بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اغاثة الله فان في قائد الشيطان الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى فصل ومن اسباب عبادة الاصنام الغلو في المخلوق واعطاؤه فوق منزلته
نعم. ومن اسباب عبادة الاصنام الغلو في المخلوق واعطاؤه فوق منزلته حتى جعل فيه من الالهية وشبهوه بالله سبحانه وتعالى وهذا هو التشبيه الواقع في الامم. الذي ابطله الله سبحانه وبعث رسله وانزل وانزل كتبه بانكاره والرد على اهله. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من اسباب عبادة الاصنام الغلو للانسان. الغلو في الانسان. فغلوا في اناس قد ماتوا وصوروا صورهم جعلوا لهم تماثيل
فاحملوا شبههم كما حصل لقوم نوح عليه الصلاة والسلام انهم كانوا رجالا صالحين ولا تغرن ودا ولا سؤال ولا يغوث ويعوق ونسخه. كانوا رجالا صالحين في قوم نوح. فمات في سنة واحدة. فحزن عليهم قومهم وفقدوه. جاءهم الشيطان
لعنه الله وقال لهم صوروا صورهم حتى تتذكروا احوالهم فتنشط على العبادة تصوروا صور الصالحين ونصبوها على التي كانوا يجلسون فيها ثم سكت الشيطان حتى مات العلماء مات العلماء الذين ينكرون الشرك
فجاء الشيطان الى قوم نوح بعد موت العلماء وقال لهم ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فبسبب الجهل وموت العلماء عبدوها منذ الله فبعث الله نبيه نوحا عليه السلام ينكر عليه
هذا الشرك ويدعوهم الى التوحيد عصوا نوحا عليه السلام وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونشرع فعصوا نوحا عليه الصلاة والسلام واستمروا على عبادة الاصنام
التي على صور الصالحين. فلما عصوا ولم يستجب لنوح عليه السلام الا عدد قليل. حوالي مئة واربعين وقد بقي فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم. الى التوحيد يحذرهم من الشرك ولكنهم عصوه. عصوه دعا عليهم
لما قال الله له انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فعند ذلك دعا عليهم فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك فان تذرهم يضلوا عبادك. ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. فلما
دعا عليهم ارسل الله عليهم الطوفان. الطوفان والطوفان هو الماء. الذي ينزل من السماء وينبع من الارض نزل الطوفان من من السماء ونبع من الارظ. ثارت التنانين حتى اذا جاء امرنا وفار التنور عند ذلك امر الله نوحا عليه السلام ان يحمل
المسلمين معه في السفينة. التي صنعها لانه كان نجارا عليه الصلاة والسلام فصنع السفينة. وامره وان يحمل فيها من كل زوجين اثنين من اجل بقاء النسل. فحملهم معه والطوفان غطى رؤوس الجبال. الماء غطى رؤوس الجبال. فكانت السفينة
تمشي على الماء كأنها في بحر. حتى وصلت الى جبل الجودي عند الموصل في العراق. فستوت عليه واستوت على الجودي استوت على هذا الجبل يعني رست عليه فنزلوا منها سكنوا الارض واهلك الله عبدة الاصنام عن اخرهم
بسبب دعوة نوح عليه السلام ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا اي اي ساكن دار فلم يبق منهم احد الا المسلمون. نعم ومن اسباب عبادة الاصنام الغلو في المخلوق واعطاؤه فوق منزلته. حتى جعل في
فيه حظ من الالهية وشبهوه بالله سبحانه وتعالى. غلوا في الصالحين. قوم نوح غلوا في الصالحين وعبدوهم من دون الله حدث الشرك في الارض من الوقت والغلو في الصالحين. والغلو هو الزيادة في المدح. والزيادة في
تعظيم المخلوق. فلا يعظم المخلوق. فوق ما ما يستحق لان هذا وسيلة الى الشرك بالله عز وجل فعبادة القبور الان هي غلو في المخلوق لانها غلو في الاموات. الذين في هذه القبور
فيهم وزعموا ان لهم تصرفات في الكون وانهم ينفعون من دعاهم. ويضرون من عصاهم. هكذا تول لهم شياطين الانس والجن. حتى الانس فيهم شياطين يدعون الى الكفر والى والى الشرك
ولا يزالون يدعون الى الشرك والى الكفر. وينكرون على من دعا الى التوحيد ينكرون عليه. فيقولون هذا لا يحب الصالحين. هذا هذا كما فعلوا مع الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. فمما نسبوه له
انه لا يحب الصالحين. وانه يبغض الصالحين. يعني يبغض الاموات المعبود من دون الله وما ابغض الا اعداء الله ما ابغض الله اعداء الله عز وجل ودعا الى التوحيد الخالص دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. جددها
من اسباب عبادة الاصنام الغلو في المخلوق واعطاؤه فوق منزلته حتى جعل فيه حظ من الاله وشبهوه بالله سبحانه وهذا هو التشبيه الواقع في الامم الذي ابطله الله سبحانه وبعث رسله وانزل كتبه بانكاره والرد على اهله. نعم. وهذا لا يزال
يزيد وتعاظم الغلو في الصالحين. مثل البدوي في مصر. البدوي كان من اهل الحجاز من اهل مكة. ثم ذهب الى مصر وكان جاهلا فغلوا فيه ليه غدوا غلوا لانه دخل في المسجد يوم الجمعة وبال فيه وخرج ولم يصلي. ولا
