1 00:00:00.050 --> 00:00:15.000 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين 2 00:00:15.150 --> 00:00:30.300 ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الخميس الموافق للسادس والعشرين من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة 3 00:00:30.900 --> 00:00:53.200 درسنا في تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى قراءة وتعليقا والصورة التي بين ايدينا هي سورة لقمان نبدأ على بركة الله في قراءة هذه السورة وتفسير الامام ابن ابي زمنين. تفضل اقرأ يا شيخ 4 00:00:54.450 --> 00:01:13.900 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير سورة لقمان وهي مكية كلها 5 00:01:14.850 --> 00:01:34.400 قوله تعالى تلك ايات الكتاب الحكيم. قال هذه ايات الكتاب الحكيم المحكم احكمت اياته بالحلال العرب والامر والنهي غدوا ورحمة للمحسنين يعني للمؤمنين. قال محمد من قرأ ورحمة بالنصب فعلى الحال 6 00:01:34.500 --> 00:01:54.500 وقوله تعالى الذين يقيمون الصلاة يعني المفروضة ويؤتون الزكاة يعني المفروضة ومن الناس من يشتري لهو الحديث في تفسير السدي يختار باطل الى الحديث عن القرآن وقال الكلبي نزلت في نظر ابن الحارث من بني عبد الدار وكان رجلا راوية لاحاديث الجاهلية واشعارهم ليضل عن سبيله 7 00:01:54.500 --> 00:02:12.550 لله بغير علم. يعني اتاه من الله ما هو عليه من الشرك. ويتخذها يعني يتخذ ايات الله القرآن. هزوا. قال محمد من قرأ ويتخذها بالرفع فعلى الابتداء وقوله تعالى واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا 8 00:02:12.700 --> 00:02:32.700 ايجى حذاء كان لم يسمعها اي قد سمعها باذنيه. ولم يقبلها قلبه وقامت عليه بها الحجة. كان في اذنيه وقرآن قوله تعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها. يا تقديم في تفسير حسن خلق السماوات ترونها بغير عمد. وفي 9 00:02:32.700 --> 00:02:52.700 ابن عباس لها عمد ولكن لا ترونها. والقى في الارض رواسي يعني الجبال اثبت بها الارظ. ان تميل بكم اي لان لا بكم وبث بها يعني خلق من كل دابة. وقوله تعالى فاروني ماذا خلق. يقول للمشركين. هذا خلق الذين من 10 00:02:52.700 --> 00:03:11.000 بل الظالمون عن المشركون في ضلال مبين يعني بين. طيب بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سورة لقمان يقول المؤلف هي مكية كلها 11 00:03:11.050 --> 00:03:37.700 وهي من السور التي نزلت بمكة آآ هذه السورة هي في الحقيقة اذا تأملتها وتدبرت اياتها وجدت هذه السورة هي تتكلم عن الحكمة يعني وبالتحديد الحكم التي يعني من الله بها على لقمان 12 00:03:38.100 --> 00:03:57.400 ولقمان كما سيأتي يعني قد قد يتعرض له المؤلف ولكن ممن تكلم عنه ابن كثير وغيره هل هو نبي او انه رجل صالح اعطاه الله الحكمة خلاف بين اهل العلم 13 00:03:57.500 --> 00:04:17.700 والصحيح والله اعلم الذي رجحه ابن كثير وغيره لقمان رجل صالح وان الله اعطاه الحكمة ولم يعطه ولم يعطه النبوة والله صرح بذلك قال ولقد اتينا لقمان الحكمة. ولم ولم يذكر 14 00:04:18.050 --> 00:04:40.200 انه اوتي النبوة ولم يذكر في يعني في عداد الانبياء الذين ذكروا في القرآن الكريم وهذا هو الذي يظهر والله اعلم والله سبحانه وتعالى اعطاه شيئا قليلا من الحكم السورة تشير الى شيء من حكم الله سبحانه وتعالى 15 00:04:40.300 --> 00:05:03.250 وان الله واسع العلم سبحانه وتعالى علمه واسع وعلمه مشتمل على الحكم ولذلك يعني السورة فيها حكم عظيمة والقرآن كله كتاب الله كتاب حكيم اي محكم قال الله سبحانه وتعالى في هذه السورة خاصة تلك ايات الكتاب 16 00:05:03.450 --> 00:05:22.200 الحكيم ولم يقل ايات الكتاب المبين او او اي اي شيء من ذلك وانما اختار الحكيم اشارة الى حكم الى حكم لقمان والله ذكر ايضا في سورة هود انه ان كتابه محكم 17 00:05:22.300 --> 00:05:42.150 كتاب احكمت اياته ثم فصلت السورة فيها فيها اشارات كثيرة الى حكم الله سبحانه وتعالى ومن اهم هذه الاشياء ان الله سبحانه وتعالى عظم كتابه فيها عظم كتابه في اول السورة 18 00:05:43.150 --> 00:06:06.400 اشار الى اهل القرآن الكريم الذين من الله عليهم بالهداية وذكرهم باوصافهم ثم ذكر مآلهم في الاخرة ثم قابلهم بمن اشتغل بغير القرآن من لهو الحديث وبين موقفه من القرآن 19 00:06:06.900 --> 00:06:37.900 وبين مصيره