقوقها كاملة. وليس له ان يراجعها الا بعقد ايش جديد الا بعقد جديد هذا يسموه طلاق الظرر طلاق الظرر الذي يكون بامر

117
00:39:59.050 --> 00:40:14.550
القاضي فهذه اربع حالات في كلها تبين المرأة من زوجها بينونة ايش؟ صغرى تبين منه يبينون صورة خلاص ليس له ان يراجعها. وتبين من زوجها بينونة كبرى اذا طلقها ثلاثا

118
00:40:15.200 --> 00:40:30.400
اذا طلقها ثلاثا يقول الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان حتى قال فان طلقها اي الثالثة فلا حلوا له حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما

119
00:40:30.650 --> 00:40:48.300
ان يتراجع. فاذا طلق الرجل امرأته الطلقة الثالثة بانت منه بينونة كبرى والفرق بين الكبرى ان البينونة الصغرى يجوز له ان يعقد عليها من جديد البينونة الكبرى لا يجوز له ان يعقد عليها من جديد حتى تتزوج غيره

120
00:40:48.650 --> 00:41:06.650
ويدخل عليها ثم اذا طلقها الثاني او مات ترجع الى زوجها الاول ايضا بعقد جديد ومهم جديد وشروط شروط اللي هي شروط النكاح الخمسة فهذا بالنسبة للبينونة الصغرى والبينونة الكبرى

121
00:41:06.900 --> 00:41:22.450
طيب قال او في نكاح فاسد. كذلك النكاح الفاسد تبين فيه بينونة صغرى النكاح مر بنا انه نوعان او ثلاثة انواع نكاح صحيح نكاح فاسد نكاح باطل ولا لا؟ نعم

122
00:41:22.600 --> 00:41:54.350
قلنا النكاح الصحيح الذي تجتمع فيه شروط النكاح الخمسة ما هي؟ يلا بسم الله شروط النكاح الخمسة الولي تعيين الزوجين انتفاء الموانع يعني ما يكون هناك مانع شهود اشنو؟ عاقل؟ لا. الرضا. طيب هذي شروط خمسة. رضا الزوجين

123
00:41:54.350 --> 00:42:13.550
الولي الشهود عدم المانع تعيين الزوجين. هذه خمسة شروط اذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة يقال هذا عقد  صحيح هذا عقد صحيح. هناك عقد باطل وهناك عقد فاسد ما هو العقد الباطل

124
00:42:15.050 --> 00:42:36.900
باطل زوج الاختبار يتزوجها تزوج اختها؟ اتزوج اخته؟ اي نعم زواج المحارم سواء اخته امه خالته عمته بنت اخوه بنت اخته ازواج المحارم ما تحرم عليه على التأبيد. طيب هذا يعني اه

125
00:42:36.900 --> 00:43:07.250
آآ باطل بعد  الخامسة نكاح باطل غير المسلمة وغير الكتابية نكاح باطل  لأ هو قلنا الشروط هذا لا لا نكاح باطل المعتدة معته واحد يتزوج واحدة معتدة زين؟ هذا نكاح باطل. طيب؟ النكاح الفاسد

126
00:43:08.150 --> 00:43:34.500
يعني النكاح الباطل ما اجمع العلماء على بطلانه النكاح الفاسد عند الحنابلة ما اختلف فيه اهل العلم مثل ماذا بدون ولي بدون شهود نكاح الشغار نكاح المتعة النكاح المحرمة طيب هذا كله نكاح يسمونه فاسد النكاح

127
00:43:34.500 --> 00:43:56.500
فاسد فلو تزوج انسان امرأة خامسة او تزوج بوذية او تزوج اخته او عمته او خالته او تزوج اه اخت زوجته وزوجته عنده مثلا. هذا كله انكحة ايش؟ باطلة هل يقال له طلق

128
00:43:56.900 --> 00:44:17.750
نقول لا ما يقال له طلق لان هذا اصلا نكاح بالاجماع ما يصح النكاح لا يصح اصلا ابتداء هذا لا يقلط انه يقول اصلا انت ما تزوجت  النكاح باطل النكاح باطل وانما يفرق بينهما يفرق بينهما. النكاح الفاسد هو الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم. هل يصح او لا يصح

129
00:44:17.750 --> 00:44:34.900
هذا النكاح فهذا من باب الاحتياط يقال له طلق يعني واحد تزوج متعة واحد تزوج بدون ولي متزوج بدون نشود تزوج واحدة محرمة تزوج نكاح الشغار فنقول له شوف هذا النكاح ما يصح لكن في بعض اهل العلم