اصابه شيء الله جل وعلا امهله ما اصابه شيء. قالوا هذا ولي من اولياء الله ما وصل الى هالمرتبة الا اولا فنصبوا على قبره بناية وعبدوه من دون الله. ولا يزال يذبح
عند قبري يأتون من بلاد بعيدة وينزلون عند قبره وفي ساحة قبره يذبحون الذبائح لهم ويدعونه. وانتشر هذا في غير مصر. من البلاد التي لم يوفق من يدعوهم الى الله. ويجدد لهم
دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فنحن في في نعمة عظيمة يرجع سببها وثوابها ان شاء الله الى هذا العالم الرباني. الذي قام بالدعوة الى وصبر على الاذى. والله جل وعلا اعانه
وتكون مدرسة للتوحيد في بلاد نجد في الدرعية وانتشرت ولله الحمد مدارس التوحيد في بلاد نجد بسبب هذا العالم الرباني الذي وفقه الله عز وجل والذي صبر على الاذى وطوره
ولكنه صبر. ولم يكن معه ميزانية واموال و ما معه الا الا مروحتها اليدوية يومي بها على وجهه ويقول من يتق الله يجعل له رجاء ويرزقه من حيث لا يحتسب. ويردد هذه الاية. من يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث
حيث لا يحتسب. فنفع الله بدعوته. واستجاب له اه ال سعود وفقهم الله وبايعوه على النصرة. بايعوه على النصرة وعلى الجهاد في سبيل الله. ومنذ ذلك الوقت وهذه البلاد في خير ونعمة ولله
الحمد في ظل هاتين الاسرتين ال الشيخ وال سعود الله واعانهم وبارك فيهم. نعم. وهذا هو التشبيه الواقع في الامم الذي ابطله الله سبحانه وبعث رسله وانزل كتبه بانكاره والرد على اهله فهو سبحانه ينفي
وينهى ان يجعل غيره مثلا له وندا له وشبها له. لا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون لا تجعلوا لله اندادا اي شبه ونظرا لله وانتم تعلمون ان لا احد يشبه الله سبحانه وتعالى. تعلمون هذا. في
فطرتكم تعلمون هذا في فطرتكم وتعلمونه من دعوة الرسل ايضا عليهم الصلاة والسلام نعم فهو سبحانه ينفي وينهى ان يجعل غيره مثلا له وندا له وشبها له لا ان شب بها لا ان يشبه هو بغيره. اذ ليس في الامم المعروفة امة جعلته سبحانه مثلا لشيء
ان من مخلوقاته فجعلت المخلوق اصلا وشبهت به الخالق. فهذا لا فالعكس يعني ما عرف ان احدا شبه الله بخلقه وانما العكس شبه الخلق بالله عز وجل فغلوا فيهم وعبدوهم من دون الله احياء وامواتا. نعم. واجبكم وواجب
من طالب علم ان يقوم بالدعوة الى الله في بلده. وفي البلاد التي يصل اليها ينشر هذه العقيدة هذا التوحيد ينفع الله به فيكون له من الاجر مثل اجور من تبعه لا
ينقص ذلك من اجورهم شيئا كما قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل
من تبعه لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. وهذا فلا مستشري العام الان في العالم الاسلامي. يحتاج الى مقاومة ويحتاج الى بيان ويحتاج الى دعوة وهذا واجبكم وواجب كل طالب علم. نعم. اذ ليس في الامم المعروفة امة جعلتها
سبحانه مثلا لشيء من مخلوقاته فجعلت المخلوق اصلا وشبهت به الخالق فهذا لا يعرف في طائفة من طائفة لبني ادم وانما الاول هو المعروف بطوائف اهل الشرك. تشبيه المخلوق بالخالق. هذا هو المعروف
نعم وانما الاول هو المعروف في طوائف اهل الشرك غلوا فيمن يعظمونه ويحبونه تشبهوا بالخالق واعطوه خصائص الالهية بل صرحوا انه اله وانكروا وانكروا جعل الالهة الها واحدا. قالوا في البدوي ما يدخل مصر ذرة ولا يخرج منها ذرة الا باذنه
باذن البدوي. يعني صار البدوي هو الله. تعالى الله عن ذلك. نعم وانكروا جعل الالهة الها واحدا وقالوا واصبروا على الهتكم. والحمد لله لا تزال في كل بلاد دعوة للتوحيد. انصار السنة في مصر والسودان وفي كل كل بلد يكون
فيها من دعاة التوحيد من تقوم به الحجة على قومه والحمد لله. حتى لا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. نعم. وانكروا جعل الالهة الها واحدا وقالوا واصبروا على الهتكم
وصرحوا بانه اله معبود يرجى ويخاف ويعظم ويسجد له ويحلف باسمه اليه القرابين الى غير ذلك من خصائص العبادة. لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونشرب يوصي بعضهم بعضا لا تذروا الهتكم التي تعبدونها مع الله سبحانه وتعالى
لا تطيعوا الدعاة الى الله. ولكن اذا قامت عليهم الحجة برئت الذمة منهم نعم وصرحوا بانه اله معبود يرجى ويخاف ويعظم له ويحلف باسمه. بل ان بعض البلاد تستثمر هذه القبور. تأخذ مما يقدم
لها من النذور ومن القرابين ومن تأخذ منها مما يقدم لها تعتبرها استثمار. نسأل الله العافية. يجعلون لها سدنة يجمعون المال ويؤخذ من هذا المال لبيت المال عندهم نعم. وتقرب اليه القرابين الى غير ذلك من خصائص العبادة. التي لا تنبغي
الا لله تعالى. نعم. فكل مشرك فهو مشبه الهه ومعبوده بالله سبحانه. اي نعم ما عبدوهم الا لما شبهوهم بالله انهم ينفعون وانهم يضرون وانهم يعلمون الغيب وانهم النوم نعم فكل مشرك فهو مشبه الهه ومعبوده بالله سبحانه وان لم يشبهه