والوعيد الذي توعده الله به طيب يعني تأتينا بعد ذلك قصة لقمان وهو يعظ ابنه وما بعدها من ايات ولكن هذا المقطع الاول الذي المؤلف ذكر في اوله قال معنى قوله تعالى تلك ايات الكتاب الحكيم 20 00:06:38.150 --> 00:07:03.200 ان تلك هنا اسم اشارة للبعيد والمعنى هذه اللي كانه يقول هذه الايات التي بين ايديكم هذه الايات التي بين ايديكم هي ايات الله الحكيم هذه الايات التي بين ايديكم 21 00:07:03.550 --> 00:07:22.350 هي ايات الكتاب الحكيم. يعني هذه الايات السورة هي جزء من القرآن الكريم. طيب طيب اذا كانت هذه الايات وهي قريبة فلماذا اشار الله يشار الله باسم الاشارة الذي للبعيد 22 00:07:22.950 --> 00:07:41.400 نقول لعلوم منزلتها وعلو مكانتها وشرفها مثل ما قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هو الكتاب بين ايدينا. يعني هذا الكتاب ولكنه اتى اسم الاشارة للبعيد 23 00:07:41.550 --> 00:08:04.450 عظم مكانة القرآن الكريم. طيب يقول الكتاب الحكيم المحكم احكمت اياته ما معنى محكم؟ وما معنى احكمت نقول المحكم هو المتقن واحكم الشيء اذا اتقنه الحكيم اذا قيل هذا رجل حكيم 24 00:08:04.700 --> 00:08:24.250 هو الرجل العاقل الذي يظع الامور في مواظعها والذي يحسن التصرف في الامور فيقال له رجل حكيم فحسن التصرف وكمال العقل وتدبير الامور يقال له حكيم هذي هي الحكمة هذه الحكمة 25 00:08:28.000 --> 00:08:50.350 يقول هدى ورحمة للمحسنين يقول المحسنين قال هم المؤمنون ولا شك ان المحسن مؤمن لان الاحسان فوق الايمان ونحن نعرف مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان الاحسان هو فوق الاسلام وفوق الايمان 26 00:08:50.400 --> 00:09:09.650 يكون الرجل مسلما ثم يزداد فيصبح مؤمنا ثم يزداد فيصبح محسنا الاحسان اعلى الدرجات والاحسان كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم 27 00:09:09.900 --> 00:09:28.000 لما قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه هذا هو الاحسان والاحسان كما ذكر بعض اهل العلم الاحسان يكون بينك وبين الله وبينك وبين الخلق فبينك وبين الله ان تحسن عبادتك 28 00:09:28.150 --> 00:09:53.150 تحسن الصلاة وتحسن الصيام بحيث انك يعني تتقن صلاتك بتأتي بخشوعها اركانها وواجباتها كل ما يتعلق بها وكذلك تحسن الصيام بان تحفظ صيامك من كل ما من كل ما يجرح هذا الصيام من قول او فعل 29 00:09:53.350 --> 00:10:17.850 وتحسن في الحج ولذلك ايات الحج في سورة الحج فيها اشارة الى الاحسان وبشر المحسنين وبشر المحسنين لان الحج حقيقة يحتاج الى احسان وهو بذل بذل المعروف وبذل يعني ما تستطيعه في الاحسان الى الخلق 30 00:10:18.100 --> 00:10:39.800 ومثل ما ذكرنا الاحسان بينك وبين الله في عباداتك والاحسان بينك وبين الخلق بان تتعامل معهم باحسن المعاملة في القول والفعل هذا معنى الاحسان يقول هو هنا قال محمد اذا قال قال محمد يقصد 31 00:10:40.500 --> 00:10:57.150 ابن ابي زمنين واذا قال قال يحيى يقصد صاحب الكتاب الاول وهو يحيى ابن سلام لان الكتاب الذي بين ايدينا تفسير ابن ابي زمنين هو مختصر من كتاب تفسير يحيى بن سلام 32 00:10:57.500 --> 00:11:19.600 يقول قال محمد من قرأ ورحمة بالنصب فعلى الحال يعني هدى ورحمة اي حال هذا الكتاب حاله انه هدى يهتدي به المهتدون ورحمة يتراحم بها المتراحمون وفي قراءة اخرى هدى ورحمة على الرفع 33 00:11:19.750 --> 00:11:41.500 اي هذا هدى ورحمة على انه خبر طيب يقول الذين يقيمون الصلاة المفروظة لان هي الركن ولا يمنع ان ان تدخل سائر الصلوات المفروضة المستحبة ويؤتون الزكاة قال المفروضة ومثل ما ذكرنا الزكاة 34 00:11:42.000 --> 00:12:08.200 والصدقات والنفقات كلها المحسنون يؤدونها ويسارعون في ادائها طيب لما ذكر صفات المحسنين المؤمنين الصالحين وذكر شيء ذكر صفاتهم بين مآلهم فقال اولئك على هدى من ربهم. في الدنيا وفي الاخرة 35 00:12:08.350 --> 00:12:35.350 واولئك هم المفلحون في الدنيا وفي الاخرة وحقيقة الفلاح في الاخرة وهو فوز بمرضاة الله وبجناته والنجاة من النار لما ذكر الله القرآن واهل القرآن وصفات اهل القرآن ومآلهم قابلهم 36 00:12:35.700 --> 00:12:57.700 بما يكون في مقابل القرآن وهو لهو الحديث لهو الحديث حق وباطل طيب يقول ومن الناس معي يشتري لهو الحديث يقول تفسير السدي يختار باطن الحديث عن القرآن الاحظ ان عبارة القرآن ماذا يقول؟ يقول يشتري 37 00:12:58.400 --> 00:13:20.350 يعني القرآن يأتيك بالمجان يأتيك بغير ثمن تجد من الناس من يعرظ عنه ويذهب ويشتري ويدفع المال ويدفع الثمن ليحصل على لهو الحديث لهو الحديث يقول له الحديث باطل حديث 38 00:13:21.250 --> 00:13:43.000 وقال الكلبي نزلت في النظر ابن الحارث وهو احد احد رؤوس الشرك في مكة واحد المعاندين للدعوة المحاربين لها وقد كان من اسرى بدر فقتل صبرا كما قتل معه عدد من الذين اسروا في بدر 39 00:13:43.150 --> 00:14:04.850 لشدة عداوتهم للاسلام طيب يقول كان راوية لاحاديث الجاهلية واشعارهم كان يأتي لاخبار الفرس والروم يذكرها لاهل مكة ويقول انا خير من محمد يقول هنا ليضل عن سبيل الله بغير علم 40 00:14:09.800 --> 00:14:26.350 يقول ليضل عن سبيل الله بغير بغير علم اتاه من الله. يقول ما عنده علم جاهل ما عنده علم اتاه من الله بما هو عليه من الشرك وليضل الناس يظل هو هو يظل بنفسه 41 00:14:26.400 --> 00:14:53.250 ويضل غيره عن سبيل الله عن شرعه الشرك ونحوه ويتخذها اي ايات الله او سبيل الله شرعه هزوا يقول من قرأ ويتخذها الرفع على الابتداء ويتخذها او على النصب لانها معطوفة على ليضل 42 00:14:53.800 --> 00:15:13.650 ما المراد بل هو الحديث ما المراد بلهو الحديث يقول هنا يقول باطن الحديث اعمم وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه اقسم ثلاثا ان لهو الحديث هو الغناء. قال والله انه هو الغناء 43 00:15:14.100 --> 00:15:32.350 انه هو الغناء انه الغناء ويدخل في له الحديث الغناء دخولا اوليا لتفسير في تفسير عبد الله بن مسعود وهو من اجل الصحابة ويدخل في ذلك كل ما هو مشغل عن القرآن الكريم 44 00:15:32.800 --> 00:15:50.850 من الاحاديث التي يعني لا خير فيها من اي شيء من انواع الاحاديث التي لا خير فيها مما يشتغل به المشتغلون عن عن القرآن ويصدون فيه او يصدون به عن سبيل الله 45 00:15:51.900 --> 00:16:12.550 طيب يقول بعدها واذا تتلى عليه اياتنا واللا مستكبران هذا موقفه لان الذي يشتغل بالحديث لا شك انه لا يقبل الذي يشتغل بالحديث لا شك انه لا يقبل الحق لان القرآن 46 00:16:12.800 --> 00:16:33.300 ولهو الحديث الذي يشتغل بلهو الحديث القرآن وله الحديث لا يمكن ان يجتمعان لا يمكن ان يجتمعان ابدا فضاني لا يجتمعان فاذا كان يشتغل بلهو الحديث والغناء فان موقفه من القرآن الكريم اذا تتلى عليه الايات 47 00:16:33.950 --> 00:16:55.500 يولي يعني يعرظ ليس يعرظ فقط لا يعرظهم وهو مستكبر وجاحد كأن لم يسمعها يعني يعني هو قد يسمعها لكنه كأنه ما سمعها. لانه لم يقبلها ولم يسمعها باقبال واذعان 48 00:16:55.900 --> 00:17:20.600 كأن في اذنيه وقرا. الوقر الصمم والثقل طيب كل هذا موقفها هذا موقف الذي اشتغل بقارئ القرآن والله بين نهايته وما الف وقال اولئك لهم عذاب مهين وقال فبشره بعذاب اليم 49 00:17:20.900 --> 00:17:43.600 ولاحظ انه قال مهين ثم قال اليم الاول مهين لانه اهان اهان كتاب الله واشتغل بغيره واستهزأ فاهانه الله والثاني بشره بعذاب اليم لانه تألم من سماع القرآن في اذنيه 50 00:17:43.750 --> 00:18:05.700 عوقب بي بجنس ما كان يتألم طيب تنتقل الايات الى ايظا بيان مصير اهل الطاعة الذين امنوا بالصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا طيب ثم بين سبحانه وتعالى 51 00:18:06.000 --> 00:18:27.500 عظمة وجلال وجلاله سبحانه وتعالى تبين انه خلق السماوات بغير عمد ترونها يقول المؤلف هنا فيه تقديم في تفسير الحسن قال خلق السماوات ترونها بغير عمد قل هو خلق السماوات 52 00:18:27.550 --> 00:18:49.800 وانتم ترونها بدون عمد وهي بدون عمد وجاء عن ابن عباس ان لها عمدا لكن لا ترونها والصحيح والله اعلم الذي تعوضه الادلة ان الله خلق السماوات ورفعها بغير عمد. ولو كان لها عمد لرأيناها. لكنها ليس لها عمد 53 00:18:50.350 --> 00:19:12.800 والدليل على ذلك ايات اخرى قال الله عز وجل ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه. فالذي يظهر انها بغير عمد. وهذا يعني يعني هذا في في ابهر في قدرة الله سبحانه وتعالى. يعني امر يعني شيء عظيم وباهر 54 00:19:12.800 --> 00:19:32.800 ان الله يرفع السماوات السبع وكل ما وما بين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة سنة يرفعه الله بغير عمد هذا يعني اظهار لقوة الله عز وجل وعظمته. يقول والقى في الارض رواسي. قال الرواسي هي الجبال 55 00:19:32.800 --> 00:20:02.800 لماذا؟ قال تثبت الارظ لان لا تظطرب وتتحرك وبث فيها قال بث يعني خلق ونشر طيب الان تنتقل الايات الى قصة لقمان تفضل اقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة قال مجادعا الفقه والعقل والاصابة في القول في غير نبوة 56 00:20:02.800 --> 00:20:22.800 نشكر لله النعمة ومن يشكر فانما يشكر لنفسه وهو المؤمن ومن كفر يعني كفرها ومن كفر يعني كفرها فان الله غني يعني عن خلقه حميد استوجب عليه من يحمدوه. ان الشرك لظلم عظيم. يعني يظلم به المشرك نفسه 57 00:20:22.800 --> 00:20:44.400 وينقصها وقوله تعالى حملته امه وهنا على وهن اي ضعفا على ضعف. قال محمد المعنى لزمها لحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وان جاهداك يعني اراداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. اي انك لا تعلم ان لي شريكا يعني المؤمن فلا تطعهما وصاحبهم 58 00:20:44.400 --> 00:21:04.400 وما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي يعني طريق من اقبل الي بقلبه مخلصا. يا بني رجع الى كلام لقمان حبة اي وزن حبة. من خردل. قال محمد من قرأ مثقال ذو الرفع. مع قال حبة من خردل راجع الى 59 00:21:04.400 --> 00:21:25.600 الى معنى خردلاء. فهو بمنزلة انتف حبة من خردل فتكن في صخرة. قال يحيى بلغنا انها الصخرة التي عليها الحوت الذي عليه الارض وقوله تعالى او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. اي احذر فانه سيحصي عليك عملك ويعلمه كما علم هذه الحبة من الخردل 60 00:21:25.600 --> 00:21:45.600 ان الله لطيف يعني باستخراجها خبير يعني بمكانها. وقوله تعالى وامر بالمعروف يعني بالتوحيد وانه عن المنكر يعني الشرك ان ذلك من عزم الامور والعزم ان يصبر. ولا تصاعر خدك للناس. يعني لا تعرض بوجهك عنهم استكبارا. قال محمد ومن قرأ 61 00:21:45.600 --> 00:22:09.300 على وجه المبالغة واصل كلمة من قولهم اصاب اصاب البعير صعر. اذا اصابه جاؤ فلوى منه عنقه وقال قال المتلمس وكنا اذا الجبار صعر خده واقمنا له من رأسه فتقوم. وقوله فلا تمش في الارض ولا تمش في الارض مرحا. اي تعظما 62 00:22:09.300 --> 00:22:29.300 ان الله لا يحب كل مختال فخور. اي متكبر فخور. يعني يزهى بما اعطيت ولا يشكر الله. واقصد في مشيك قوله ولا تمشي في الارض ان انكر الاصوات يعني اقبح. فصوت الحمير. قال محمد ما نبضك يعني انقص. المعنى 63 00:22:29.300 --> 00:22:50.600 المخاطبة والملاحة بقبح اصوات الحمير لانها عالية. طيب هذي مجمل قصة لقمان مع ابنه وهو يعظه ووصيته لابنه ووصايا لقمان في هذه السورة ممكن ان نجملها بان اه بان تكون على ثلاثة اقسام 64 00:22:51.700 --> 00:23:13.000 قسم يتعلق بالعقيدة والتوحيد وقسم يتعلق بالاعمال وقسم يتعلق بالاخلاق وكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ينقسم الى قسمين الاول العقيدة العقيدة والتوحيد لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 65 00:23:13.400 --> 00:23:33.450 واذا نهاه عن الشرك فهذا يتضمن انه يأمره بالتوحيد والنهي عن الشيء امر بغدة تقرير التوحيد بان يحذره من الوقوع في الشرك طيب والثاني مراقبة الله سبحانه وتعالى في السر والعلن 66 00:23:33.850 --> 00:23:55.750 انها ان تك مثقال حبة من خردل. الحسنة او السيئة فان الله سبحانه وتعالى عالم بها ومحصيها وكاتبها ومجاز بها فاحذر ان يراك الله في معصيته واحذر ان تغيب عن طاعته 67 00:23:55.900 --> 00:24:19.250 فانت مراقب وهذا معناه والله عليك رقيب هذا يعني يجعل يعني لما يعني يغرس لقمان في في قلب ابنه يعني مراقبة الله وانه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وما يفعل من فعل الا 68 00:24:19.350 --> 00:24:40.850 احصي عليه فهذا يعني يعني يبني يربي فيه انه دائما يجعل الله نصب عينيه طيب هذا فيما يتعلق بالعقيدة اما ما يتعلق بالاعمال فامره بامرين مهمين. امر بينه وبين ربه 69 00:24:40.900 --> 00:25:01.400 وامر بينه وبين الناس اما الذي بينه وبين بين ربه ان يقيم الصلاة ويحافظ عليها ويديم الصلاة لا ينقطع عنها ويقيمها على وجهها الصحيح بخشوعها واركانها وواجباتها ويتدبر ماذا يفعل في صلاته 70 00:25:02.200 --> 00:25:24.850 وهذا معنا او السر في استعمال اقم الصلاة هذا بينك وبين الله اما بينك