بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس الخامس والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم
لما تحدث المؤلف رحمه الله عن وجوب مخالفة اصحاب الجحيم بانواعهم من اليهود والنصارى والمجوس ومشركة العرب قال اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرعا لنا فانها مبنية على مقدمتين احداهما ان يثبت ان ذلك شرع لهم
والثاني الا يكون في شرعنا بيان خاص له ثم قال ثم ذلك بشرط الا يكون قد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم خلافه او ثبت اصل شرعه في ديننا
وقد ثبت عن نبي من الانبياء اصله او وصفه مثل فداء من نذر ان يذبح ولده بشاه ومثل الختان المأمور به في ملة ابراهيم عليه السلام ونحو ذلك وليس الكلام فيه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق في اخر الحلقة الماضية ان الشيخ رحمه الله اورد اعتراضات على
تحريم التشبه او منع التشبه بغير المسلمين. نعم وهذه الاعتراضات تتلخص في امور ذكرها اولها ان شرع من قبلنا شرع لنا فما دام ان ان هذا شرع لمن قبلنا فانه يكون
شرعا لنا وليس فيه مشابهة اذا فعلناه. نعم اجاب الشيخ عن هذا باجوبة مفصلة نعم وقال في مجملها ان هذا يرجع الى نقطتين النقطة الاولى ان يثبت ان هذا شرع لمن قبلنا
لان غالب ما بايدي اهل الكتاب محرف. نعم واو محدث من عندهم وان منهم لفريقا يلوون السنتهم في الكتاب تحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
فهم يحرفون ويحدثون في دينهم فهل يقال ان هذا لما كانوا عليه يعتبروا شرعا لنا هذه مقدمة. المقدمة الثانية اذا ثبت انه شرع لمن قبلنا فلا بد ان الا يأتي في شرعنا ما ينهى عنه
او ينسخه فلا بد من هاتين المقدمتين ان يثبت انه شرع لمن قبلنا والثانية ان يثبت ان انه ان شرعنا ورد بموافقته ولم ينسخه نعم ولا بشرط الا يكون قد جاء عن نبينا واصحابنا واصحابه خلافه. نعم وهو فان جاء خلافه فهو منسوخ
نعم. او ثبت اصل شرعه في ديننا وقد ثبت عن نبي من الانبياء اصله او وصفه وهذه نقطة ثالثة انه اذا ثبت شرع اذا ثبت انه شرع اصيل في شرعنا
فانما يكون من كان قبلنا موافقا له وليس هذا من المشابهة وان هذا فيما توافقت فيه الشرائع ومعلوم ان الشرائع اتفقت على التوحيد وافراد الله بالعبادة هو اعظم امر. وهو اعظم شيء واصل الدين. نعم. نعم
قال فنحن اذا وحدنا الله وافردناه بالعبادة لا يقال انا تشبهنا بمن كان قبلنا لان هذا مشروع لنا ومشروع لمن قبلنا. نعم قال مثل فداء من نذر ان يذبح ولده بشاه
نعم فقد اه ورد في في من قبلنا من من امر بذبح ولده ابراهيم عليه السلام امر في المنام ان يذبح ورؤيا الانبياء شرع وحق فاراد ابراهيم ان ينفذ ما امر به في الرؤيا
ففداه الله بذبح عظيم وهو الشاة اه او الخروف من الجنة فذبح وصارت سنة في ذريته الى يوم القيامة وهي الاضحية نعم. ومثل الختان المأمور به في ملة ابراهيم عليه السلام. ومثل الختان
فان الختان اول من اختتن هو ابراهيم عليه السلام. فاستمر هذا شرعا في ذريته وهو من سنن الانبياء كما جاء في الحديث ان من من خصال الفطرة ومن سنن الانبياء الختان
فاذا عملنا به ليس معنى هذا اننا يتشبهنا بهم وانما معناه اننا عملنا بشرع مستمر ومطرد. نعم. واما حديث عاشوراء فقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل استخباره لليهود. ومن هذا الاصل الثاني
انه انه يكون شرعا لنا وشرع لمن؟ قبلنا. قبلنا من ذلك صوم يوم عاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه تبعا لليهود وانما كان يصومه من قبل وكانوا كانت العرب في الجاهلية
يصومونه فهو مشروع للمسلمين كما انه مشروع لليهود ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه الا لما علم ان اليهود يصومونه. نعم قال واما حديث عاشوراء فقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل استخباره لليهود
وكانت قريش تصومه. ففي الصحيحين من حديث الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما هاجر الى المدينة صام
وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه. وفي رواية وكان يوما تستر فيه الكعبة نعم صيام عاشوراء لم يكن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
لما علم ان اليهود يصومونه لما قدم المدينة وانما كان يصومه وهو في مكة قبل الهجرة بل كانت قريش تصوموا فهو يوم معروف صيامه من قبل فليس صيامه من التشبه
باليهود لانه مشروع لنا ومشروع لمن؟ قبلنا نعم. واخرجاه من حديث هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية
فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. فيكون صومه له صلى الله الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة استمرارا
فيما كان يفعله من قبل وانما سأل اليهود لماذا تصومونه؟ من باب التقرير من باب التقرير اظهار الحكمة من صيامه وهو انه يوم نصر الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون
وقومه فهو تذكير تذكير للمسلمين وبيان للسر في صوم هذا اليوم وانه شكر لله عز وجل ثم ايضا روي انه كما في هذين الحديثين انه لما فرض رمظان كان في الاول يجب صوم يوم عاشوراء. نعم
فلما فرظ رمظان نسخ الوجوب وبقي صومه سنة. نعم. مستحبا. نعم. لكن في الغالب شيخ يعرض ان هذا انه لم يصم الا بعد ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
مدينة وجد يهود سهم ولهذا اليوم فسألهم هو كما ذكرنا انما سألهم ليبين الحكمة من صوم هذا اليوم ويذكر اليهود ويذكر المسلمين الحكمة التي من اجلها شرع صيام هذا اليوم
والانبياء دينهم واحد كما سبق. نعم والله جل وعلا قال اولئك الذين هدى الله ومقتضى نعم احسن الله اليكم. قال وفيهما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون
قبل ان يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه نعم وهذا يوضح القضية
زيادة توظيح انه انما يصام لانه يوم من الايام من ايام الله التي نصر فيها عباده المؤمنين نعم. وليس صومه تقليدا لليهود. نعم. او تشبها بهم بهم وكانت قريش تصومه
والظاهر انه من بقايا من بقايا الدين الصحيح الذي كانوا عليه بقايا الدين الصحيح الذي كانوا عليه لان قريشا كان فيها بقايا من الدين الصحيح نعم مثل قول ورقة الناموس الذي يأتي موسى
نعم اقول فيهم بقايا من الدين الصحيح من دين الانبياء. فيهم بقايا من دين الانبيا. الدين الصحيح. نعم قال فاذا كان اصل صومه لم يكن موافقة لاهل الكتاب فيكون قوله صلى الله عليه وسلم فنحن احق بموسى منكم توكيدا
صومه وبيانا لليهود ان الذين يفعلونه من موافقة موسى نحن ايضا نفعله. فنكون اولى بموسى منكم نعم فالانبياء دينهم واحد ويقتدي متأخرهم بمتقدمهم ومن ذلك افراد الله جل وعلا بالعبادة والصيام من اعظم انواع العبادة
فهو عبادة مشروعة لجميع الامم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تقول فاصل الصوم فريضة على جميع الامم السابقة
من اهل الاديان السماوية وان كانت تختلف صفته وان كانت تختلف صفته. صفته فاصله متفق عليه. نعم قال رحمه الله ثم الجواب عن هذا وعن قوله كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لا لم يؤمر فيه بشيء
الجواب من وجوه احدها ان هذا كان متقدما ثم نسخ الله ذلك وشرع له مخالفة اهل الكتاب وامره بذلك وفي متن الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد
ولهذا صار فرق شعار مسلمين نعم هو قد آآ قد يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا كانت عليه اليهود لا لاجل التشبه بهم او الاخذ عنهم وانما لانه عبادة لله
سبحانه وتعالى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما حصل الاختلاط بين اليهود والمسلمين اراد ان ان ان يفصل ويفرق بين المسلم واليهودي فجعل هناك فوارق نعم منها ما يأتي انه جعل فارقا في صوم يوم عاشوراء
عما كان عليه اليهود نعم وفي متن الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد. ولهذا صار الفرق شعار المسلمين. وكان من الشروط على اهل الذمة الا يفرقوا شعورهم
نعم هذا من الفوارق لما حصل اختلاط ومواطنة بين المسلمين واهل الكتاب وانه لا بد ان يتميز المسلم من غيره جعلوا فوارق منها فرق الشعر شعر الرأس نعم بدلا من الارسال. نعم. وهذا كما ان الله شرع له في اول الامر
استقبال بيت المقدس موافقة لاهل الكتاب. ثم نسخ ذلك وامر باستقبال الكعبة واخبر عن اليهود وغيرهم من السفهاء انهم سيقولون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ومن ذلك مسألة القبلة
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول يستقبل قبلة اليهود. نعم. وهي بيت المقدس. لانه لم يؤمر بقبلة غيرها فهو استمرار على الدين السابق استمرار على الدين السابق لا من اجل مشابهة