من كل وجه. ومن بعض من وجوه العبادة والنبع والظغط. نعم. حتى ان الذين وصفوه سبحانه بالنقائص والعيوب كقولهم انه فقير وان يده مغلولة وانه استراح لما فرغ من خلق
المقالات اليهود نعم. وانه استراح لما فرغ من خلق العالم والذين جعلوا هم يوم السبت يقولون ان الله تراه يوم السبت استراح يوم السبت خلق السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الاحد
استراح يوم السبت. نعم. والذين مبدأها يوم الاحد مبدأها يوم الاحد. نعم واخرها الجمعة. ابداها يوم الاحد واخرها الجمعة. يوم السبت استراح تعالى الله عما يقولون ولا خلقنا الارض السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا
اللغوب هذا ردا عليهم. اللغوب يعني التعب كما يقولون. انه تعب. استراح يوم السبت ما مسنا من لغوب. نعم. والذين جعلوا له ولدا وصاحبة. تعالى الله عن ذلك. فعلوا لله ولدا. قال والمسيح ابن الله. المسيح عليه السلام عيسى ابن
مريم ابن الله. تعالى الله عما يقولون. وبعضهم يقول المسيح هو الله وبعضهم يقول المسيح ثالث ثلاثة. ثالث ثلاثة هذي مقالات اليهود. نعم. والذين جعلوا له ولدا وصاحبة اعلى الله عن ذلك علوا كبيرا
كما قالوا في المسيح وكما قالت اليهود في عزير. قالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله. هذه مقالاته. تعالى الله عما يقولون الولد شبيه للوالد. الله لا يشبهه احد من خلقه. والولد جزء من الوالد. والله ليس له
او جزء في خلق جعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا لان الولد جزء من الوالد جعلوا له من عباده جزءا. تعالى الله عن ذلك. نعم. والذين جعلوا ولدا وصاحبه هذا يعني زوجة نعم. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. يقولون انه ناسب الجن
الله جل وعلا ناسب الجن. تزوج من الجن فولدت له الملائكة ولدت له الملائكة. تعالى الله عما يقولون. نعم. والذين جعلوا له ولدا وصاحبه اعان الله عن ذلك علوا كبيرا لم يكن قصدهم ان يجعلوا المخلوق اصلا ثم يشبهون به الخالق
تعالى بل وصفوه بهذه الاشياء استقلالا. لا قصدا ان يكون غيره اصلا فيها وهو مشبه به نعم ولهذا كان وصفه سبحانه بهذه الامور من ابطل الباطل. لكونها في وصف الصاحبة والولد هذا من افضل الباطل الله ليس له صاحبة ان لا يكون له ولد
نقول لهم صاحبة يعني ليس له زوجة تعالى الله عن ذلك. نعم. ولهذا كان وصفه سبحانه بهذه الامور من ابطل باطل لكونها في نفسها نقائص وعيوبا. ليس جهة البطلان في اتصافه بها هو التشبيه والتمثيل
فلا يتوقف في نفيها عنه على ثبوت انتفاع التشبيه كما يفعله بعض اهل الكلام الباطل حيث صرح لانه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء النقائص والعيوب عنه. وانما تنفى عنه باستلزامها
فيها والتمثيل وهؤلاء اذا قال لهم الواصفون لله سبحانه بهذه الصفات نحن نثبتها له على وجه لا يماثل فيها خلقه بل نثبت له فقرا وصاحبة وايلادا لا يماثل فيه خلقه كما
اتثبتون انتم له علما وقدرة وحياة وسمعا وبصرا لا يماثل فيه خلقه. فقولنا في هذا كقولكم فيما اثبتتموه سواء لم يتمكنوا من ابطال قولهم ويصيرون اكفاء لهم في المناظرة فانهم قد اعطوهم انه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء النقائص والعيوب وانما ننفي ما نفي
لاجل التشبيه والتنفيذ. وقد اثبتوا له صفات على وجه لا يستلزم التشبيه. فقال اولئك وهكذا نقول نحن ولما عرف بعضهم ان هذا لازم له لا محالة استروح الى دليل اجمع وقال انما نفينا النقائص والعيوب عنه بالاجماع. وعندهم ان الاجماع ادلته ظنية
ان الاجماع ادلته ظنية لا تفيد اليقين. فليس عند القوم يقين وقطع بان الله سبحانه منزه عن النقائص والعيوب واهل السنة يقولون ان تنزيه سبحانه عن العيوب والنقائص واجب لذاته كما ان اثبات صفات الكمال والحمد واجب له لذاته وهو اظهر في
والفطر وجميع الكتب الالهية واقوال الرسل من كل شيء. كيف يكون الذي خلق الخلق كله خلق السماوات والارض ومن فيهن. وخلق دواب ورزقها فلا يكون هذه صفات كمال لله سبحانه
تعال صفات كمال. عقلية. اللي خلق هذا الخلق الفسير وخلق هذه المخلوقات الهائلة. واوجدها من عدم اليس هو الله سبحانه وتعالى؟ هل من خالق غير الله؟ يرزقكم من السماوات من السماء والارض؟ لا احد يخلو
مع الله ما احد ادعى انه خلق جبلا او خلق بحرا او خلق حيوانا ما احد انه خلق ابدا. فالافرد الله جل وعلا بانه هو الخالق وهو الرازق. سبحانه وتعالى. فكيف يسوونهم بالله عز وجل
لكن العقول فسدت. نعم. ومن العجب ان هؤلاء جاءوا الى ما علم بالاضطرار ان الرسل جاءوا به ووصفوا الله سبحانه به ودلت عليه العقول والفطر والبراهين فنفقوه وقالوا اثباته يستلزم التجسيم والتشبيه. اي نعم يقول اثبات الاسماء لله اذا قلنا