وبين خلق وامر بالمعروف وانهى عن المنكر تأمر بالمعروف المؤلف هنا يقول وامر بالمعروف اي التوحيد. فنقول هو الاصل ويندرج تحته كل 71 00:25:25.150 --> 00:25:47.000 كل ما هو من الطاعات وانهى عن المنكر الشرك ويندرج تحته كل معصية يقول ان ذلك من عزم الامور العزم ان يصبر على ذلك طيب هذا هذه الاعمال اما الاخلاق 72 00:25:47.300 --> 00:26:10.200 وهي تنقسم الى قسمين ايضا اخلاق تتعلق بالشخص نفسه واخلاق تتعلق في تعامله مع غيره قوله ولا تصعر خدك. هذا بينك وبين الناس يعني لا تتكبر عليهم ولا تمش في الارض مرحا هذا لنفسك 73 00:26:11.100 --> 00:26:32.800 تمشي معظما لنفسك. متبخترا متكبرا واقصد في مشيك هذا بينك وبين نفسك واغضوا من صوتك بينك وبين الناس اذا فهمنا هذا نعود الى ما ذكر المؤلف يقول ولقد اتينا لقمان الحكمة 74 00:26:32.900 --> 00:26:51.900 قال مجاهد الفقه والعقل والاصابة في القول في غير النبوة. هذا مر معناه واضح طيب ان اشكر لله يقول اشكر هذه النعمة نعمة الحكمة وغيرها قال ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. وهو المؤمن يعني المؤمن يعرف 75 00:26:52.200 --> 00:27:12.950 يعرف ان الله انعم عليه فيشكر نعمة الله واذا شكرها فان شكره يعود اليه ومن كفر وجحد نعمة الله فان الله غني غير محتاج له ويسلبها منه غني عن خلقه حميد قال استوجب عليهم ان يحمدوه 76 00:27:13.150 --> 00:27:32.350 حميد يبي معنى محمود والله يستحق الحمد حمده الحامدون او لم يحمدوه وقد حمد نفسه طيب يقول قوله تعالى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم كيف كان الشرك ظلم 77 00:27:32.700 --> 00:27:55.050 قال قال لان هذا الانسان لما يشرك الظلمة نفسه بالشرك وانقصها. يعني اداها الى او عرضها للعذاب والشرك والظلم اصله النقص ووضع الشيء في غير موضعه فلما تصرف العبادة التي هي لله ومن خصائصه 78 00:27:55.350 --> 00:28:20.900 الى غيره من المخلوقات كالحجر والشجر او الاموات هذا نقص يقول ووصينا الانسان هذي جملة وصين الانسان الى اخرها جملة معترضة ما السر من مجيئها؟ هذي الجملة معترضة قال لما كان لقمان يوصي ابنه 79 00:28:21.600 --> 00:28:41.150 بين القرآن ان الله قد اوصى الابناء ببر والديهم مثل ما ان لقمان يعني عليه عنده شفقة عظيمة على ابنه وقد اوصى بهذه الوصايا العظيمة ليعلم الابن ان الله قد اوصاه بوصايا عظيمة 80 00:28:41.600 --> 00:29:02.700 في بره لوالديه هذا الله اعلم يعني من مجيء هذه يعني هذه الجملة او هذا الكلام المعتذر طيب يقول حملته امه وهنا على وهن الوهن الضعف ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت يعني اظعفها 81 00:29:04.750 --> 00:29:37.000 ما وجه الوهن قال لزمها لحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة يعني مع حملها وظعها وتربيتها له كل ذلك يحتاج منها جهد عظيم فتضعف النفس ويضعف البدن قال وان جاهداك اي الوالدان 82 00:29:37.350 --> 00:29:57.050 على الشرك على ان تشرك يعني امراك والح عليك ان تشرك بالله فلا تطعهما لا تطعمه لان هذا معصية في حق الله. فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولكن حق الوالدين لا ينقطع 83 00:29:57.900 --> 00:30:24.400 قال وصاحبهما فلو كان الوالد كان هذا الوالد مشركا او عاصيا او يرتكب كبائر الوالد او الوالدة على الابناء والبنات ان يبروا بهما من يبر بهما وان يقوي علاقتهما مع والديهما ولا يقطعان الوالدين 84 00:30:24.450 --> 00:30:50.600 وان كان الوالدان قد وقع في الشرك. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال وصاحبهما والمصاحبة ملازمة ولو كان عنده شيء من المعاصي ينبغي ان يبر بوالديه يقول يا بني انها رجعت الايات الى وصايا لقمان 85 00:30:50.700 --> 00:31:08.300 ما هي قال السيئة والحسنة ان تك مثقال حبة وزن حبة من خردل والخردل حبوبه لا تزن شيئا ولو جمعت ما جمعت من الاعداد ووظعتها في الميزان لا يتحرك طيب 86 00:31:09.750 --> 00:31:36.150 يقول فتكن في صخرة يقول قال يحيى يحيى ابن سلام بلغنا انها الصخرة التي عليها الحوت الذي عليه قرار الارض يعني الارض على ظهر حوت والحوت على صخرة وهذي كلها من الروايات الاسرائيلية التي لا تصح 87 00:31:36.650 --> 00:31:56.950 صخرة هو يقصد اي صخرة صخرة صماء دخلتها حبة من خردل اللهم يعني يعلمها ويأتي بها هذا مانع والمقصود كما قال قال