130
00:44:35.600 --> 00:44:55.250
صححه طيب قال الحين مهم الحين انا بتزوجها الزواج صحيح الحين خلاص وابوها راضي وكل شي وبنسوي نكاح صح اطلق ولا لا نقول له طلق من باب شنو الاحتياط. طلق من باب الاحتياط طالما النكاح هذا فاسد. لكن اللي نكاحه باطل ما نقول له يطلق على سبيل الاحتياط. نقول له اصلا ما تملك ان تطلق. هي ليست زوجية

131
00:44:55.250 --> 00:45:12.850
بالاجماع فهذا يسمونه النكاح الباطل. فهنا اذا المؤلف يقول لو طلقها لو تزوجها زواجا فاسدا زين ايضا يقول طلقها ويكون هذا الطلاق ايش باء يعني ليس له ان يراجعها. اعقد ايش

132
00:45:12.950 --> 00:45:32.950
من جديد؟ نعم. ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق بلا رجعة او البتة او باينة. وان قال انت الطلاق اصبر شوي ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق بلا رجعة او البتة او بائنة. هم

133
00:45:32.950 --> 00:45:51.100
وان قال انت الطلاق او انت طالق وقع واحدة. وان نوى ثلاثا وقع وقع ما نواه. ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او عدد الحصاة ونحوه او قال لها يا مائة طالق

134
00:45:51.150 --> 00:46:11.150
واذا قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او على سائر المذاهب وقع واحدة ما لم ينوي اكثر. طبعا هذا يدل انه يحبها حيل. عدل هذا يحبها حيل لذلك اعطاها من هالصليات هذي. طيب

135
00:46:11.150 --> 00:46:29.800
هذا الموضوع نؤجله لان فيه تفصيل ان شاء الله تعالى الوقت ضايقنا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد طيب في احد عنده سؤال؟ يلا بسم الله عبد العزيز

136
00:46:29.800 --> 00:46:59.800
اي نعم. اي نعم طلبة الزوجة. ضربت؟ اي ممكن يعني احيان بعض الرجال قد تكون زوجته جريئة فاضربه. يعني الان سمعت عن بعض الرجال ان زوجته تضربه يعني اما لضعف شخصيته واما لقوتها البدنية او لاي شيء من هذا. زين؟ ان زوجته تضربه طيب وبعدين

137
00:46:59.800 --> 00:47:29.800
هددته بالظرب يعني ضربته حتى يطلق اكرهته يعني تقصد. اي نعم هذا اكراه اذا ضربته وقيدته مثلا قال طلق والا ضربت كذا ما يقع. اكره لا بس ها ايه. اي كتاب كتاب يريد الطلاق ولا كتب يقول احسن خطي؟ ايه

138
00:47:29.800 --> 00:47:51.900
بعدين لا اذا اذا كتبه كانه تلفظ بها. تطلب. حتى لو ما حتى لو ما علمت حتى لو قال حق صاحبه او كتبها لوحده او قال طالق وهو قاعد بالبيت بروحه يقع

139
00:47:52.150 --> 00:48:17.650
مثل لو تلفظ بها هنا يطلق ايه الخروج من الخلاف تحسب له طبقة من الطلب هل ترجع الى تقدير القاضي؟ اذا حسبها القاضي انها الطلاق النكاح صحيح على المذهب انه يتبعه والبلد اللي هو فيها وقالوا هذا نكاح صحيح نعم تحسب عليه

140
00:48:17.700 --> 00:48:47.700
سألت ايه زوج اختين قصدك تزوج اخته في الرضاع لهذا النكاح باطل. باطل هذا ما يحتاج يطلق. يفسخ هذا بدون طلاق. يفسخ بدون طلاق الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل ومعه امرأة كبيرة في السن يقول يا رسول الله هذه تزعم انها ارضعتني وزوجتي

141
00:48:48.900 --> 00:49:05.150
فامره النبي ان يفارقها ما قال له طلق. خلاص فاسد هذا. اه يعني لم ينعقد اصلا. والاولاد اولاد شبهة قال لهم ينسبون اليه ينسبون اليه لكن يقال الاولاد شبهة هؤلاء لكن ينسبون اليه

142
00:49:05.300 --> 00:49:33.250
ها؟ الموسوس ايه نعم الموسوس الذي يعني تغلبه نفسه على الطلاق وهذا لا يقع طلاقه. لا يقع طلاق الموسوس ابدا لا يقع طلاقه الا ان يأتي عند القاضي ويريد فراق زوجته يريد الفراق يعني هنا تأكد القاضي لكن بعض الموسوسين

143
00:49:33.250 --> 00:49:47.100
الفاظ الطلاق تخرج غصب رغما عنهم. بدال ما يقول لك تفضل يقول لك طالق. لهذه الدرجة. دام يقول تفضل قول طالق يقول اه حطيتوا الغداء طالق تطلع منه غصبا عليه هذا ما يقع طلاقه ابدا