الله سميع الله بصير. الله له وجه له يد له. قالوا انتم شبهتم المخلوق بالخالق نقول لا في فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق. ما يشبه هذا هذا ولهذا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت لنفسه السمع والبصر. ونفى عن
نفسه مشابهة المخلوق ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. نعم ومن العجب ان هؤلاء جاءوا الى ما علم بالاضطرار ان الرسل جاءوا به ووصفوا الله سبحانه به ودلت عليه العقول والفطر
والبراهين فنفوه وقالوا اثباته يستلزم التجسيم والتشبيه. اي نعم. يقول وانتم مجسمة هذه الصفات ما تكون الا لجسم. والله ليس بجسم. انا اقول مسألة الجسم ما ورد فيها كتابا كتاب ولا سنة لا نفيا ولا اثباتا. من اين جئتم بهذا؟ تجسيم. ما ورد هذا
ما ورد ذكر الجسم في الكتاب ولا ولا في السنة. انتم اللي ابتدعتم هذا الشيء نعم. وقالوا اثباته يستلزم التجسيم والتشبيه. فلم يثبت التشبيه نقول لا ما في تشبيه صفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به ولا يشبه هذا هذا
وقالوا اثباته يستلزم التجسيم والتشبيه فلم يثبت لهم قدم البتة فيما يثبتونه له سبحانه وينفونه عنه وجاؤوا الى ما علم بالاضطرار والفطر والعقول وجميع الكتب الالهية من تنزيه الله سبحانه عن كل نقص وعيب فقالوا ليس في ادلة العقل ما ينفيه وانما ننفيه فيما ننفي
به التشبيه. نعم ينهون عن الله النقائص والعيوب. يقولون ما ما في دليل على نفيها العقل في العقل يعني ليس العقل ما يدل على نفيه وش العقل هذا؟ الذي لا يعرف الله عز وجل وعظمة الله
يكون هذا عقل هذا عقل فاسد. نعم. وليس في الخذلان فوق هذا اي نعم الله خذلهم نعم بل اثبات هذه العيوب والنقائص يظاد كماله المقدس وهو سبحانه موصوف بما يضادها انقلبنا الدليل عليهم نقول نفيها آآ يضاد كمال الله
لانها نقايص اذا صار ما له سمع ولا له بصر ولا له الى اخره صار ناقصا. فانتم الذين اثبتتم لله عز وجل. اما نحن فنقول له صفات لا لا تشبه صفات المخلوقين
به لائقة به سبحانه وتعالى. نعم. بل اثبات هذه العيوب والنقائص يضاد كما المقدس وهو سبحانه موصوف بما يضادها ويناقضها من كل وجه ونفيها اظهر وابين في العقول من نفي التشبيه فلا يجوز ان يثبت له على ان يثبت له على وجه لا يشابه فيه خلقه
نعم والمقصود انه لم يتفارق بين صفات الخالق والمخلوق. فارق نعم والمقصود انه لم يكن في الامم من مثله بخلقه وجعل المخلوق اصلا ثم شبهها به وانما كان التمثيل والتشبيه في الامم حيث شبهوا اوثانهم ومعبودهم به في الالهية
نعم وهذا التشبيه هو اصل عبادة الاصنام. فاعرض عنه وعن بيان بطلانه اهل الكلام العناية الى انكار تشبيهه بالخلق الذي لم الذي لم لم تعرف امة من الامم عليه وبالغوا
حتى نفوا به عنه صفات الكمال. اي نعم صفات الكمال لئلا يشبه الخلق. الخلق له وجه والله له وجه فيقولون لا هذا يقتضي التشبيه. تشبيه ما عندهم فارق بين صفات الخالق والمخلوق
كما انهم ليس عندهم فارق بين ذات الخالق وذات المخلوق. نعم. وهذا موضع مهم نافع جدا به يعرف الفرق بين ما نزه الرب سبحانه نفسه عنه وذم به المشركين المشبهين
العادلين به خلقه وبين ما ينفيه الجهمية المعطلة من صفات كماله ويزعمون ان وانا دل عليه واريد به نفيه. نعم. والقرآن مملوء من ابطال ان يكون في المخلوقات ما يشبه الربة
انا او يماثله فهذا هو الذي قصد بالقرآن ابطالا بما عليه المشركون والمشبهون اذلونا بالله تعالى غيره. قال سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لا تجعلوا لله الانداد يمع نت وهو الشديد اي اي شبه يشبهون الله عز وجل وانتم
تعلمون انه لا ند له ولا احد يماثله سبحانه وتعالى. نعم. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فالمشركون يحبون الله. لكن يحبون معه غيره. والموحدين
يفردون الله جل وعلا ولا ولا يجعلون معه غيره في صفاته واسمائه وهو تصرفاته سبحانه وتعالى. نعم. ومن الناس من يتخذ من لله اندادا يحبونهم كحب الله. وهي كتاب لكن غاب عني اسم صاحبك. اسمه الفارق. الفارق
بين المخلوق والخالق. نعم. هو مطبوع وموجود. نعم. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه هم كحب الله فهؤلاء جعلوا المخلوق مثلا للخالق. فالند الشبه يقال فلان ند فلان ونديده اي مثله وشبهه. ومنه قول حسان ابن ثابت رضي الله عنه
اتهجوه ولست له بند؟ فشركما لخيركما الفداء. نعم آآ اه حسان ابن ثابت رضي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم. رد على ابي سفيان ابن ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم. اتازوه ولست لان لان ابا سفيان هجا الرسول صلى الله عليه وسلم
فرد عليه حسان قال اتهدوه ولست له بكفئ؟ فخير فشره لخيركما الفداء. همزية قصيدة همزية طويلة. ومن الله على ابي سفيان هذا فاسلم وحسن اسلامه وصار يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني له ندا؟ نعم. قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
عطت بالواو والواو تقتضي المساواة. والاشتراك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو اجعلتني لله ندا يعني شبيها؟ قل ما شاء الله وحده الهذا يقال ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم شاء فلان. تأتي بثم التي ترتب بين المعطوفات
نعم. وقال جرير اانتم تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نذير فقال وقال جرير اانتم الشاعر الشاعر المعروف مع الفرزدق مع من الشعراء صدر الاسلام. نعم. وقال جرير اانتم تجعلون اليه؟ هذا في اليمامة. في الرياظ
نعم وقال جرير اانتم تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد. اي نعم يقول ما لي ند منكم ما احد يشبهني منكم. نعم. قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم لا تجعلوا
اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله. اي نعم هذا تفسير لله فلا تجعلوا لله اندادا اندادا تشبهون المخلوقين بالخالق فتعطونهم ما يستحقه الله الله جل وعلا من التعظيم والاجلال والانفراد بالكمال نعم وقال ابن زيد الانداد
الهة التي جعلوها معه وقال الزجاج اي لا تجعلوا لله امثالا. معنى واحد امثال اشباه شركاء نعم فالذي انكره الله سبحانه عليهم تشبيه المخلوق به حتى جعلوه ندا لله تعالى يعبدونه كما يعبدون الله. اي نعم. وكذلك
قوله في الاية الاخرى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فانكر هذا التشبيه عليهم وهو اصل عبادة الاصنام. والذين امنوا اشد حبا لله. فالمشركون يحبون الله. لكن
انهم يحبون معه غيره. يحبون معه غيره. وصاروا مشركين. اما المسلمون فيحبون الله وحده المحبة الخاصة بالله لا يشاركه فيها احد. نعم. ونظير هذا قوله سبحانه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. خلق
السماوات والارض الذي خلقها هو الله كلها. على سعتها وعظمتها خلقها الله سبحانه وتعالى. لقدرته سبحانه. فلا يعجزه شيء نعم وجعل الظلمات والنور الظلمات هو النور. جعل الظلمات هو النور
والظلمات جمع ظلمة ولا تستوي مع النور النور واضح يلي تكون ظلمات خفية اه مظلمة. ففي فرق بين ظلمات والنور شوف كيف انه عدد الظلمات لانها كثيرة. وافرد انه النور شيء واحد
نعم ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. محل الشاذ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعني يسوون به غيره من مخلوقاته. نعم. اي يعدلون به غيره فيجعلون له من خلقه عدلا وشبها. نعم. قال ابن عباس يريد عدلوا به يريد عدلوا بي من خلق الحجاب
والاصنام بعد ان اقروا بنعمة وربوبيتي. نعم؟ قال ابن عباس يريد عدلوا بي من الحجارة يريد الله سبحانه يريد الله بهذه الاية. نعم. عدلوا بي من خلقي الحجارة والاصنام بعد ان
بنعمتي وربوبيتي. اي نعم سووا الحجارة والاشجار والاحجار بالله فعبدوها معه عبدوها معهم فمعنى هذا انهم حركوا بين الله وبين مخلوقاته. ومخلوقاته لا تشاركه سبحانه. نعم. وقال الزجاج اعلم الله سبحانه انه خالق
ما ذكر في هذه الاية او انه خالق ما ذكر في هذه الاية وان خالقها لا شيء مثله واعلم ان الكفار يجعلون له عديلا. اي نعم. والعدل التسوية. والعدل التسوية. نعم. يقال اعدل الشيء بالشيء اذا سواه. نعم. ومعنى يعدلون به يشركون به
قاله مجاهد قال الاحمر يقال عدل الكافر قال الاحمر الاحمر احمر بالراء الاحمر؟ نعم بالراء. اي نعم. قال الاحمر يقال عدل الكافر بربه عدلا او وعدولا اذا سوى به غيره فعبده. عادله نعم. وقال الكسائي عدلت الشيء بالشيء اعدله
وعدول الائمة اللغة هؤلاء الذين ذكرهم من ائمة اللغة نعم. وقال الفيزائي ادلت الشيء بالشيء اعدله عدولا اذا ساويته به ومثله قوله تعالى عن هؤلاء المشبهين انهم يقولون في النار لالهتهم
فيهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. اذا اجتمعوا مع الاصنام في جهنم يوم القيامة قالوا تالله ان كنا يعني في الدنيا لفي ضلال مبين ان نسويكم برب العالمين
نعم. فاعترفوا انهم كانوا في اعظم الضلال وابينه. اذ جعلوا لله شبها وعدلا من خلقه سووهم به في العبادة والتعظيم. وقال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا؟ نعم. رب السماوات والارض فاعبده
واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا يعني سميا يتابعونه؟ ما هل تعلم؟ هذا نفي ما تعلم ما تعلم له شبيها من خلقه. نعم. هل تعلم له سم يا شيخ الرحمن ابن السعدي رحمه الله هذه الاية فيها انواع التوحيد الثلاثة. رب السماوات والارض هذا توحيد الربوبية
رب السماوات والارض نعم وما بينهما فاعبدوا ما بينهما فاعبده هذا توحيد العبادة. هل تعلم له سم يا؟ هذا توحيد الاسماء والصفات ففيها انواع التوحيد الثلاثة. نعم. هل تعلم له سميا؟ قال ابن عباس شبه
ومثلا وهو من يساميه. وذلك نفي عن المخلوق ان ان يكون مشابها للخالق ومماثلا له بحيث يستحق العبادة والتعظيم. ولم يقل سبحانه هل تعلمه سميا او او مشبها لغيره فان هذا لم يقله احد. شبه الله بخلقه. انما العكس شبه الخلق بالله عز وجل
نعم بل المشركون المشبهون جعلوا بعض المخلوقات مشابها له مساميا وندا وعدلا فانكر عليهم هذا التشبيه والتمثيل. نعم. وكذلك قوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض
شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال. نعم. فلا تضربوا لله الامثال فنهاهم ان يضربوا له مثلا من خلقه ولا يشبهون يشبهون اه احدا من خلقه به سبحانه وتعالى. نعم
فنهاهم ان يضربوا له مثلا من خلقه ولم ينهاهم ان يضربوه هو مثلا لخلقه فان هذا لم يقله احد. ولن يكونوا يفعلون ما في احد يشبه الله بخلقه انما العكس. شبه الخلق بالله. نعم. فان الله سبحانه اجل واعظم واكبر من
كل شيء في فطر الناس كلهم. ولا الكفار نعم. ولكن المشبهون المشركون. يغلون في من يعظمونه ولكن المشبهون ولكن المشبه. ولكن المشبهون المشركون يغنون في من يعظمونه فيشبهونهم بالخالق والله تعالى اجل في صدور جميع الخلق من ان يجعلوا غيره اصلا ثم
سبحانه بغيره. نعم ما قد شبه الله بخلقه انما العكس. شبهوا الكفار شبهوا المخلوق بالخالق نعم فان الذي يشبهه بغيره ان قصد تعظيمه لم يكن في هذا تعظيم لانه مثل اعظم
وما هو دونه بل بما ليس بينه نسبة في العظمة والجلالة وعاقل لا يفعل ذلك. نعم. وان قصد نقص شبهه بالناقصين المذمومين لا بالكاملين الممدوحين. ومن هنا يعلم ان اثبات
صفات الكمال له لا يتضمن التشبيه والتمثيل لا بالكامل ولا بالناقصين وان نفي تلك الصفات يستلزم تشبيهه بانقص الناقصين. نعم اذا قالوا لا سمع ليس له سمع ولا بصر ولا ولا هو
ولا ولا يكون انقص الناقصين اللي ما له صفات هذا انقص الناقصين. نعم. فانظر الى الجهمية واتباعهم جاءوا الى التشبيه المذموم فاعرضوا عنه صفحا وجاؤوا الى الكمال والمدح فجعلوه تشبيها وتمثيلا عكس
ما بينه قرآن وجاء به من كل وجه. نعم. ومن هذا قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. هو سلب عن المرء هو سلب عن المخلوق مكافأته ومماثلته للخالق سبحانه ولم يقل ولم يكن هو
كفوا لاحد فينه عن نفسه غير الله كفوا احد لا احد يكافئ الله ويساوي الله تشابهه نعم. ولم يقل ولم يكن هو كفوا لاحد فينفي عن نفسه مشابهته للمخلوق ومكافأته له اذ كان ذلك ابين واظهر من ان يحتاج الى نفيه. وسر ذلك ان المقصود ان
لا يماثله سبحانه في شيء من صفاته وخصائصه. واما كونه سبحانه هو لا يماثل المخلوق ولا يشابهه ولا هو ندا له ولا كفوا فليس فيه مدح له. فانه لو مدح بعض الملوك او غيرهم بانه لا
يشبه الحيوانات ولا الحجارة ولا الخشب ونحو ذلك لم يعد هذا مدحا ولا ثناء عليه ولا كمالا له بخلاف ما اذا قيل لو جيت عند ملك من الملوك وقلت انت لست بزبال ولا
كذا ولا تجيب صفات النقص ربما يقصدك هذا الملك لماذا تقول كذا لست بزبال ولا كناس ولا ولا شحاذ ولا ولا هذا ما هو بمنح. نعم فانه لو مدح بعض الملوك او غيرهم بانه لا يشبه الحيوانات ولا الحجارة ولا الخشب ونحو ذلك. لم يعد هذا مدحا ولا ثناء
عليه ولا كمالا له بخلاف ما اذا قيل لا تجعل للملك ندا ولا كفوا ولا شبيها من رعيته كتعظيمه وتطيعه كطاعته فانه ليس في رعيته من يساميه ولا يماثله ولا يكافيه كان هذا غاية
اي نعم هذا في المخلوق يقيمه بالخالق سبحانه. نعم. وكذلك قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نقف على هذه فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا السائل يقول هل ينتظر طالب العلم ان يتخرج من الجامعة ليدعو الى الله او يدعو الى التوحيد في بلاده او يتمكن من
هذا خلال الاجازة؟ لا ينتظر لما يتخرج. يدعو الى الله حسب ما توصل اليه من العلم ينشر العلم الذي عنده. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول كيف نستطيع اقامة الحجة على المشركين الذين ينتسبون الى الاسلام اليوم حتى
تبرأ ذمتنا فهم يقولون نحن نشهد الشهادتين لكنهم يفعلون افعالا شركية. يشهدون الشهادتين لكن يناقضون لهما يناقضون الشهادتين في الشرك بالله في عبادة القبور في اه جحود اسماء الله وصفاته. نعم. فضيلة الشيخ
وفقكم الله هذا سائل يقول يوجد صورة او مجسم على شكل الشمس وهو لعبة للاطفال هل يجوز لنا ان نعلقها في جدار غرفة الاطفال للزينة؟ ام انها تعد من لان الشمس مما عبد من دون الله والله ما هو طيب اي نعم ربما يعظمون
من الشمس تيجي عقيدة المشركين. نعم. فضيلة الشيخ ناظرة بس حجرة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يقال بان الله سبحانه وتعالى واجب الوجود يخبر عنه بخبر ما هو ما يوصف بانه واجب الوضوء
لكن يخبر عنه بذلك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل تكون محبة الله سبحانه ومحبة رسوله بالتماس التوحيد والقيام بالسنة بالرغم من النقائص والمعاصي التي يقوم بها العبد وهل يكون هذا حبا شرعيا يثاب عليه؟ ايش؟ هل يكون حب الله سبحانه ومحبة
رسوله صلى الله عليه وسلم بالتماس التوحيد والقيام بالسنة. بالرغم من النقائص والمعاصي التي يعمل بها العبد وهل يكون هذا حبا يثاب عليه صاحبه؟ ما احد يسلم من النقائص ما احد يسلم
من الذنوب مع هذا يقوم بما اوجب الله عليه من الدعوة الى الله والبيان والتعليم احد كان لو ما يقوم بهذا الا الكامل ما ما دام احد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول انا معلم ادرس في مدرسة وقد عرظ علينا كتاب للاجتماع ايات لادرس منه طلاب وتفاجأت بوجود صورة يزعم انها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الواجب علي حينئذ؟ كيف؟ يقول انا معلم ادرس في مدرسة وقد عرض علي
اب للاجتماعيات في بلدنا ما ذكر نعم نعم كتاب للاجتماعيات لادرس وقد تفاجأت بوجود صورة يزعم انها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما الواجب علي في ذلك؟ الواجب استنكارها الواجب عليك انكارها نعم لان هذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول التوكل على الله سبحانه وتعالى ومحبته هل هو داخل في عمل القلب ام في قول القلب يقول؟ في عمل القلب الرغبة والرغبة والانابة والاستعانة من اعمال القلوب. نعم. فضيلة الشيخ
وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز لي ان اسمي ابني باسم دانيال؟ وهل هناك نبي بهذا الاسم نعم بهذا الاسم. ولكن ما يسمى بهذا المسلمون ما استعملوا هذا الا تسني بان نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول الصوفية عندنا
يقولون ان تقسيم التوحيد لاقسام ثلاثة انما هو من باب التفهيم فقط. فهل ما ذكروه صحيح؟ لا باطل توحيد اقسام ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات او بالاختصار نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات
هو توحيد الربوبية. وتوحيد الاسماء والصفات. وهو توحيد توحيد نعم توحيد بالمعرفة والاثبات. هذا توحيد الربوبية. وتوحيد في القصد والطلب وهذا توحيد الالوهية قصد القصد يعني قصد الله ودعاء الله
والطلب من الله هذا توحيد الالوهية. نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول والداي كافران وعندما ادعوهم للتوحيد فانه هما ينزعجان من ذلك كيف اتصرف معهما؟ علما بانني حاليا ادعوهم فقط بالخلق الحسن
نعم استمر في دعوتهما بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن مع الصبر والاستمرار. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم دعاء الله سبحانه وتعالى عند قبور الصالحين وقصد ذلك. لا يجوز هذا
لا يجوز الدعاء عند القبور ولا الصلاة عند القبور ما يجوز هذا لان هذا يؤول الى عبادة القبور فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الألعاب التي على شكل حيوان
والمصنوعة من الخشب او البلاستيك. هل تعد جائزة كلعب للاطفال اضعها في البيت لا تربي اولادك على الصور. لا تربيهم على الصور. يألفونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان يزرع او
وضع غصنا على القبر كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه علم ان هذين القبرين يعذبان. فوظع عليهما يخفف عنهما العذاب ما لم ييبس هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
ان صاحب القبر يعذب او ينعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ينتشر عند كثير من العوام ان النائم اذا رأى ميتا في منامه قد دعاه ذلك الميت في المنام
فذهب معه ان ذلك علامة على دنو الاجل. فهل لهذا اصل في الشرع؟ الله اعلم. المسألة المعبرين للرؤيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا كانت معي طفلتي الصغيرة و
كنت اريد زيارة المقبرة هل يجوز لي ان ادخلها معي؟ لا بأس اذا كنت تخاف عليها اذا كنت تخاف عليها تاخذها معك للمحافظة عليها لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول امرأة تتعمد استقدام الخادمات الكافرات من اجل العمل
في محلها تقول حتى لا ينشغلن بالعبادة ويضيعن الوقت. يقول ما الحكم في هذا الامر هذا لا يجوز هذا لا يجوز. استخدام الكافرات في البيوت وفي ما يجوز هذا المسلمات نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا السائل يقول
وطبيبة تحضر الى المسجد لتعلم الناس او تعلم النساء بعض امور الطب وتعرض صورا لذوات الارواح متعلقة بالمادة داخل المسجد. هل يجوز لها هذا الامر؟ وهل تدريسها للطب في المسجد يعد من الامور المنكرة؟ اي نعم المسجد لا يصلح لهذا. تعلم في خارج المسجد
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول من ذبح شاة لحصول بنعمة انعم الله بها عليه هل يجوز له ان يأكل من هذه الشاة علما بانه قد قال اذا انعم الله