احذر فانه سيحصي عليك عملك هذا المقصود ويعلمه كما علم هذه الحبة 88 00:31:57.600 --> 00:32:18.200 ان الله لطيف استخراجها لان اسم لطيف هو الذي يأتي هو الذي يعلم الاشياء دقائق الاشياء يعلم وهو يأتي ويستخرجها بدقة. هذا اللطيف والخبير الذي يعلم يعلم مكانها ويعلم خفاياها 89 00:32:20.150 --> 00:32:47.100 ومن معاني اللطيف الذي يلطف بعباده ويأخذ بايديهم يقول يا بني انها قال هنا اقم الصلاة الى اخره قال ولا تصعر خدك. قال قرأت تصاعر وتصعر والمعنى واحد ولا تمشي في الارض مرحا 90 00:32:47.600 --> 00:33:07.900 تعظما يعني يعني ما راح يعني ذا ما راح يعني التكبر ان الله لا يحب كل مختال فخور المختال يرجع الى المشي لان هذا بنفسه وهو مختال المتكبر. فخور يرجع الى التصعيد 91 00:33:07.950 --> 00:33:42.400 لانه يفتخر على غيره طيب يقول واغضض من صوتك يعني اخفض وانقص من صوتك فان اقبح الاصوات صوت الحمير. طيب نواصل بقية السورة تفضل احسن الله اليك. وقوله تعالى الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني شمسا وقمرها ونجومها. وما ينزل منها من ماء 92 00:33:42.400 --> 00:33:57.300 وما في الارض من شجرها وجبالها وانهارها وبحارها وبهائمها واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي في باطن امركم وظاهره. ومن الناس من يجادل في الله يعني فيعبد الاوثان دونه. بغير علم ولا 93 00:33:57.300 --> 00:34:17.300 يعني اتاه من الله ولا كتاب منير يعني بين بما هو عليه من الشرك. وقوله تعالى من نتبع ما وجدنا عليه ابائنا يعني عبادة اي اي ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير 94 00:34:17.300 --> 00:34:29.900 قد فعلوا ومن يسلم وجهه يعني وجهته في الدين الى الله وهو محسن وقد استمسك بالعروة الوثقى اذا هي لا اله الا الله والى الله الامور يعني مصيرها في الاخرة 95 00:34:29.950 --> 00:34:49.950 وقوله تعالى متعهم قليلا يعني في الدنيا يعني الى موتهم. ولا اكثرهم لا يعلمون انهم مبعوثون. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام البحر يمده من بعدي سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. يقول لو ان لو ان ما في الارض من شجرة اقلام يكتب فيها علمه. والبحر يمد من بعدي 96 00:34:49.950 --> 00:35:09.950 انكسرت الاقلام ونفد البحر ولا ولا مات الكتاب وما نفذت كلمات الله يعني بما خلق. قال محمد من قرأ والبحر بالرفع فهو على الابتداء. وقوله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. قال المشرك يا محمد خلقنا الله 97 00:35:09.950 --> 00:35:29.950 ثم علق علقا ثم المضغان ثم عظام ثم لحم. ثم انشأنا خلقنا اخر كما تزعم. وتزعم انا نبعث في ساعة واحدة انزل الله جوابا لقولهم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. انما يقول له كن فيكون. قال محمد من قرأ فيكون في الرفع 98 00:35:29.950 --> 00:35:52.250 معنى فهو يكون وقوله تعالى يولج الليل في النار وينجي النار في الليل وهو اخذ كل واحد منهما من صاحبه يريكم من اياته يعني جري السفن. ان في ذلك وهو المؤمن. واذا غشيهم موج كالظلل يعني كالجبال. فمنهم مقتصد هذا المؤمن. واما 99 00:35:52.250 --> 00:36:13.600 الكافر فعاد في كفره وما يجحد باياتنا الا كل ختار اي غدار. كفور يقول اخلص له في البحر للمخافة من الغرق ثم غدر وقوله تعالى واخشى يوما لا يجزي اذن عن ولده اي لا يأتيه من عذاب الله ان وعد الله حق يعني بعد والحساب والجنة والنار 100 00:36:13.600 --> 00:36:42.100 ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان وتقرأ الغرور. برفع الغيب. يعني غرور الدنيا وهو اباطيلها. ان الله وعنده علم الساعة يعني علم مجيئها. من ذكر او انثى وكيف صوره. وما ان الله عليم يعني بخلقه. خبير يعني باعمالهم 101 00:36:42.350 --> 00:37:06.100 طيب بعد ما ساق الله سبحانه وتعالى وصايا لقمان لابنه المجتمع على الحكم العظيمة تعود الايات مرة اخرى مناقشة المشركين في عقيدتهم وتقرير يعني عقيدة الايمان بان الله هو الرب وانه هو الاله المستحق للعبادة 102 00:37:06.500 --> 00:37:26.000 يقول الم تروا ايها الناس وايها الكفار ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني الله ذللها لكم وجعلها مسخرة مذللة تنقاد لكم. تنقاد بامر الله سبحانه وتعالى. وما في السماوات قال الشمس والقمر والنجوم 103 00:37:26.000 --> 00:37:48.250 والماء والمطر وغيره. وما في الارض من من الشجر والجبال والانهار والبحار والبهائم. وكل ما في الارض قال يعني تسخر هذه الامور كلها وهي نعم من الله سبحانه وتعالى يقر بها العاقل. بان الله هو الذي خلقها وسخرها 104 00:37:48.550 --> 00:38:16.650 زاد على ذلك ان الله سبحانه وتعالى اصبغ نعمه يعني اسبغ يعني اتمها الاسباغ الاتمام قال انعم السابغات يعني دروعا سابغات يعني تامات يعني كاملة قد اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة 105 00:38:16.750 --> 00:38:34.400 في باطن الامور وظاهرها كلها نعم من الله والله قد اتم النعم علينا يقول هذه نعم الله فما الواجب الواجب ان نشكر ومن يشكر فانما يشكر نفسه وان نعرف ان هذه نعمة الله فشكرها 106 00:38:34.800 --> 00:38:53.400 ان ان نعظم الله في قلوبنا وان نعبد نعبد وان نعبده حق العبادة طيب لكن مع الاسف قال من الناس من يجادل في الله الناس من يعبد الاوثان ويجادل في حقيقة الله وقدرته 107 00:38:53.550 --> 00:39:09.900 وتوحيده يجادل في الله بغير علم ما عنده علم قد يكون عنده علم لكن علمه هذا يظره او علم لا ينفع ولا هدى يهتدي به ولا كتاب عنده سلطان وحجة 108 00:39:10.800 --> 00:39:30.500 فهذا يشرك ويجادل ويعاند وهؤلاء المشركون اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله واعبدوا الله واتبعوا شرعه واطيعوا الله قالوا بل نبقى على ما نحن عليه نتبع اباءنا قال الله سبحانه وتعالى 109 00:39:30.500 --> 00:39:50.500 ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير يعني في اية اخرى قال او لو كان ابائهم لا يعلمون او لا يعقلون شيئا ولا يهتدون كيف وتتبعون ابائكم وتقلدونهم تقليدا اعمى. والحقيقة هم لو قلدوا ابائهم هم يطيعون الشيطان 110 00:39:50.500 --> 00:40:10.500 ولذلك الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير فيستجيبون له. ولكن ان وجد هذا منهم وهو كثير فان هناك من من اقبل على الله سبحانه وتعالى بنفسه. ولذلك قال ومن يسلم وجهه الى الله 111 00:40:10.500 --> 00:40:40.500 يعني يقبل بوجهه مخلصا في عبادته الى ربه. وهو محسن ليس مجرد يعني يقبل بطاعته فقط لا يقبل بقلبه وقالبه بلسانه وبجوارحه ويحسن عمله مع ربه وهذا الذي يفعل ذلك هذا قد نجى وسلم من العذاب لانه استمسك بالعرس وهي التوحيد تمسك بذلك 112 00:40:40.500 --> 00:41:03.350 سليمة ونجاة امور العباد كلها الى الله ترجع ويحاسب ويجازي كلا بعمله طيب لما ذكر المقبل الى الله عز وجل الذي اسلم وجه الله قابله بمن يكفر نعمة الله وفي هذا تسبيه للرسول صلى الله عليه وسلم قال من كفر لا يحزنك 113 00:41:03.600 --> 00:41:18.850 لا تحزن عليه ولا تأسى مرجع من الله الله عز وجل يجازيهم لان الله عالم بهم لا يخفى عليه شيء من اعمالهم ولو اعطاهم الله الدنيا فان هذا متاع متعهم 114 00:41:19.100 --> 00:41:39.750 قليلا ثم يضطر الى عذاب غليظ يقول يمتعهم في الدنيا الى ان يموتوا تأتي اجالهم طيب ثم يقال الله سبحانه وتعالى في مناقشتهم توحيد الربوبية الذي يلزم منه توحيد العبادة والالوهية فقال 115 00:41:39.850 --> 00:42:00.100 هنا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون يقول قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون اذا كانوا يقرون بان الله خلق السماوات والارض 116 00:42:00.500 --> 00:42:17.350 ومع ذلك يجهلون حق الله عليهم العبادة. ولا يعلمون ان الله سيبعثهم ويجازيهم. ولذلك ما ما عبدوه طيب الله سبحانه وتعالى يبين لنا سعة علمه لانه هو صاحب الحكمة العظيمة 117 00:42:17.650 --> 00:42:31.150 فمن سعة علمه يضرب لنا هذا المثال او يقرب لنا هذه الصورة لو ان ما في الارض من شجرة كل الارض هذي كل الاشجار اللي على الارض اقلام يكتب بها 118 00:42:31.500 --> 00:42:52.450 والبحر ليس بحر فقط لا يصب فيه سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لان الاقلام قد تتكسر. الاقلام تتكسر والبحر ينتهي وكلمات الله لا تنتهي. كلمة الله لا تنتهي طيب 119 00:42:52.500 --> 00:43:16.200 والبحر قرأت بقراءتين. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر معطوفة على ماء لان وان ولو ان ماء ما منصوبة بان والبحر معطوفة على المنصوب او قراءة اخرى 120 00:43:16.450 --> 00:43:35.200 والبحر على انها على انها مبتدأ او على انه معطوب على محلي محلي الماء قبل دخول ان طيب يقول ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. يعني هذا الامر يسير على الله سبحانه وتعالى 121 00:43:35.200 --> 00:44:02.650 لان الله يقول شيك فيكون طيب ثم يبين سبحانه وتعالى اياته في الكون ويقول الم ترى ان الله يولجي الليل في النهار ويجي النهار في الليل هذي ايات الله في الكون المشاهدة في السماء 122 00:44:03.050 --> 00:44:20.400 والان يلفت نظرك الى السماء ثم يلفت نظرك الى الارض فلفت النظر الى السماء الشمس والقمر تسخيرها وايلاج الليل في النهار ادخل هذا في هذا وقصر الليل وزيادة النهار او العكس 123 00:44:20.800 --> 00:44:43.850 طيب يقول ثم يلفت الانظار الى اي شيء. قال الى الفلك الذي تجري في البحر قال بنعمة الله ليريكم من اياته يريكم من ايات عظيمة في جري السفن على البحار. وهي تحمل الاثقال والركاب والبضائع وتجري 124 00:44:44.200 --> 00:45:03.650 عظيم امر عظيم قال ان في ذلك لايات لكل صبار شكور قل هو المؤمن. طيب ليش اختار صبار وشكور لان الذي في البحر يواجه امورا كثيرة قد تأتي الامواج تتلاطم قد يغرق فيحتاج الى صبر 125 00:45:04.400 --> 00:45:25.650 او يمشي بهدوء وينجو ويصل الى ما يريد يحتاج الى شكر فهو بين الشاكر والصابر طيب يقول واذا غشيهم موج كالظلل كالجبال ادعوا الله مخلصين له الدين فلما فلما نجاهم من البر فمنهم مقتصد. يقول مقتصد هو المؤمن 126 00:45:26.500 --> 00:45:48.350 الكافر واما الكافر فعاد في كفره. وما يجحد باياته الا كل اي غدار كفور يقول اخلص له في البحر للمخافة من الغرق ثم غدر هذا رأيي والرأي الثاني ان معنى فمنهم مقتصد اي المشركون 127 00:45:48.650 --> 00:46:09.550 فيقتصد يعني يعني يقل من من آآ الشرك يعني ومعاداة الشرع وآآ يعني المجاهرة يقصر عن ذلك لانه عرف نعمة الله عليه والكثير انهم يرجعون الى كفرهم ثم قال اذا هم يشركون 128 00:46:10.500 --> 00:46:29.650 طيب يقول اه يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشى يوم لا يجزي والد عن ولده. يقول لا يجزي اي لا يفديه ولا يغني عنه ولا يخلص من العذاب يقول ان وعد الله حق اي البعث والحساب والجنة والنار وعده 129 00:46:29.750 --> 00:46:57.850 لانه يبعث الناس ويجازيهم ويحاسبهم ويكون مصير من الجنة والنار قال ولا تغرنكم فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور. قال الغرور بالفتح الشيطان قرأ الغرور وهذه قراءة يعني قراءة شادة. ومعنى غرور من الفعل 130 00:46:57.850 --> 00:47:17.850 غر غر غرورا وهو مصدر يعني الحياة الدنيا. طيب ختمت السورة مفاتيح الغيب الخمسة التي لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة. قال المؤلف اي مجيئها. لا يعلمه الا الله. وينزل الغيث عن المطر 131 00:47:17.850 --> 00:47:40.800 لهذا من الامور التي الله عز وجل انفرد بها. ويعلم ما في الارحام قال من ذكر او انثى وكيف يصوره وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم بخلق خبير باعماله. لكن هنا سؤال عشان نختم هذا المجلس المبارك 132 00:47:40.800 --> 00:48:10.800 مفاتيح الغيب الخمسة لماذا سميت مفاتيح؟ قال لان علم الساعة مفتاح للاخرة وينزل الغيث لانه مفتاح للارزاق. ويعلم ما في الارحام لانه مفتاح للنسل. والتكامل ويعلم الارحام ما يتعارض مع العلم الحديث انهم يعلمون انه ذكر انثى لا علم ما في الارحام ادق من ذلك واوسع 133 00:48:10.800 --> 00:48:40.800 فالله سبحانه وتعالى يعلم ان هذا الرحم كم سيحمل؟ وكم العدد والشكل؟ صاحب الحمل الحمل هذا امور لا يعلمها المخلوقين ابدا. طيب ويعلم ما في الارحام قبل الخلق. قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا هذا مفتاح المستقبل 134 00:48:40.800 --> 00:49:00.800 ومات لنفس باي ارض تموت هذا مفتاح الانتقال الى الاخرة. طيب هذا ما اشتملت عليه هذه السورة العظيمة يعني وقفنا معها وتأملناها وعلقنا على اياتها. والحقيقة هي سورة من السور العظيمة. نسأل الله سبحانه وتعالى 135 00:49:00.800 --> 00:49:20.800 ان يبارك بهذا الدرس المبارك. وان شاء الله لقاؤنا في السورة التي تليها باذن الله في لقاء قادم وهو الخميس القادم ان شاء الله باذن الله مثل هذا اليوم. والله الموفق الهادي الى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 136 00:49:20.800 --> 00:49:21.160