اليهود وانما لان الله شرع استقبال بيت المقدس ولم يأتي اه تغيير لذلك استمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان جعل الله له القبلة الخاصة وهي الكعبة وهي القبلة الاولى. نعم. هي قبل بيت المقدس
هي قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فعاد الى القبلة الاولى واول بيت وضع للناس. للناس. نعم واخبر انهم لا يرضون عنه حتى يتبع قبلتهم نعم اخبر الله جل وعلا ان ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يرضى عنه اليهود حتى يتبع قبلتهم ولن ترضى عنك اليهود
ولا النصارى حتى تتبع ملتهم تتبع ملتهم ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاء من بعد ما جاءك من العلم انك اذا انك اذا لمن الظالمين. فهم لا يرضون حتى ولو استقبلت قبلتهم
لا يغضب لا يرضون عنك وقال تعالى وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابعون. بتابع قبلة بعض لانهم هم انفسهم مختلفون فمن طبيعتهم الاختلاف وعدم الاتفاق هذه طبيعتهم وعصبيتهم فالله جل وعلا قال لنبيه لا تطمع في
في انهم يرظون عنك ابدا حتى ولو تنازلت عن شيء من دينك وهو القبلة لترظيهم فانهم لن يرظوا عنك لانهم هم ايضا لن لم يتفقوا على القبلة فاليهود يتفقون بيت المقدس والنصارى يستقبلون المشرق
فهم مختلفون في قبلتهم نعم واخبر انه ان اتبع اهواءهم من بعد ما جاءه من العلم ما له من الله من ولي ولا نصير نعم قال ولئن اتبعت اهواءهم ولم يقل ان اتبعت دينهم لان هذا ليس دينا لهم. نعم. من عند الله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. وانما هي
وان تفرقت بهم واختلفوا بسببها ففي قوله ولئن اتبعت اهواءهم دليل على انهم يتبعون اهواءهم ولا يتبعون شرع الله فاستقبالهم لبيت المقدس او للمشرق انما هو تبع للاهواء والرغبات لا اتباعا لشرع الله عز وجل
نعم. واخبره ان لكل وجهة هو موليها نعم هذا معنى كما في قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ماتوا ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم
بتابع قبلة بعض ثم قال ولكل وجهة هو مولها. هو موليها. نعم. وكذلك اخبره في موضع اخر انه جعل لكل شرعة ومن الاذى بالنسبة للانبياء الله جل وعلا جعل لكل منهم شرعة ومنهاجا
هذا في الاوامر والنواهي والحلال والحرام فانه يشرع لكل لكل امة ما يناسبها في وقتها ثم ينسخ ذلك بما يناسب الامة التي بعدها. بعدها فلما جاء الاسلام استقر على ملة واحدة لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير لانها صالحة لكل زمان ومكان ولكل امة
الى ان تقوم الساعة نعم فالشعار من جملة الشرعة نعم. والذي يوضح ذلك ان هذا اليوم عاشوراء الذي صامه وقال نحن احق بموسى منكم قد شرع قبيلا قد شرع قبيل موته مخالفة اليهود في صومه وامر صلى الله عليه وسلم بذلك
نعم هذا وجه اخر. اولا انه لم يكن يصومه تشبها باليهود لانه كان يصومه قبل ان يرى اليهود وقبل ان يهاجر الى المدينة. المدينة ثانيا انه لما علم ان اليهود يصومونه
اراد مخالفتهم فامر بصوم يوم قبله وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر خالفوا اليهود صوموا يوما قبله. وفي رواية او يوما بعده تغير الصورة عليه الصلاة والسلام غير صورة الصوم لزيادة يوم قبله او يوم بعده. بعده. نعم. ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما وهو الذي
قول وكان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به بشيء وهو الذي روى قوله نحن احق بموسى منكم كان اشد الصحابة رضي الله عنهم امرا بمخالفة اليهود في صوم عاشوراء. وقد ذكرنا انه هو الذي روى شرع المخالفة
نعم هو هذا مما يدل على على ان المخالفة وعدم المشابهة امر مطلوب. نعم. فهذا ابن عباس رضي الله عنهما الذي يروي انه صلى الله عليه وسلم كان يحب اتباعهم
بما لم يؤمر فيه لشيء بما لم يؤمر فيه بشيء كان رظي الله عنه من اشد الناس مخالفة لهم لعلمه ان الرسول امر بمخالفتهم ونهى عن التشبه بهم بهم نعم
وروى ايضا مسلم في صحيحه عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد
واصبح يوم التاسع صائما فقلت هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم نعم فهذا فيه دليل على ان انه يصام اليوم التاسع زيادة قبل اليوم العاشر الذي كانت اليهود تصومه تصومه. فصوم التاسع هذا من باب المخالفة لهم في صورة الصيام
فدل على ان المخالفة مطلوبة اما في اصل العمل واما في صفته وابن عباس هو الذي روى محبة اه اه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه شيء. عليه فيه شيء. نعم. وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني يوم عاشوراء نعم وقد توفي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدرك العام الذي بعده ولكنه علم من سنته ومن رغبته وامره
انه امر بصوم اليوم التاسع لاجل مخالفة اليهود فنفذ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم هذه السنة نعم ومعنى قول ابن عباس صم التاسع يعني والعاشر هكذا ثبت عنه
وعلله بمخالفة اليهود قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عمرو بن دينار انه سمع عطاء سمع ابن عباس رضي الله عنه فقوله رضي الله عنه صم التاسع ليس معناه انه يقتصر على التاسع وانما سكت عن اليوم العاشر
انه معلوم لانه معلوم عند السائل وعند غيره ان العاشر يصام لكن يضاف اليه التاسع. نعم قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عمرو بن دينار انه سمع عطاء سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود
تبين ان الحكمة من صوم التاسع قبل العاشر مخالفة اليهود في صورة العمل. نعم وروينا في فوائد داوود ابن عمرو عن اسماعيل ابن علية قال ذكروا عند ابن ابي نجيح
ان ابن عباس كان يقول يوم عاشوراء يوم التاسع. فقال ابن ابي نجيح انما قال ابن عباس اكره ان اصوم يوما فاردا ولكن صوموا قبله يوما او بعده يوما نعم وهذا الفهم الذي فهمه هذا الراوي انه يقتصر على التاسع ويكون هو عاشوراء
هذا غلط. نعم وبين الراوي الاخر ان ذلك انما هو من اجل المخالفة لا من اجل ان يقتصر على اليوم التاسع لان اليوم التاسع ليس هو يوم عاشوراء. نعم. نعم. ويحقق ذلك ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال امر رسول الله صلى الله
عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من المحرم. قال الترمذي حديث حسن صحيح هذا هو الاصل صوم يوم عاشوراء انه العاشر من المحرم وليس هو التاسع كما توهم بعض الرواة
نعم. وروى سعيد في سننه عن هشيم عن ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء
وخالفوا فيه اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده. ورواه احمد ولفظه صوموا قبله يوما او بعده يوما وهذا اوظح في الدلالة قال صوموا اليوم العاشر. نعم. وصوموا يوما قبله او يوما بعده
وتبين بذلك ان قول ابن عباس اصبح اليوم التاسع صائما انه ليس المراد افراد هذا اليوم وانما المراد اتباعه بيوم عاشوراء. نعم ولهذا نص احمد على مثل ما رواه ابن عباس وافتى به
فقال في رواية الاثرم انا اذهب في عاشوراء ان يصام يوم التاسع والعاشر لحديث ابن عباس صوموا التاسع والعاشر نعم وهذا مذهب الامام احمد انه يصام اليوم التاسع واليوم العاشر اليوم العاشر هو الاصل. نعم. واليوم التاسع من اجل تغيير صفة الصوم
مخالفة لليهود نعم. وقال حرب سألت احمد عن صوم يوم عاشوراء. فقال يصوم التاسع والعاشر كذلك التاسع والعاشر تكاثرت النصوص على انه يصام اليوم التاسع والعاشر. فصوم التاسع اكد من اليوم الحادي عشر
لان روايته اصح ولان اكثر الروايات عليه قد ذهب اليه الامام احمد رحمه الله نعم وقال في رواية الميموني وابي الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء صام التاسع والعاشر نعم
الا ان تشكل الشهور ان تشكل الشهور فيصوم ثلاثة ايام. ابن سيرين يقول ذلك الا ان تشكل الا ان تشكل الشهور يعني لم يعرف دخول الشهر فانه يصوم ثلاثة ايام يصوم
التاسع والعاشر والحادي عشر لانه لا يدري ما هو العاشر بالتعيين فيحتاط ويحتاط في ذلك ولانه جاء في بعض الروايات صوموا يوما قبله ويوما بعده. نعم ولذلك قالوا ان صور صوم يوم عاشوراء كما ذكر ابن القيم في زاد المعاد ثلاث
ان يصوم التاسع والعاشر هذي واحدة. نعم يعني يصوم يومين التاسع والعاشر والعاشر الصورة الثانية ان يصوم العاشر والحادي عشر الصورة الثالثة ان يصوم العاشرة فقط ولا يصوم يوما قبله ولا يوما بعده
نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا شيخنا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذا اللقاء من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية شرح صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا من تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته