1
00:00:00.250 --> 00:00:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الخامس وتسعون

2
00:00:16.750 --> 00:00:43.700
على طاعتك من الب الانسان في المكان اذا اقام في وهذه التلبية اعلان للتوحيد. والاخلاص لله عز وجل. لبيك لا شريك لك. هذا اعلان للتوحيد تبرأ من الشرك لان الحج وجميع الاعمال لا تصح الا بالتوحيد والاخلاص. فان دخلها شيء من الشرك بطل

3
00:00:43.700 --> 00:01:11.950
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فهذا اعلان للتوحيد والاخلاص لله عز وجل في هذا الاحرام وفي غيره خلافا لما كانت اهل الجاهلية يلبون به فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه

4
00:01:11.950 --> 00:01:43.500
هو ما ملكوش وكانوا يعبدون الاولياء والصالحين والملائكة ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقولون هم عبيد لله ولكنهم صالحون ونريد منهم الوساطة بيننا وبين الله ويصرفون لهم انواع العبادة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فيزعمون ان عبادتهم عبادة

5
00:01:43.500 --> 00:02:05.900
لانه عبيد لله الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فانزل الله جل وعلا ردا عليهم بقوله ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركائكم ما رزقناكم تخافون من خيفتكم انفسكم

6
00:02:06.050 --> 00:02:28.550
كذلك نفصل الايات لقوله يعقلون فكيف ترضون ان يكون لي شريكا من خلقي وانتم لا ترضون ان يكون لكم شركاء من عبيدكم هل احد من الناس يرضى ان يكون مملوكه شريكا له في ملكه وفي ايمانه؟ وفي سلطانه لا احد يرضى بها

7
00:02:28.550 --> 00:02:55.200
فاذا كانوا لا يرظونه لانفسهم فكيف يرظونه لله سبحانه وتعالى ولهذا تبرع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه التلبية. فقال لبيك لا شريك لك. اعلان للتوحيد ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حررها. هذا رد على اهل الجاهلية

8
00:02:55.950 --> 00:03:27.750
نعم اهل يعني رفع صوته هل يعني رفع صوته والاهلال؟ هو رفع الصوت. ومنه استهل المولود اذا بكى بعد ولادة  الاستهلال رفع الصوت اهل اهلنا بالتوحيد كما سبق اعلن التوحيد والبراءة من الشرك

9
00:03:28.300 --> 00:03:49.150
لانه يجب ان يكون العمل خالصا لوجه الله ليس فيه شرك من الحج وغيره فان كان به شرك فانه مردود على صاحبه كذلك اذا كان فيه بدعة فانه مردود على صاحبه. فالعمل لا يقبل الا بشرطين. الاخلاص لله

10
00:03:49.300 --> 00:04:04.800
والبراءة من الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والبراءة من البدعة. فكل عمل فيه شرك فهو مرض وكل بدعة فهي مرض من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

11
00:04:05.450 --> 00:04:32.500
نعم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك  ان الحمد والنعمة لك والملك هذا تعليل لما سبق لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد لان الحمد لك والملك لك. فاذا كان له الحمد وله الملك

12
00:04:32.550 --> 00:05:04.100
فكيف يكون له شيء؟ نعم  حتى بلادنا لما وصلوا الى مكة ونزل صلى الله عليه وسلم بالابطح عند مقبرة المعلاة ما درس صلى الله عليه وسلم بالذهاب الى البيت. فدل على ان القادم

13
00:05:04.250 --> 00:05:27.650
للنسك من هدي او عمرة اذا وصل الى مكة يبادر بالذهاب الى البيت ويزداد الطواف اول شيء يبدأ به اذا دخل المسجد الحرام الطواف ولا يبدأ بتحية المسجد والصبيان تحية الحرم تحية المسجد الحرام الطواف

14
00:05:27.950 --> 00:05:53.500
فيبدأ بالطواف الا اذا صادق وقت فريضة اذا صادف وقت فريضة صلى فلا بأس الصلاة فريضة  لماذا كان تحية المسجد نعم استلم الركن هذا دليل على ان الحاج والمعتمر يبدأ باستلام الحجر الاسود

15
00:05:53.800 --> 00:06:27.300
سمي بالركن لان الحجر الاسود في الركن يعني في جانب الكعبة المشرفة بركنها في ركنها الجنوبي الشر بركنها الجنوبي الشرقي فيهم حجر الشهيد ويسمى بالركن والمراد به الحجر يستلمه. ومعنى يستلمه يمسحه بيده. يستلمه يمسحه بيده

16
00:06:27.300 --> 00:06:54.550
ثم يقبله وهذا مستحب. فان لم يتوصل الى مسحه بيده مسحه بالعصا الذي معنا العصاء بين ويقبل ما مسحه به فان لم يستطع مسحه بواسطة العصاة فانه يشير اليه بيده ولا يقبل يده

17
00:06:54.800 --> 00:07:27.650
لا يقبل يده اذا اشار اليه هذه بداية الطواف نعم  صلى الله عليه وسلم رمل في ثلاثة منها وهي الاشواط الاول والرمل معناه الاسراع مع تقارب الخطى  وهذا الرمل مستحب

18
00:07:27.850 --> 00:07:44.200
من سنن الطواف اذا فعله فهو احسن واذا لم يفعله فانه لا حرج عليه وطوافه صحيح خصوصا اذا كان مريضا او كبير السن او كان من امرأة المرأة لا تظمن

19
00:07:44.850 --> 00:08:10.200
او كان المطاف مزدحم ولا يتيسر له الظمان فانه لا يراك لانه لا يتمكن من ذلك هذا هو الرجل وهو الاسراع في المشي. مع تقارب الكبرى اظهارا للقوة واصل الرمل ان انهم لما جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عمرة

20
00:08:10.450 --> 00:08:29.800
القضية بعد الحديبية كان المشركون مجتمعين في دار الندوة شمالي الكعبة يتفرجون على الرسول واصحابهم ويقولون قدم عليكم اناس قد وهنتهم حمى يدري يريدون التنكيد على الرسول صلى الله عليه وسلم

21
00:08:30.400 --> 00:08:54.350
الرسول اظهر له بالقوة وامر اصحابه بالرمل من اجل ان يغيظه امر اصحابه ان يغفلوا ويظهروا القوة من اجل ان يغيظ الكفار فلما رأوه قالوا انتم كقلوب هلتهم الامة وها هم. اعفى من الغزلان. ها النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغيظهم بذلك

22
00:08:55.250 --> 00:09:15.550
ويظهر انها في اصحابه قوة وشجاعة هذا اصل الرمل ثم استمر يفعل في كل طواب تقرر الرمل من ذلك الوقت في الطواف فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفيه اظهار لهذه

23
00:09:15.600 --> 00:09:38.550
الشعيرة في كل وقت نعم وبعد ما قال ابراهيم. واما بقية الاشواط الاربعة فانه يمشي فيها على عادته ليس فيها ربا والرمل انما يكون في الطواف الاول الذي هو طواف الحج او طواف العمرة

24
00:09:38.800 --> 00:09:56.150
اه يكون في الطواف الاول الذي هو طواف القدوم او طواف العمرة اما طواف الحج الذي يكون  بعد النزول من عرفات فهذا ليس بايران من طواف الافاضة ليس فيه رمل

25
00:09:56.350 --> 00:10:18.350
وكذلك الطواف المستحب لو اراد واحد انه يطوف طواف مستقل عنده وقت ويريد يطوف من البيت لان الطواف في البيت عبادة اليس فيه رمى؟ ان ماء الرمل يكون في طواف القدوم. اول ما يصل الانسان الى مكة. سواء كان للقدوم او كان للعمرة

26
00:10:19.150 --> 00:10:42.700
هذا هو طه الذي فيه الرمل. اما بقية الاضويهات فليس فيها رمل. نعم فصلى لا في هذا كما سبق ان الطواف للبيت سبعة اشواط يرمل في ثلاثة ثلاثة الاول منها ويمشي

27
00:10:42.900 --> 00:11:07.350
في الاسواق الباقية وذلك من اجل الابقاء على المسلمين ولان اللي يرضى الذي يضمن يتعب النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم يمشون الى الاسواق الباقية ابقاء عليهم وفيه ان الطواف يبدأ من الحجر

28
00:11:07.450 --> 00:11:34.700
الاسود وانه استلم بمعنى يمسح ويقبل اذا تيسر هذا. والا فانه يشير اليه ولو من بعد يشير اليه هذه بداية الطوارئ نعم وبعد رمضان ابراهيم فصلى ورجع يقول السلام عليكم. في هذا انه اذا فرغ من الطواف

29
00:11:34.800 --> 00:11:57.900
وكمل الشوط السابع من الحجر الى الحجر فانه يخرج من المطاف ويذهب الى مقام ابراهيم ومقام ابراهيم هو الصخرة التي كان يكون عليها وقت بذل الكعبة كان يقوم عليها فترتفع به

30
00:11:58.400 --> 00:12:25.850
الى اعلى الجدار وبقيت فيها اثار اقدامه عليه الصلاة والسلام فجعلها الله مشعرا من مشاعره يصلى عندها قال تعالى واتخذوا من مقامي ابراهيم مصلى فشاركني مشعرا من مشاعر الله مصلى عندها بعد الطواف

31
00:12:25.950 --> 00:12:46.400
اذا تيسرها فان لم يتيسر صلى الركعتين في اي مكان لكن ان تيسر عند مقام ابراهيم بان يجعل المقام بينه وبين الكعبة ويصلي الركعتين فهذا افضل وان وجده مزحوما او منزوعا ما يأتيه احد

32
00:12:46.450 --> 00:13:10.850
او وجده فاضيا ولكن هو يريد يصلي في مكان اخر ما في بأس لكن ان صلى عند المقام فهو افضل واتخذوا من مقامي إبراهيم المصلى فلما فرغ من الركعتين عاد الى الحجر فاستلمه

33
00:13:10.950 --> 00:13:31.500
ثم خرج الى الصفا صلى الله عليه وسلم. فدل على انه اذا تيسر له بعد صلاة الركعتي الطواف ان يعود الى الحجر ويستلمه فهذا افضل. وان لم يتيسر له فلا حرج عليه خصوصا ايام الزحمات وشدة الزحم

34
00:13:32.050 --> 00:14:06.900
هذا يشق على الناس وصلاة الركعتين بعد الطواف سنة سنة فلو تركهما فلا حرج عليه عند جمهور اهل العلم نعم قال ان الصفا والمروة اه هذا دليل على انه يستحب ان يخرج الى الصفا من بابه من باب الصفا

35
00:14:07.350 --> 00:14:32.700
هذا هو الافضل ولان هذا ايسر له من اجل بداية السعي ولو خرج من اي باب فلا بأس لكن خروجه من باب الذي يلي الصفا هذا اصله ثم يقرأ هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأوا وفي رواية ابدأوا

36
00:14:32.850 --> 00:14:49.650
بما بدأ الله به. دل على ان السعي يبدأ فيه من الصبر فلو بدا من المروة يلغو الشوط الاول. ما لهم ما له صحة يشترط ان يبدأ من الصف لا

37
00:14:50.000 --> 00:15:13.200
هذا دليل على استحباب الصعود على الصفا والصفا طرف جبل ابي قبيس. الصفا هو طرف جبل ابي قبيس فيصعب عليه حتى يرى الكعبة وكان في ذلك الوقت ليس فيه بنيان

38
00:15:13.250 --> 00:15:49.500
الذي يصعد على الصفا يربح استقبلها صلى الله عليه وسلم ودعا وكبر الله وهلله ودعا ثم نزل ماشين الى المروة. نعم  وحده لا شريك له له الملك ولا احبه على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده

39
00:15:49.500 --> 00:16:11.950
نصر عبده يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. نصره على المشركين وانجز وعده كان الله وعده بالنصر. فانجز الله وهزم الاحزاب وهي الطوائف المتحجبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الامم الكفر. لانهم تألبوا عليه صلى الله عليه وسلم

40
00:16:12.000 --> 00:16:38.300
خصوصا في غزوة الاحزاب فهزمهم الله جل وعلا بان ارسل عليهم ريحا قلعت ثيابهم وكفأت صدورهم. وارسل مع الريح ملائكة وجنودا لم تروها ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. فاصابهم الرعب

41
00:16:38.800 --> 00:17:07.800
انهزموا باذن الله بعد ما اصاب المسلمين من الشدة والضيق وخيانة المنافقين وخيانة اليهود  يعني مصائب تتابعت على المسلمين في هذه الغزوة. لكن العاقبة صارت للمسلمين هزم الله الاحزاب وحده سبحانه من غير قتال

42
00:17:08.150 --> 00:17:27.850
من غير قتال ومن غير آآ ملاقاة بل هزمهم الله من عنده سبحانه وتعالى ايجادكم جنود اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون

43
00:17:27.850 --> 00:17:45.400
اذ جاءوكم من فوق ومن اسفل منكم هم من من الخارج والمنافقون من الداخل واليهود ايضا. خانوا العهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فتألدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم من الداخل والخارج

44
00:17:46.000 --> 00:18:10.350
من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاءت الابصار وبلغت القلوب الحناجر من شدة آآ الضيق والكرب الذي اصابه المسلم ابتلاء وامتحان ثم جاء النصر بعد ذلك نعم ولذلك اعترف الرسول بنعمة الله فقال هزم الاحزاب

45
00:18:10.400 --> 00:18:28.550
وحده هذا اعتراف بنعمة الله عز وجل. وهذا دليل على ان المسلمين اذا انتصروا لا يفتخرون وانما ينسبون النعمة الى الله عز وجل ويشكرونه عليها ولا يفتخرون ويقولون فعلنا وفعلنا وهل قوتنا وبارادتنا

46
00:18:28.550 --> 00:18:53.550
انه هذا ما يجوز ومن الغرور ونكران النعمة ايضا. نعم. قالوا ان هذا كلام الله جاء على الصفا كرر هذا الدعاء لا اله الا الله وحده ونصر عبده وهزم الاحزابه. واعز جنده وهزم الاحزاب وحده كرره ثلاث مرات

47
00:18:54.000 --> 00:19:16.100
وبين كل مرتين يدعو صلى الله عليه وسلم يدعو ربه اذ على الصفا وهذا مستحب هذا الدعاء مستحب من سنن السعي فلو لم يدعوا ونزل من الصفاء بدون دعاء فسعيه صحيح. نعم

48
00:19:16.700 --> 00:19:41.700
يعني متجها الى المرض. والمروة هي طرف جبل وعيتها لان مكة تقع بين الاخشبين بين الجبلين العظيمين الذين يقال لهما الاخشبان وهما جبل الصفا وجبل وعيتها فالمروة طرف جبل وعينقها عليه

49
00:19:41.750 --> 00:20:18.900
الاقشب بالثاني نعم حتى في ذهابه الى المروة. يمشي عليه الصلاة والسلام. الا في الوادي الوادي الذي يمر من الصفا وكان واديا منحدرا اه يعني منخفض. كان واديا منخفضا يمر معه السيل قادما من جهة المشرق. ويخرج من اسفل مكة

50
00:20:18.900 --> 00:20:39.300
هذا واجب ومكة تقع في وادي اني اسكنت من يقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني اسكنت من ذريتي بوالي غير هذا هو الوادي مكة تقع في وادي الكعبة في بطن وادي الكعبة المشرفة تقع على اكمة مرتفعة في بطن الوادي

51
00:20:39.400 --> 00:20:56.900
وكان هذا الوادي واضحا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انحدر اليه اسرع ويسرع في بطن الوادي الى ان يصعد من جهة المروة ثم يمشي فكان السعي في بطن الوادي فقط

52
00:20:57.150 --> 00:21:22.700
ثم انه دفن هذا الوادي الان مدفون. لكن مجعول عليه حدود. هما الميلان الاخضران الميلان الاخضران ميل من جهته نسخة اخضر وميل من جهة المروة اخضر ما بينهما هو بطن الوادي. ما بين الميلين هو بطن الوادي الذي

53
00:21:22.900 --> 00:21:43.950
يسعى فيه المسلم يعني يشتد في السعي وذلك اقتداء بام اسماعيل. اصل السعي ان ام اسماعيل عليهما السلام وكان طفلا صغيرا معها يرظع ومعهم ارتباط من تمر وليس معهم ماء

54
00:21:44.450 --> 00:22:06.550
ليس معهم الوادي هذا ما فيه نعم كانت ترضع القتل وتأكل من التمر فلما نفذ التمر ونشف اللبن عند ذلك اشتد الحرب بها والطفل اصبح على خطر من الموت ما فيه لبن

55
00:22:06.700 --> 00:22:30.500
ولا عندهم ماء فذهب لعلها ترى احدا فصعدت على الصفا وتطلعت وتشوهت الم ترى فنزلت فلما انحدرت في بطن الوادي اسرع لان بطن الوادي تختفي فيه ولا ترى شيء فاسرعت من اجل ان تطلع

56
00:22:30.500 --> 00:22:47.400
ترى من حوله انه اذا تأجلت في بطن وادي ما ترى احدا فهي اسرعت من اجل ان ترى احدا لعلها ترى احد فمضت الى ان صعدت على المروة تلفتت يمين وشمال ما شد احد

57
00:22:48.100 --> 00:23:15.250
ثم رجع الى الصفا وهكذا سبع مرات في السابعة لما صعدت على المروة سمعت صوتا سمعوا صوتا حولها فقالت صح يعني تشتت نفسها ان كان عندك هو فاذا فاذا هي بجبريل عليه الصلاة والسلام يخط بجناحه الامر

58
00:23:15.450 --> 00:23:40.750
عند اسماعيل فنفع الماء مازن به نبعا او زمزم فهي فعلت هذا السعي فعلته تطلب من الله الغوث والنجدة فجاء انجدها الله واغاثها وفجر لها الماء في مكان ما فيها ولا من عادته ان يكون فيها

59
00:23:41.500 --> 00:24:04.500
فصار زمزم عينا جارية هذا هو اصل هذا واصل السعي وهذا هو اصل زمزم وماء زمزم ان الله انبعه لنبيه اسماعيل عليه السلام وهو طفل هو وامه ثم جاءت القبيلة جرهم ونزلت عندها

60
00:24:05.550 --> 00:24:25.650
وتصالحت معها على ان تترك لهم شيء من الماء يشربون تصالحت معهم ونزلوا بعد ان كانت وحدها هي والطفل جاءت قبيلة حولها حصل الانس واستوطن المكان من ذلك التاريخ فالمسلم يفعل هذا اقتداء

61
00:24:25.800 --> 00:24:42.900
امن هاجر عليه السلام والمسلم بحاجة الى الغوث بحاجة الى نجدة من الله جل وعلا. فهو يفعل هذا السعي طلبا من الله عز وجل ان يغيثه وان يرحمه كما رحم اسماعيل وامه وان

62
00:24:43.200 --> 00:25:24.350
آآ يغيثهم وان يرحمه هذا هو اصل السعي نعم حتى يعني اسرع. نعم  فكان نعم من الدعاء واستقبال القبلة والتهليل والتكبير يفعل مثل ما فعل عاصي نعم فلما قال المصمم الحبيب

63
00:25:25.250 --> 00:25:46.650
وهو انه لما غرق صلى الله عليه وسلم من السعي امر اصحابه الذين لم يسوء الهدي ان يتحلل من احرامهم وان يجعلوها عمرة واما الذين ساقوا الهدي معه صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يبقوا على احرامهم

64
00:25:47.550 --> 00:26:07.500
نعم فلما كان يوم التروية نعم. يعني ذهب صلى الله عليه وسلم الى منزله من البحر وبقي فيها اربعة ايام اربعة ايام من صبيحة رابعة الى يوم الثمانية يصلي فيه الصلوات الخمس

65
00:26:08.150 --> 00:26:27.500
فلما كان في صبيحة الثامن ويسمى يوم التروية لان الناس كانوا يتروون الماء فيه للخروج الى منى وعرفة ومزدلفة يعني ما كان هناك ماء في ذاك الوقت اكانوا يحملون معهم الماء من مكة

66
00:26:27.800 --> 00:26:50.200
وسمي يوم التروية لان الناس يروون المال معهم استعدادا للخروج من مكة الى المشاعر فاذا كان يوم التروية احرم الذين كانوا قد تحللوا من عورتهم من مكانهم من منزلهم. واما الذين

67
00:26:50.800 --> 00:27:13.850
بقوا على احرامهم من الميقات فانهم يخرجون الى المشاعر باحرامهم الاول. نعم توجهوا الى منى صبيحة يوم التروية. دل على استحباب التوجه الى في هذا اليوم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:27:14.350 --> 00:27:38.400
فانه ذهب الى منى ونزل فيها وصلى فيها الصلوات الخمس. صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذه ليلة التاسع. يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقته. قصرا بلا جمع. لانه كان

69
00:27:38.400 --> 00:27:56.050
تنازلا والجمع انما يباح في حالة السير. يباح في حالة السير للمسافر. اما في حالة النزول المسافر يصلي قصرا لكن لا يجمع. كل صلاة في وقتها هذا في يوم التروية وليلة

70
00:27:56.250 --> 00:28:15.050
عرفة ليلة التاسع. فاذا تيسر للحاج ان يعمل هذا فهو مستحب. وكمان وزيادة عبادات وفضل واذا لم يتمكن وجاء من جاء الى عرفة على طول اليوم التاسع فلا بأس ولو لم

71
00:28:15.350 --> 00:28:52.100
ولو لم يأتي الى منى في يوم الثامن الاتيان اليها يوم الثامن سنة نعم النبي صلى الله عليه وسلم  لما اصبح في اليوم التاسع عليه الصلاة والسلام رحل الى الى عرفة

72
00:28:52.650 --> 00:29:11.050
واجاز يعني استمر في سيره ولم ينزل في مزلله. كما كانت في الجاهلية كان اهل مكة وقريش لا يذهبون الى عرفة. وانما ينزلون في مزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم ولا نخرج من حدود الكرم

73
00:29:11.050 --> 00:29:29.100
وهذا باطل هذا باطل انما هذا من دين الجاهلية. فكانت قريش تعرف في مزدلفة. ويقولون نحن اصحاب الحرم ولا نخرج واما بقية الناس الذين ليسوا من اهل مكة يذهبون الى العرب

74
00:29:30.000 --> 00:29:48.100
هذا من دين الجاهلية ابطله النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكانت قريش تظن انه سيقف معهم في مزدلفة ولكنه خالفهم فذهب الى عرفة كما كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام ينام

75
00:29:48.500 --> 00:30:20.050
فالرسول صلى الله عليه وسلم احيا سنة ابراهيم. قال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس عرفة فذهب الى الى عرفة عليه الصلاة والسلام نعم السابعة رفعه بين مزدلفة  وكان القرية

76
00:30:20.100 --> 00:30:40.350
الاول ثم خرجت او موضع بين المشعرين بين مشعر مزدلفة ومشعر عرفة نزل فيه صلى الله عليه وسلم اول النهار في قبة ضربت له يعني خيمة. دل على ان المحرم ينزل من خيمة تظلل بالخيمة

77
00:30:41.650 --> 00:31:01.650
ولا وليس بها في هذا محلول. ولا يتنافى هذا مع الاحرام. الانسان ينزل المحرم يدخل في خيله او يركب في سيارة مسقوفة لا ننسى او يتظلل تحت شجرة او يرفع فوق رأسه مظلة شمسية لا بأس

78
00:31:01.650 --> 00:31:20.200
انما الممنوع هو تغطية الرأس بشيء ملاصق هذا هو الممنوع واما انه يتظلل تحت شيء غير ملاصق تحت سقف او تحت خيمة او تحت سيار لا بأس بذلك او تحت شجرة

79
00:31:20.250 --> 00:31:41.300
لا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له الخيمة ذي نمرة ودخل فيها. وهو مسلم عليه الصلاة والسلام لا. هذا سنة. النزول بنذرة صباح يوم عرفة هذا سنة ان تيسر

80
00:31:41.450 --> 00:32:01.950
فهو عمل طيب وان لم يتيسر ذهب الى عرفة على طول خصوصا في هذا الزمان الزحام والخطر كونه يذهب الى عرفة ارفق به ارفق به في هذا الزمان انما كان هذا يوم ان كان الحج واسعا والناس قلة. اما الان الانسان ما يتمكن من هذا الشيء. عليه خطر

81
00:32:01.950 --> 00:32:44.800
ايذهب الى عرفة؟ لا بأس من اول النار نعم اذا زاغت الشمس زاغت يعني زالت عن كبد السماء ودخل وقت اللغة  يسمى ازاغته والزوال كله بمعنى واحد. نعم. الناس وانتقل صلى الله عليه وسلم من من نمرة الى بطن الوادي وادي عرنة وادي عرنة

82
00:32:45.100 --> 00:33:05.650
وهو ليس من عرفة يوم عرنة ليس من عرفة وادي معروف فنزل صلى الله عليه وسلم فيه وخطب الناس على راحلته ثم امر المؤذن فازا للظهر ثم امره فاقام فصلى الظهر ركعتين ثم امر اوفى

83
00:33:05.650 --> 00:33:27.850
وصلى العصر ركعتين جمع وقصرا في بطن الوادي ثم انتقل الى عرفة. ودخل في عرفة للوقوف فهو صلى الله عليه وسلم نزل في دمه وخطب بعرفة ووقف آآ نزل بنمرة وخطب

84
00:33:27.850 --> 00:33:56.450
ووقف بعرفة في هذا اليوم وهذه الاعمال سنن ان تيسرت بها وان لم تتيسر فكما ذكرنا يذهب الى عرفة وينزل من اول النهار ويصلي فيها والحمد لله. نعم خطب الناس بين لهم المناسك وكيف يفعلون

85
00:33:56.650 --> 00:34:19.650
وبين لهم قواعد الاسلام  واوصاهم بالنساء خيرا لان مسألة النساء خطيرة في كل وقت. المرأة اذا لم يهتم بها راعى فانها تفسد المجتمع وايضا المرأة كانت تظلم في الجاهلية وتستضعف

86
00:34:19.700 --> 00:34:34.750
النبي صلى الله عليه وسلم رفع عنها الظلم واعطاها حقها ان لا يهديها وحذر من فتنتها ايضا المرأة يجب العناية بها لا تهمل المرأة يجب العناية بها في كل وقت

87
00:34:35.150 --> 00:34:51.400
لانها ان اهملت او ترك لها الحبل على الغالب افسدت المجتمع لانها من حبائل الشيطان فامر المرأة مهم جدا في المجتمع. نعم. ولذلك اوصى صلى الله عليه وسلم بالمرأة في في خطبة عرفة

88
00:34:52.100 --> 00:35:20.900
لاهمية الموضوع نعم. ثم اراد الامام فصلى الظهر ثم قال فصل العصر ولم هذا دليل على انه يوم عرفة يجمع جمع تقديم. من اجل يتفرغ للوقوف وفي مزدلفة كما يأتي يجمع جمع تأخير. اذا وصل اليها. لان هذا ايسر للناس هذا يأتي ان شاء الله

89
00:35:21.500 --> 00:36:18.600
نعم يكفي نقف عند امه نعم   فضيلة الشيخ ان نستقبله بكل جسمه  لا السنة في استقلال السنة ان يستقبله وان يشير اليه. نعم  فضيلة هذه المسألة مشكلة جدا فيها خلاف بين العلماء اذا سافر بين

90
00:36:18.600 --> 00:36:37.650
والحج هل ينقطع تمتعه او لا ينقطع خلاف من العلماء قويا. ولعل الراجح ان شاء الله انه ان رجع الى بلده بعد العمرة ثم جاء منها وحج يعتبر مفردا. وينقطع التمن

91
00:36:38.300 --> 00:36:57.550
واما اذا سافر الى غير بلده ثم رجع لحج فانه لا يزال تمتعه باقيا لعل هذا هو الاحق والا المسألة فيها خلاف بين السفر بين الحج والعمرة يرفع التمتع او لا واذا كان يقطع فما المسافة

92
00:36:57.650 --> 00:37:38.000
التي يقطع السفر اليها خلاف طويل بين العلماء. نعم فضيلة الشيخ حيث انه  الخط هذا وضع الاجتهاد من اجل اعانة الحجاج على معرفة محاذاة الحجر من زيادة الحرص على الا يتعدى الحجر

93
00:37:39.000 --> 00:37:58.300
فهم وضعوا له هذا الخط من اجل ان يتذكر ذات الحلم ولولا لولا القلوب هذا احسن ما في شك لو لم يوضع لكان احسن لانصار الناس يتكدسون عليهم. وبعضهم يصلي عليه يظن ان الصلاة عليه فيها اجر

94
00:37:58.550 --> 00:38:34.500
فيحصل في ذلك شيء من مضايقة الطائفين فلو لم يوضع كان احسن. لكنه ما يصل الى حد البدعة ما هو بدعة لكنه خلاف اولى. نعم فضيلة الشيخ هل لا الجمهور على انه يمشي بين الركنين. ويكون الرمل

95
00:38:35.150 --> 00:38:56.550
من الحجر الى الركن اليماني كل هذا. فاذا جاء عند الركن اليماني يمشي الى الحبل قالوا لان قريشا كانت فداء الندوة وكانت دار الندوة تقع شمالي كان  تقع شمال فاذا صاروا بين الركنين ما يراهم الكفارا فيمشون من اجل البقاء عليهم

96
00:38:56.700 --> 00:39:16.250
يستعيدون القوة هذا الذي عليه الامور وبعضهم يقول لا يرمل من الحجر الى الحجر لكن المشهور والنبي عليه الجمهور ان الرمل ينتهي عند الركن اليماني ويبدأ من الحجر الاسود. نعم

97
00:39:17.050 --> 00:39:57.600
الطعام لذلك اذا دخل المسلم الحرب للغرور او انهار الطعام فهذا  من الحرم او قصدك خرج من الحرم خرج من الحرم لاجله يتوضأ ها؟ ها ما قال هذا وكانه يقول اذا خرج من المسجد يريد الوضوء

98
00:39:58.000 --> 00:40:16.100
يريد الوضوء او خرج من المسجد بريشه طعام لانه معتكف في المسجد. خرج يشري له طعامه اذا جا ودخل في المسجد هل يروح للخوف نقول لا هذا يروح للخوف فهل الرؤية يبقى في مكانه الحمد لله. نعم

99
00:40:17.000 --> 00:40:49.200
الحج اذا اذا استطاع الحج وجب عليه على الفور ولا يؤخره الا لعذر شرعي ان كان ما في عذر للتأخير يجب عليه المبادرة يجب عليه المبادرة. الرسول صلى الله عليه وسلم فرض الحج في السنة التاسعة واخبره الى العاشرة لعذر. وهو وجود المشركين. ووجود

100
00:40:49.200 --> 00:41:07.900
العراة في الطواف فاكثر من اجله ازالة هذا الشيء. فلما جاء بادر بالحج عليه الصلاة والسلام الحج على الفور الا اذا كان هناك عذر يقتضي التأخير فيؤخره بقدر العلماء. نعم

101
00:41:07.900 --> 00:41:29.700
هؤلاء صفة معينة يقولها الذي ورد انه يذكر النسك الذي يريد الاحرام به. لبيك عمرة ان كان يريد العمرة. لبيك حجا. ان كان يريد الحج لبيك عمرة وحجا ان كان يريد القراءة

102
00:41:29.800 --> 00:42:00.800
فيذكر النسك الذي يريده. هذا هو الوارد. اما انه يقول نويت العمرة نويت الحج فلم اعلم. ما عليه دليل ما يسرح بالنية وانما يسرح بالنسك الذي يريده. نعم  الذي ورد انه في حق الذي يخشى

103
00:42:00.850 --> 00:42:19.550
من الفراش. اما الانسان السليم اللي ما فيه شيء هذا لا يشتم لان الصحابة كانوا لم لا يشترطون وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب لما ارادت الحج وكانت مريضة

104
00:42:20.400 --> 00:42:45.700
قالت له اني اجدني شاكية يعني غيره. قال حجي واشتري. فاذا كان الانسان يتوقع حصول مانع من مرض وغيره فانه يشتهي. اما اذا كان ما في شيء فانه لا يشعر لان هذا لم يرد عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم كلهم بذلك. وانما امر به هذه المرأة المريضة

105
00:42:45.950 --> 00:43:25.950
فمن كانت حالته مثل حالتها فانه يشتكي. نعم وجاء لا ليس عليه شيء. اي ليس عليه شيء. اذا لو التمتع ولم وادى العمرة وترك انت ما عليك شيء نعم وان لم يتيسر يشير اليه في بداية كل شوط نعم

106
00:43:25.950 --> 00:44:04.900
فضيلة الشيخ نساء فيحصل به اجر السنة واما اجر المقام فلا يحصل الا لمن صلى عند المقام. لمن صلى عند المقام قريبا من لكن يحصل له اجر صلاة سنة في الطواف في اي مكان. ويزيد على ذلك اذا صلى عند المقام يزيد زيادة اجر ايضا

107
00:44:04.900 --> 00:44:34.900
نعم الصعود على الصفة والمروة اجري له دراسات قبل عمل البرلمان اجري له دراسات فالذي ينصرف من عند نهاية البلواز يكون اتى بالواجب هذا اقل شيء واعلى شيء انها صعبة هذا اعلى

108
00:44:34.900 --> 00:44:50.700
لا شيء انه يصعد واكمل ولو رجع من عند البرواز صح ذلك لانه ما وضع هذا البرواز الا بعد دراسة وتثبت لان من انصرف من عنده فقد انصرف من الصفا والمروة. نعم

109
00:44:50.800 --> 00:45:29.750
ولكن نعم لهم حكم البلد الذي هم فيه ما يصيرون من اهل مكة اذا طلعوا من مكة الى الطايف او الى جدة او حكم البلد الذي هم كفة ولو كان لهم

110
00:45:29.800 --> 00:45:49.900
ما يكفي هذا نعم الذي يخرج حكمه حكم البلد الذي جاء منه. حتى ولو كان اصله من اهل مكة وسافر الى المشرق او المغرب او الشمال او الجنوب ثم جاء معتمرا فحكمه حكم الافاقيين اذا مر بالميقات يحرم منه

111
00:45:50.250 --> 00:46:19.900
ويتمتع لا بأس نعم المنورة ما لها اصل؟ تسميتها بالمنورة لكن تسميتها بالمدينة النبوية هذا احسن او بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا احسن اما تسميتها بالمنورة هذا ما له اصل

112
00:46:20.900 --> 00:47:01.500
او تسمى دار الهجرة طيب او الاشارة له الاشارة من الظاهر لكن ان تيسر له يستلمه بيدها ويستلمه لان الاستلام بالعصا او بالالة استلام فاذا تيسر من بيده او بالة معه

113
00:47:01.650 --> 00:47:30.650
هذا سنة اما الاشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صفر ثم يقول بسم الله والله اكبر نعم. يقول هذا لانه يبدأ الطواف بذكره. احسن من كونه يبدأ بفرط. يبدأ

114
00:47:30.650 --> 00:48:19.500
نعم ثم هو هذا يقول الذكر ثم يدعو ثم يقول ثم يدعو ثم يقول ثم يدعو ثلاث مرات نعم. فضيلة الشيخ بالنسبة للتجار اي نعم يختم الطواف بمثل ما بدأ به. باستلام الحجر او الاشارة اليه

115
00:48:19.600 --> 00:48:49.600
والتسمية والتكبير فيبدأ مثل ما بدأ به يختمه يبدأه بالذكر ويختمه بالذكر. نعم فضيلة الشيخ عبادتي الى مكة. نعم. وهو لا يملك. لا ود. لا ود. نعم. يا كرام الله. ايه. سواء

116
00:48:49.600 --> 00:49:23.050
ايها  هذا خلاف السنة. الخروج من مكة الى الميقات او الى التنعيم لاداء عمرة هذا خلاف السنة. السنة ان يبقى في مكة اذا ادى العمرة يبقى في مكة يصلي فيها ويعتكف في المسجد الحرام ويطوف هذا افضل له من الانشغال بالعمر المتعدد

117
00:49:23.050 --> 00:49:44.250
وما كان السلف يخرجون من مكة الى الحلم لاداء عمرة ما كانوا يفعلون هذا. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم لم رخص لعائشة لما الحت عليه. وبعد ان حاول اقناعها بان عمرتها مع الحج تكفيها. فلما لم تقتنع

118
00:49:44.250 --> 00:50:02.600
اراد ان يطيب خاطرها ويزيل ما في نفسها هنا الحرص على اداء العمرة بعد الالحاح دل على ان الاولى لها ان لا تفعل هذا. لكن لما الحت اذن لها صلى الله عليه وسلم

119
00:50:02.700 --> 00:50:29.550
فبقاؤه في مكة وتعبده في مكة وفي المسجد الحرام افضل من خروجه الى التنعيم او الى الميقات للاتيان بعمرة ثم عمرة ثم عمرة هذا يفوت عليه الاجر العظيم وهو بقاؤه في المسجد الحرام وصلاته فيه والطواف فيه تلاوة القرآن فيه والاعتكاف افضل من تكرار العمر

120
00:50:30.050 --> 00:50:54.400
ايضا تكرار العمرة في وقت متقارب هذا فيه كراهية نعم فما يفعله بعض الناس من هذا الشيء هذا خلاف الافضل وخلاف الاولى. نعم. فضيلة الشيخ اذا كان الانسان رواه واحد

121
00:50:54.400 --> 00:51:21.500
لا طواف الافاضة ليس فيه رب قرار القدوم تحفى وبكل او بالقدوم في اول الامر سواء في الاطالة اخر شيء بعده الوداع فاذا جمع بين الوداع والافاضة ليس عليه رب. هذا يجمع بين الافاضة والوداع ما هو بيجمع بين الافاضة والقدوم. لا القدوم راحت اول هات وجهه. نعم. فضيلة

122
00:51:21.500 --> 00:51:49.000
فما من التي تقوم بها تحرم من الميقات فاذا زال عنها الدم فاغتسل هي محرمة من الميقات هذا ليس عليها الا الاغتسال ثم تذهب وتقوم الوقوف تسعى بعد الاغتسال من الحيض

123
00:51:49.200 --> 00:52:19.200
والا فيه محرما من الميقات وعليها شيء. نعم. فضيلة الشيخ ما حكم محرما داخل المخيمات؟ ها دائما اي نعم. الخطبة من صلاحية الامام ما هي من صلاحية الحجة. الخطبة للامام او

124
00:52:19.200 --> 00:52:40.750
فاذا سمعوها من المذياع حصل المقصود واذا لم يسمعوها فليس عليهم شيء. اما الصلاة يصلوا يذنون ويصلون  قصرا وجمع جمع تكبير بدون خطبة ما هو كل الحجاج يخطبون ولا كل مجموعة من الحجاج يخطبون وانما هذا من

125
00:52:40.750 --> 00:53:06.600
من صلاحيات الامام او نائب الامام فقط نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى في صحيحه النبي

126
00:53:06.600 --> 00:53:35.500
صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر

127
00:53:36.500 --> 00:54:14.250
انه لما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا جمع تقديم  وادي عرمة  وهو خطب الناس بعد الصلاة الخطبة المشهورة مضى صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف في عرفة فدل على انه صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة في اول النهار ثم صلى الظهر والعصر

128
00:54:14.250 --> 00:54:49.150
بالعلماء ثم وقف بعرفة وعرفها هي الموقفة  ولها حدود معروفة فقد وضحت اللوحات وعلامات من جميع الجوارح حتى يعرفها الناس فيقفون في داخلنا مضى صلى الله عليه وسلم حتى اجى اتى الجبل

129
00:54:49.450 --> 00:55:17.000
المسمى جبل الرحمة يسمى جبل عرفة او يسمى جبل ايلان على وزن هلال ويسميه العوام تصغير قادم لان الجبل يقال له قارن او تصوير حرام فجعل هذا الجبل بينه وبين القبلة

130
00:55:17.600 --> 00:55:42.000
ثم وقف عند السهرات الكبار جعل الجبل بين يديه مستقبلا القبلة وهو على راحلته صلى الله عليه وسلم. الصحابة على رواحله فوقف على راحلته في هذا المكان وقال وقفت ها هنا

131
00:55:42.250 --> 00:56:01.700
وعظمته كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة فبين صلى الله عليه وسلم ان الوقوف بعرفة لا يختص في هذا المكان. الذي وقف فيه وانما في اي مكان من عرفة وقف المسلم

132
00:56:02.500 --> 00:56:25.950
فقد حصل له الوقوف الشرعي  سواء كان عند الجبل او بعيدا عن الجبل والجبل لا يستعمل في الدعاء وانما يستقبل القبلة فالمسلم في عرفة يستقبل القبلة ولو كان الجبل خلف ظهره

133
00:56:26.750 --> 00:56:53.050
لان مغلوب استقبال القبلة خلاف ما يعتقده العوام انه لابد يرى الجبل او يذهب الى الجبل خصوصا في ايام الزحام والاخطار والشمس فيكلفون انفسهم وربما يكون معهم نسا واطفال لا يظنون ان الذهاب الى الجبل والصعود عليه

134
00:56:53.300 --> 00:57:18.650
والوقوف عنده انه امر لازم  فهذا فيه من الحرج والمشقة وفعل شيء غير مشروع ايضا قال صلى الله عليه وسلم عرف كلها موقف هذا من التيسير على المسلمين بل بعضهم يزيد على الذهاب الى الجبل والصعود لان يتبرك بالجبل

135
00:57:19.400 --> 00:57:41.450
ويعقد الفرق الاشجار التي في الجبل ويجمع تراب وحصى ويدعو عنده الى غير ذلك من انواع الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان وبعضهم يصلي الى الجبل يستقبل الجبل ويصلي

136
00:57:41.600 --> 00:58:01.700
بعضهم يعتقد في العمود الذي فوق الجبل الذي بركة يتمسحون به ويجتنبونه الى غير ذلك من الاوهام الخرافي التي ما انزل الله بها من سلطان بل ربما تصل الى الشرك

137
00:58:02.200 --> 00:58:25.650
والتبرك بالاحجار والاشجار وهو جاء وهو اتى حاجا فيفسد حجه في الشرك والعياذ بالله فهذا مما يجب على طلبة العلم وعلى العلماء التنبيه عليه. تنبيه الحجاج عليه وان يكون هذا هو محل الاهتمام

138
00:58:25.850 --> 00:58:48.450
فقد يأتي الوف مؤلفة من مسافات بعيدة ومن ديار بعيدة ويفسدون حجهم في الشرك والبدع والخرافات لانهم لم يبين لهم الحكم الشرعي بل تركوا للمضللين والمخربين الذين يكتبون لهم في المناسك هذه الاشياء

139
00:58:48.600 --> 00:59:21.600
او يرشدونهم ويدلونهم عليها فهذا يجب التنبيه عليه وتوعية الحجاج بان يعلموا ان هذه بدع وخرافات نعم جعل حبل الوشاة او جبل بروايتين جبل المشاة والحبل المشاة والمعنى واحد. معناه المرتفع

140
00:59:22.100 --> 00:59:43.050
معناها المرتفع الذي كان يمشي عليه الناس طريق يمشوا يمشي عليه الناس هذا حبل المشاة او جبل المشاة وحبل المشاة يقولونها صح في جبل المشاة وهو الطريق الذي يسير عليه الناس

141
00:59:43.300 --> 01:00:14.550
جعله امامه صلى الله عليه وسلم وهو الجبل بين يديه. استقبل القبلة وظل واقفا على راحلته حتى غربت الشمس وهو في اثناء ذلك يدعو الله عز وجل ويلحم الدعاء وكان مفطرا في هذه اليوم. لان الصحابة جادلوا ام كانوا صائما ومفطرا. فرفعت اليه ام الفضل

142
01:00:14.550 --> 01:00:36.850
رضي الله عنها قدحا من اللبن فاخذ هو وشرب والناس ينظرون اليه فدل على انه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا فالافضل الافضل للحاج ان يفطر في يوم عرفة لاجل ان ينشط

143
01:00:36.950 --> 01:00:55.150
على الوقوف وعلى الدعا وعلى اداء المناسك هذا هو الافظل للحاج اما عن غير الحاج فيستحب له ان يصوم يوم عرفة قوله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة

144
01:00:55.300 --> 01:01:23.550
الماضية او يكفر ما قبله وما بعده ففيه فضل لكن لغير الحاج اما الحج فالافضل له ان يكون مفطرا في هذا اليوم. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا فلم يجد واقفا الشمس في هذا دليل على ان الوقوف يستند الى ان تغرب الشمس

145
01:01:23.950 --> 01:01:43.250
وانه لا يجوز الانصراف قبل غروب الشمس فمن وقف نهارا وجب عليه ان يستمر الى ان تغروب الشمس لانه صلى الله عليه وسلم وقف الى ان هربت الشمس واستحكم الغروب

146
01:01:43.300 --> 01:02:03.450
ثم دفع الى مزدلفة اما من وقف في الليل يعني جاء بعد غروب الشمس ليلة العاشر فانه يقف ما شاء وقوفا طويلا او قصيرا. وينصرف اما من وقف نهارا فانه يجب عليه الاستمرار

147
01:02:03.500 --> 01:02:23.550
الى الغروب فان انصرف قبل الغروب وجب عليه ان يرجع ويبقى الى الغروب فان لم يرجع فانه يكون عليه فدية لانه ترك واجبا من واجبات الحج. وهو الوقوف الى الغروب

148
01:02:24.100 --> 01:02:55.100
وهذا دفع قبل الغروب ولم يرجع فيكون وقوفه ناقصا فيجبره بدم عند جمهور اهل العلم نعم الم يزل واحد حتى ثم ايضا لنعلم ان الوقوف معناه الوجود في عرفة سواء كان واقفا على قدميه او راكبا على دابته او على سيارته

149
01:02:55.200 --> 01:03:19.800
او كان جالسا على الارض او كان نائما المهم ان يكون موجودا في عرفة بنية الوقوف على اي صفة كان ولكن كونه يكون راكبا افضل كونه يكون راكبا على دابته او على سيارته هذا افضل منه

150
01:03:20.100 --> 01:03:52.850
نعم حتى رمظت الشمس وغاب قرص الشمس. يعني سقط في الافق. ولم يبقى منه شيء فحينئذ دفع صلى الله عليه وسلم الى يعني انصرف من عرفة الى مزدلفة وانتهى ركن الوقوف

151
01:03:53.350 --> 01:04:34.150
وانتقل الى المنسك الذي بعده وهو المبيت بمزدلفة نعم ويقول بيده اليمنى  نعم قال فيه هذا ادب الانصراف من عرفة وان يكون الحجاج يسيرون بسكينة وعدم عجلة وعدم سرعة بان لا يضر بعضهم بعضا

152
01:04:34.650 --> 01:04:54.050
وذلك لانه صلى الله عليه وسلم شنق الى ناقته الزمام يعني جره اليه حتى ان رأسها ليلامس رحله صلى الله عليه وسلم من شدة جلب رأسها اليه. لان لا تسرع

153
01:04:54.950 --> 01:05:21.400
الا انه اذا وجد متسعا في الطريق فانه يسرع اما اذا دخل في زحام فانه يمشي برفق ويوصي النفس بالرفق هكذا ينبغي للحجاج استعمال الرفق لاخوانهم والا يضاءوا احدا ولا يضايق احدا لانك جايبك للحج والعبادة

154
01:05:21.650 --> 01:05:52.800
فاذا اذيت الناس وضايقت الناس فانك تكون ظالما بفعلك  وهؤلاء اخواننا مثلهم فلا يعني لا ترضى لهم ما لم ارضه لنفسك فكما لا ترضى ان يضايقك احد وان يضرك احد في طريقك كذلك لا انت لا يصدر منك هذا في حقه

155
01:05:54.750 --> 01:06:13.650
هذا وهو صلى الله عليه وسلم رسول الله. وهو القدوة والامام. لو اراد لافسحوا له الطريق لو اراد لا يفسحوا له طريقه ولم يقف في طريقه احد ولكنه جعل نفسه كسائر الناس

156
01:06:14.700 --> 01:06:39.350
كسائر الناس عليه الصلاة والسلام. يسير بسيرهم ويراعي احواله ويتفقده عليه الصلاة والسلام كواحد منهم نعم وكلما اتى هم من الجبال اخذت حتى دخل. كلما فتح حبلا يعني مرتفع ارقى لها الزمام

157
01:06:39.350 --> 01:07:03.000
ام حتى تصعد ذلك المرتبة لانه لو جر رأسها اليه فانها لا تستطيع الصعود فهو يرخي لازما من اجل ان تصعد وفيه الرفق بالحيوان وغيره. الرفق ليس خاصا بالناس بل حتى للحيوان. نعم

158
01:07:03.700 --> 01:07:32.400
فصلى بها استمر استمر صلى الله عليه وسلم في سير من عرفة الى المزدلفة ولم يقف لصلاة المغرب بل اخرها حتى وصل الى المشعر الى مزدلفة فجمع بها جمع تأخير بين المغرب

159
01:07:32.650 --> 01:07:51.750
والعشاء وذلك من اجل اتصال السير ولم يتوقف صلى الله عليه وسلم لاجل صلاة المغرب. هذا هو السنة ان الحجاج لا يصلون حتى يصلوا الى مزرعين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:07:53.150 --> 01:08:11.500
الا اذا قسوا يعني خروج الوقت اذا خشوا خروج الوقت انهم يصلون في الطريق اذا خشوا ان يطلع الفجر قبل ان يصلوا الى مزدلفة خصوصا في هذا الزمان زحمة السيارات والسنوات اذا خشوا ان يطلع

161
01:08:11.500 --> 01:08:36.550
الفجر قبل ان يصلوا الى مزدلفة فانهم يصلون في الطريق  اما ما دام في الوقت متسع فانهم يوقرون الى الوصول الى مسلمين ومزدلفة هي المشعر الموالي لمنى بينه وبين منى

162
01:08:37.450 --> 01:08:57.150
وحدوده من الجنوب يعني مما يلي عرفة من مطلع الجبال التي تفيض على ساحة مزدلفة هذه هي سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون اليها بعد الوقوف بعرفة يزدلفون عن يسيرون اليها

163
01:08:57.250 --> 01:09:20.050
وقيل وتسمى جمعا ايضا جمع لان الناس يجتمعون فيها في تلك الليلة وتسمى بالمشعر الحرام لان فيها الجبل المسمى بجبل المشعر الذي وقف عنده صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر

164
01:09:20.600 --> 01:09:49.500
كل هذه الاسماء بهذا المشعر المبارك. نعم وصلى من المغرب نعم هذا فقه دليل على ما ذكر على ان السنة ليلة مزدلفة جمع التأخير اذا وصل اليه وذلك من اجل ان يتصل السير

165
01:09:50.100 --> 01:10:17.650
وفيه ان ان الجمع بين الصلاتين يكفي فيه اذان واحد للصلاة الاولى واقامتان اقامة لصلاة المغرب واقامة لصلاة العشاء وفيه انه لا يفصل بين الصلاتين بصلاة نافلة لم يسبح بينهما

166
01:10:17.750 --> 01:10:41.800
يعني لم يصلي بينهما صلاة نافلة بل من حين ما يسلم الى المغرب يقيم ويصلي العشاء الا اذا كان له اذا كان له عذر يريد يتوضأ او يريد ان ان يحط شيئا من رحله

167
01:10:42.900 --> 01:11:05.900
على الفاصل اليسير لا لا وضوء خبيث او اخذ شيء من المتاع او انزال شيء من على الدابة او على السيارة في الارض لا بأس به. الفاصل اليسير لا يرد. بين الصلاتين المجموعتين

168
01:11:07.000 --> 01:11:37.900
نعم. يعني لم يتنفل بينهما. نعم  وقال السنة لمن وقف بمزدلفة هكذا انه اذا صلى المغرب والعشاء ان يضطجع وينام من اجل ان يأخذ راحته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:11:38.700 --> 01:12:11.050
هذا هو السنة والاكمل اما ما يفعله بعض الناس الكثير من الناس لانهم يجلسون ويتحدثون ويضحكون ويعتبرون كأنه يعني كأنه في رحلة نزهة هذا خلاف السنة. انت في عبادة تنام من اجل ان تأخذ راحتك لي لان امامك في الصباح مناسك كثيرة تحتاج الى نشاط وايضا انت

170
01:12:11.050 --> 01:12:37.800
بعد تعب من الوقوف بعرفة فانت بحاجة الى الراحة اما انهم يجلسون ويضحكون كل الليل او الى نصف الليل ولا فيه ذكر لله ولا فيه هذا نعم كأنهم في مزان ما كأنهم في عبادة. نعم

171
01:12:37.850 --> 01:12:58.750
هذا فيه انه لا يصلي لا يتهجد ليلة عاوز دليلة انه لا يتعجب لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتعجب في تلك الليلة لكن هل يوتر؟ الحقيقة الاحاديث ما فيها ذكر البيوت

172
01:12:59.300 --> 01:13:16.450
ولكن المعلوم من سنته صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يدع الوتر لا حظرا ولا سفرا هذا هو المعلوم لسنته صلى الله عليه وسلم. اما الاحاديث التي وصفت حجه اليس فيها

173
01:13:16.750 --> 01:13:41.450
انه صلى من الليل او انه اوتر نعم التكبير والصبح هل فيه ان ان المبيت في مزدلفة يكون كل الليل يكون كل الليل هذا هو الافظل والاكمل الى ان يطمع الفجر

174
01:13:42.350 --> 01:14:06.000
ويجوز للضعف يجوز للضعف من كبار السن والمرظى وصغار السن والذين لا يتحملون الزحام بالنهار يجوز لهم ان ينصرفوا من مزدلفة بعد منتصف الليل او بعد غيبوبة القمر ليلة العاشر

175
01:14:07.050 --> 01:14:30.850
لا يجوز لهما لان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء للانصراف بعد نصف الليل او بعد ان غاض القرض واما الاقوياء الافظل في حقهم بل بعظ العلما يقول الواجب في حقهم ان يبقوا الى طلوع الفجر فيستكملوا

176
01:14:30.900 --> 01:15:00.250
المبيت في مزدلفة نعم هذا فيه انه يبادر بصلاة الفجر في اول وقتها لانه صلى الله عليه وسلم بمجرد ان طلع الفجر صلى الفجر دل على المبادرة صلاة الفجر في اول وقتها من اجل ايش؟ من اجل ان يتفرغ للدعاء

177
01:15:01.000 --> 01:15:28.550
من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد الفريضة هنا وهو الجبل. اتى المشعر الحرام وهو الجبل فاذكروا الله عند المشعر الحرام عن الجبل الذي في مزدلفة ويسمى جبل قزح عليه المسجد الان الان عليه المسجد

178
01:15:29.200 --> 01:16:02.500
الذي عليه المسجد هذا هو الجبل. نعم  وقف عند الجبل واستقبل القبلة كما استقبلها في عرفة فدل على ان الدعاء يكون الى القبلة لا الى الجبال فقبلة المسلمين هي الكعبة المشرفة او حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

179
01:16:03.150 --> 01:16:35.400
فالقبلة للمسلمين هي الكعبة المشرفة  بالدعاء والصلاة والعبادات نعم ليس لهم قبلة غيرها. نعم فلم يجد واحدا لم يزل واقفا يدعو بعد الفجر عند الجبل حتى اسفر جدا حتى قارب طلوع الشمس

180
01:16:35.700 --> 01:16:54.000
قارب طلوع الشمس ثم انصرف من مزدلفة الى الى منى فدل على انه لا يستمر الا ان اطلع الشمس لان اهل الجاهلية كانوا يستمرون في الوقوف بمزدلفة الى ان تطلع الشمس

181
01:16:54.200 --> 01:17:15.950
ويقولون اشرك سبيل فيما نغير. وسبيل هو الجبل الذي يقع شرقي مزلم جبل كبير الى طلعت الشمس اشرقت عليه الجاهلية يقولون هذا شرك كبير حتى نغير اي حتى لا ندفع

182
01:17:16.000 --> 01:17:53.250
فخالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين نعم نعم  من مزدلفة الى منى. قبل ان تطلع الشمس وامر الفضل ابن عباس ان يلقط له الحصى من الطريق. فلقط له سبع حصيات

183
01:17:53.550 --> 01:18:16.000
مثل حصلت خلف اي الحصى الذي يقذف على رؤوس الاصابع فاخذ صلى الله عليه وسلم هذه الحصيات بكفه الشريف ثم قال امثال هؤلاء فرضوا والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

184
01:18:16.500 --> 01:18:33.350
فدل على ان الافظل والسنة في هذا اليوم ان يرقد سبع حصيات فقط. ولا يأخذ جميع الجمار من مزدلفة هذا ليس من السنة وان اخذه فهو مباح لكن لا يعتبر هذا سنة وفيه اجر

185
01:18:33.400 --> 01:18:51.750
بل يعتبروا من الامر المباح فقط  والا كالسنة ان يأخذ سبع حصيات فقط كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. خذا من الطريق فيما بين مزدلفة وميناء  وان تكون الحصيات بهذه الصفة

186
01:18:52.200 --> 01:19:15.300
بقدر حصل خل يعني اكبر من الحمص بقليل حب الحمص بقليل ولا يأخذ حصى الكبار فان هذا من الغلو في العبادة والغلو يفسد العباد نعم فبعض الناس ياخذ حصى الكبار يقول ابقتل الشيطان

187
01:19:15.600 --> 01:19:39.400
الحصيات الصغيرة دي فيأخذ كبار الذي يقتل الشيطان ويظنون ان الرمي ان انما هو قتل للشيطان الرمي ذكر لله عز وجل ذكر لله وعبادة الشيطان يضحك علينا بالطريقة دي اذا اخذنا حصن كبار يفرح يضحك علينا

188
01:19:39.500 --> 01:20:01.350
لاننا خالفنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. فالعبادات مدارها على التوقيف نرمي كما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنفس او بمثل الحصيات التي رمى بها صلى الله عليه وسلم. هذا هو الواجب

189
01:20:01.800 --> 01:20:39.800
اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. الغلو يعني الزيادة في العبادة نعم حتى في طريقه يعترضه وادي محصن. وهو فاصل بين مزدلفة ومنى ليس من احد المشعرين كما ان نمرة فاصلة بين مزدلفة وعرفة وليست من المشعرين الله جعل بين كل مشعرين

190
01:20:39.800 --> 01:21:04.200
كن حاصلا ليس منهما ومن ذلك يخسر سمي محسرا لان الناس يحسرون يعني يسرعون اذا وصلوا اليه هذا اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم فانه لما لما مر به اسرع عليه الصلاة والسلام

191
01:21:04.700 --> 01:21:28.150
نعم. المسألة الطريقة الوسطى التي ووادي محصل ليس في ليس يقولون قدر رمية حجر قدر رمية حجر وهو الان يبين بعلامات  مما يلي مزدلفة ومما يلي منى ما بينهما هو محسن

192
01:21:28.650 --> 01:21:56.350
ما بين العلامات هو الرؤوس يقول للمنتهى مزدلفة ثم تدخل في محسن ثم تمشي قليلا ثم يقول لك بداية منى فما بينهما هو محسن. هذا لا ينزل فيه واذا مر به الحاج يسرعون ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله اركعوا عن بطن محسر. نعم

193
01:21:56.350 --> 01:22:22.650
التي خلص صلى الله عليه وسلم الطريق الوسطى التي تخترق بنا مع الوسط وهو المسمى العمدي طريق الجمرات الطريق المضلل الذي يسلك الى الجمرات. هذا هي الطريق الوسطى لاجل ان هذا ايسر على الحجاج

194
01:22:22.950 --> 01:22:57.650
اذا سلكوه يوديهم الجمرة على طول ودوننا ملفات فيسلكون هذا الطريق لانه يؤديهم الى جمرة العقبة وهي الجمرة الاخيرة مما يلي مكة وتسمى بالجمرة الكبرى وسميت جمرة العقبة لان العقبة هي الطريق الذي يصعد في الجبل. لانها كانت في الاول في كانت في الاول في جبل

195
01:22:57.650 --> 01:23:00.541
يحفها من الشر