144
00:49:47.400 --> 00:50:17.400
ابدا. سم. ايش فيه؟ حديث في الضعيف. ايه. تفضل شيخ لأسبوع الماضي ولا لا؟ توكيل الزوجة بالطلاق ايه هو ما يضع العصمة بيدها العصمة تكون بايد المرأة ولكن يوكلها يقول وكلتك في تطليق نفسك

145
00:50:17.400 --> 00:50:31.900
يعني يقول مثل ما يوكل صاحبه مثلا يقول وكلتك تبي تطلق زوجتي طلقها. او طلقها في الاسبوع القادم او طلقها بعد شهر. هذا توكيل فله ان يوكل زوجته. يقول وكلتك تبين الطلاق طلقي نفسك

146
00:50:32.100 --> 00:50:57.950
التوكيل لكن مو يحط العصمة بيدها العصمة بيد الرجل لكن له ان يوكلها في تطليق نفسها. هذا مو توكيل ولا عصمة. هذا تهديد. واذا راحت اه على المذهب نعم يقع. اللي يقول اذا اذا اكلت فانت طالق اذا اثنين طالق. اللي هو تعليق الطلاق بشرط

147
00:50:58.100 --> 00:51:22.500
هذا ان شاء الله اسبوع بعد القادم ان شاء الله تعالى. احرص انك تحضر ان شاء الله راح نتكلم عنه تعليق الطلاق. نعم. كيف مكره بدنيا اي ما يقع طلاقه. يعني لو واحد مسكني وظربني

148
00:51:22.500 --> 00:51:57.200
اقوى مني بدنا وظربني بعدين يظربني يقول طلق ولا اه ازيد عليك فطلقت ما يقع الطلاق ما يقع الكناية الظاهرة ايه لا هم اذا قال لها انت طالق بتاتا زين؟ البتة ظاهرة. البتة يعني ما بيني وبينش علاقة

149
00:51:57.250 --> 00:52:26.550
فيعتبرون طلاق ثلاث هذا بالثلاث يعتبر لكن يأتيني الطلاق بالثلاث هل يقع او لا يقع ان شاء الله تعالى؟ الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى  نعم. بيطلق ايش واسلاميا وليش يطلق اذا

150
00:52:26.550 --> 00:52:45.500
لا ما يجوز. اذا تلفظ بالطلاق يقع الطلاق هذا هو كتب كتب انها طالق تطلق الا اذا كان مجبرا على هذا في اكراه اما اذا ما في اكراه يقع الطلاق

151
00:52:45.500 --> 00:53:07.350
هنا هذي الامور ما فيها جد يعني ما فيها غشمرة. ايش كان عندك سؤالك الثاني عبدالعزيز؟ انت عندك سؤالين؟ ايه شنو الثاني ايه ايه اذا قال البتة انت الطلاق الكلمات هذه نعم يقع

152
00:53:07.350 --> 00:53:37.350
على الجمهور على قول المذهب طبعا. لكن يأتينا الطلاق سعدون لكن انشرحه ان شاء الله الاسبوع القادم اه كان في قول حق اهل العلم ان الحزن لا يقع لان معاملات عمق معاملة وعقد البيع والحسب ما يقع آآ من باب اولى من النكاح ما يقع حزن. هم. شنو الصح

153
00:53:37.350 --> 00:53:59.450
ايه النكاح هزلا لا يقع لكن الطلاق هزلا يقع ايه الطلاق غير النكاح. عرفت شلون؟ النكاح هزلا هو الذي لا يقع لكن الطلاق يقع هزلا ليس للحديث. ليجدهن وهزلهن جد وانما من باب انه تلفظ باللفظ الصريح

154
00:54:00.100 --> 00:54:16.300
فاللفظ الصريح بالطلاق يوقعه. خاصة انه عاقل بالغ ما فيه شي طيب وكذلك حتى تساهل الناس في هذا الامر كل ما طلق قال لا انا اتغشمر مو قصدي اضحك كذا مثل هذه الامور ما فيها يعني مجال للضحك والغشمرة

155
00:54:16.300 --> 00:54:45.050
اي نعم. نعم آآ انتقلناها الحين انه اذا كان يدين يعني يقال له ماذا تقصد اذا قال اقصد اليمين او اقصد الطلاق اذا كان اقصد الطلاق يقع يعني لو قال له علي الطلاق ما تتغدى علي قال لا تقول علي الطلاق قال والله علي الطلاق تطلق زوجتي

156
00:54:45.650 --> 00:55:09.262
تقع لنقرأها هنا نوى الطلاق. خلاص قصده اه تكلمنا في الاسبوع الماضي ما في طلاق قبل الزواج ما في طلاق قبل الزواج الطلاق لا يكون الا بعد الزواج والله اعلم وصلى الله