الله علي فاني اذبح الشاة. هل يأكل منها؟ لا ما ما يذبح الشاة ما يذبح الشاة لاجل ان الله انعم عليه. نعمة. يعني وش مناسبة الذبح هذا الذبح عبادة. ولا يذبح الا في مواطن الذبح
اوقات الذبح لله عز وجل مثل الاظاحي مثل آآ آآ مثل الاظاحي العقيقة مثل قدوم الغائب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل يقول ابنة اخي فقد رضعت يقول من زوجتي خمس رضعات. فهل تكون محرما
لاولادي اي نعم اذا رضعت خمس مصات اذا نصت الثدي خمس نصات عليها لبن فانها تكون اخذت النصاب نصاب الرضاعة فيحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. هل
هذا حكم عليه بالخلود في النار هذا وعيد هذا من احاديث الوعيد التي تمر كما جاءت ولا تفسر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز نكاح الكتابية في عصرنا هذا التي لا تلتزم بدينها
ولا تقوم باي عبادة في الكنيسة. لا يجوز. لا يجوز نكاحا كتابية التي ايه التي لا تلتزم بدينها ولا تقوم باي عبادة في الكنيسة. كتابيا هذه ما هي كتابية. نعم
وكذلك حفظك الله يسأل يقول وهل يجوز نكاح المرأة التي تعترف بالاسلام؟ ولكنها لا تصلي لا هذي كافرة اللي تترك الصلاة كافرة. نعم. متعمدة تتركها متعمدا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز تمكين
الكافر من مس اه المصحف الذي ترجم يقول او ترجمت معانيه الى اللغة الانجليزية لا يمس القرآن وانما يمس التفسير. تفسير او بيان معاني معاني القرآن لا بأس لكن القرآن ما يمس نعم لا يمسه الا المطهرون. نعم. فضيلة الشيخ
وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقول هل جر الازار اذا لم يكن للخيلاء هل هو محرم؟ اي نعم. لا يجره. واذا كان معه خيلاء فالاثم اشد جر الازار هذا اثبات هذا من الاسبال
نعم. الاسبال حرام. فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض الناس اعوذ بوجه الله من هذا الامر. هل تجوز هذه الصيغة؟ اي نعم تعوذ بوجه الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول اذا
كما الطبيب بموت شخص موتا دماغيا. فهل تقسم تركته ويعد قد مات تماما؟ لا ما تقسم تركته حتى تخرج روحه. تماما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حد مدة الاقامة التي تنتهي
بها احكام السفر اربعة ايام اذا زادت عن اربعة ايام انقطع السفر اربعة ايام هذا سفر وزاد عنها هذا انقطع السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل يعمل في مؤسسة تبعد عن محل اقامته مسافة قصر
قد وفرت المؤسسة لموظفيها سكنا للمبيت قرب المؤسسة الا ان هذا الرجل لا يبيت في هذا السكن وانما يذهب ويرجع يوميا مسافة قصر. سؤاله هل يجوز له القصر والجمع؟ نعم. ما دام انه مسافة قصر. ايه
يجوز له الفصل والجمع ولو كان يتردد. نعم. بل هو اولى بالرخصة من اللي ما يروح الا مرة. نعم. فضيلة الشيخ الله ورجل يأتي الى المسجد من الساعة السابعة صباحا. وفي نيته انه يبقى في المسجد
الى بعد صلاة العصر لكي او لان هناك جنائز اه في هذا المسجد يقول هل له ان يتبع الجنائز في وقت صلاة الظهر ويذهب الى المقبرة ويحجز مكانا في هذا المسجد ثم يعود اليه
اذا كان خرج بنية الرجوع لحاجة مثل يتوضأ مثل يحظر حاجة لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يتوجب على الورثة الاستعجال بتقسيم الميراث اذا كان عدم توزيعه وبقائه وبقائه هكذا يدر عليهم ارباحا
نعم اذا طلب احد الورثة قسمة الميراث يقسم اما اذا اتفقوا على تأخير القسمة فلا بأس فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امام مسجدنا عند مناصحته بتطويل القراءة في صلاة
الفجر يقول المهم ان نقرأ من طوال المفصل. فيقرأ بنا مثلا سورة الجمعة ويقسمها في ركعتين قائلا بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حث على التخفيف على المصلين. هل قوله هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كان يقرأ الجمعة سورة الجمعة ويقرأ بعدها سورة المنافقون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول بالنسبة الذي سقط قبل الاربعين هل يدفن في المقابر؟ قبل الاربعين؟ نعم
اذا كان انه مضغة لحم يعني فيه لحم يدفن في المقابر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اركب مع المرأة لوحدنا في مصعد كهربائي والله
يعني مصعد الكهربائي ما تطول مدته يعني ثواني او دقيقة ما تطول مدته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم زيارة قبر الميت؟ ثم الجلوس والحديث معه واخباره بما حصل ويحصل من الامور. ما يجوز هذا. ما يجوز هذا تدعو له وتسلم عليه وتدعو له
لو تنصرف ولا تقعد تسولف عندهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا السائل قول هل يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره من الرسل في المحبة والتعظيم اي نعم الرسول هو افضل الرسل. وهو خاتم الرسل. نعم
لها وفقك الله. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد