بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه الكرام اجمعين الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فقوله عز وجل من عاد لي وليا فقد اذنت
بالحرب يعني فقد اعلمته باني محارب له. حيث كان محاربا لي بمعاداة اوليائي. ولهذا جاء في حديث لعائشة رضي الله عنها فقد استحل محاربتي. وفي حديث ابي امامة رضي الله عنه وغيره فقد بارزني بالمحاربة
وخرج ابن ماجة باسناد ضعيف عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان يسير الرياء شرك وان من عادى لله وليا فقد بارز الله بالمحاربة. وان الله يحب الابرار الاتقياء الاخفياء. الذين اذا
اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا. ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى. يخرجون من كل غبرة مظلمة. ومثل هذا الحديث لا يعني ان محبة الله تحصر في هذه الفئة. لكن احيانا سياق الاحاديث يأتي
لبيان وجه من وجوه الحق والولاء لله تعالى والولاء لدين الله. وذلك انا نجد مراتب الصحابة رضي الله عنهم على نحو نجد ان الله احب وصرح بمحبتهم بحسب اصنافهم وبحسب
بقدراتهم وبحسب اعمالهم فمنهم من كان شجاعا مقداما الله احب منهم ان يكونوا اهل جهاد واثنى على المجاهدين ومنهم من اعطاه الله قدرات على تسيير امور الامة الخلافة كابي بكر وعمر
فهؤلاء اثنى الله على عليهم اثناء ثناء مجملا وان الله يحبهم والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم ثناء مفصلا وانهم من اهل الجنة وانهم من خيار الامة مع انهم ليسوا من الاخفياء
لكنهم اتقياء وايضا الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عذر اقواما هم من الخيار لكن عذرهم بل اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالا يكونوا من رؤوس الامة
كابي ذر ومنهم من يجب عليه ان يكون رأسا في الامر ولا يترك اليكم من الاخفياء. يجب ان يكون ظاهرا متصدرا متصديا لحقوق الامة ولواجباتها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على اويس
واويس لم يعرف انه من رؤوس الجهاد ولا من رؤوس قيادة الامة الخلافة ولا من الذين برزوا في اي نوع من انواع النفع العام. لكنه بذاته رجل اعطاه الله مواهب تتناسب في ان يكون ممن هم قدوة
في الخفاء عن الخلق للخلو للخلو بالله عز وجل وبذكره وشكره ولذلك كان مجاب الدعوة فاقول انه حينما ياتي دليل او نص على محبة افراد من الامة او طوائف او اصحاب حالات
فلا يعني ان المحبة من الله محصورة فيهم انما يثنى عليهم من هذا الجانب لانهم الله عز وجل اعطاهم قدرات معينة صرفوها فيما يقدرون عليه من الولاء لله. فالله ولاهم وقربهم اليه
اقول هذا لان بعظ الوعاظ وبعظ العباد الاوائل وبعظ المعاصرين مع الاسف يأتي ينتقي حديثا في امر معين ويحصل فيه الحق ويذم آآ المخالف ويضم ايضا الجانب الاخر الذي اثنى الله عليه في مقام اخر
ونجد هذا اذا في حياة الصحابة الصحابة كما قلت لكم. لكني لعلي اه يعني ازيد في بعض النماذج. اه النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على ابي بكر وانه خيار الامة
وهو ليس خفي ليس من المستخفين بل من البارزين لماذا؟ لان الله اعطاه مواهب وقدرات مع توفيق من الله ومع صلاح قلب قد لا يوجد عند غيره على الدرجة اللي هو فيها
والله عز وجل هيأ له ان يدخل في ابواب من البر لم يستطعها غيره اذا هو ليس من الاخفياء وليس هذا ذنب للاخفياء ثم لما قامت الفتنة وهي اختبار وهي التي قال عنها الحديث هنا يخرجون من كل غبراء مظلمة يعني يخرجون من الفتن
لان هناك من الناس من لا يستطيع يتصرف عند الفتنة ما هو عالم مثلا يجب ان ترجع اليه الامة ولا قائد ولا امام والا خليفة فهؤلاء لا يسعهم الهروب اثناء الفتنة لانهم يجب ان يتصدوا
مصالح الامة حقوقها وان يتصدوا لادارة امور الامة. لكن الانسان الذي لا يجد عنده قدرات مثلي عليه ان لا يتصدر ولا يبرز بالشكل الذي يجعل من نفسه مرجع للامة ويقول ها انا ذا
لان المرجعية يصنعها الله في العباد على قدر ما يعطيهم الله عز وجل ويهب لهم. لا يصنعونها لانفسهم. اعني الاتقياء اه نجد ايضا عندما ظهرت الفتنة هناك من الصحابة من تصدوا لاجتهاد
وانقسموا الى فريقين كل منهم يرى ان معه الحق وانه يجب عليه ان يجمع الامة على ما يراه بموجب نظرته للكتاب والسنة نظرته للمصلحة العامة فانقسموا الى قسمين. هؤلاء كلهم برزوا ومنهم بعض العشرة المبشرين بالجنة
وهم اتقياء لكن ليسوا اخفياء لماذا؟ لان الله اعطاهم مواهب اعطاهم قدرات فتصدوا فمنهم من اجتهد فاخطأ فله اجر ومنهم من اجتهد فاصاب وله اجران منهم من رأى لم يرى في نفسه
قدرة على التمييز في هذا الحدث او في هذه الاحداث وجد في الامر انه آآ يعني يخرج عن آآ يعني عن عن قدرات وطاقته او انه لا يستطيع ان يتبنى رأيا في الامر
تعتزل الفتنة مثل ابن عمر وطائفة من الصحابة وهؤلاء كلهم الحق فاذا ومع ذلك الانسان الذي يجد لنفسه بساطة يجد في نفسه يعني انه ليس من اهل الحل والعقد فلا مانع انه يسعى الى ان يكون من الاخفياء الاتقياء
يسلم مما لا طاقة له به وهو يعني ان شاء الله موعود بهذا الوعد الطيب آآ انا اشرت الى هذه المسائل لان كما قلت واعيد يا اخوان اجد الان انه كثير من طلاب العلم والدعاة
يعني يسعى الى ما فيه احراج على الاخرين. لماذا ما سلكوا هذا المسلك لماذا ما سلكوا مسلك القتال؟ ولا ما سلكوا مسلك العمل الخيري التطوعي؟ والا لماذا ما سلكوا مسلك الدعوة الرسمية
والا لماذا فلان من الناس تخلف عن الواجب الفلاني؟ مع انه قائم بواجب اخر بعض التلاوم الان وهذا لا يجوز حقيقة كل على ثغر بل من الخير ان يتوزع شباب الامة اصحاب القدرات
على انواع الحسبة وعلى انواع المنافع وانواع الدعوة ولا يعني يتحمس واحد منا له تجربة في عمل معين. او اجاد في عمل معين ان يحشر الشباب كلهم في تخصصه هذا فيه هلكة وتفريط
وعلينا ان نحمد لكل من سلك مسلكا ينفع فيه البلاد والعباد ان نشكر له ذلك وان نقول له احسنت واذا اجاد في جانب نقول حسبك فانت الان على ثغر الله الله ان يؤتى الاسلام من قبلك
اما التحجر والتحجير الذي يفعله بعض الدعاة الان ان الناس فرطوا في كذا وانقسموا الى كذا الانقسام اذا لم يكن انقسام في الدين اعني تفرقنا على الواجبات وعلى انواع الاعمال وعلى انواع الحسبة هذا فيه خير عظيم للامة
وهذا فقه هذا الامر يحتاج الى شيء من البيان للشباب اليوم والاجيال واحسب ان احدكم ان شاء الله جدير بذلك فلعله يكتب بذلك رسالة ولو صغيرة يبين فيه سعة الامر وان الامة الان مطلوب منها ان تهب كل بحسب
وقناعاته وخبراته وكل يجب ان يشجع في مجاله ولا يحجر احد على احد ولا ايظا يعني يتعالى احد على احد نعم اقرأ شوي فاولياء الله تجب موالاتهم وتحرم معاداتهم. كما ان اعداءه تجب معاداتهم وتحرم موالاتهم
قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وقال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان والله هم الغالبون. ووصف احباءه الذين يحبهم ويحبونه بانهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
وروى الامام احمد في كتاب الزهد باسناده عن وهب ابن منبه قال ان الله عز وجل قال لموسى عليه السلام حين كلمه اعلم ان من اهان لي وليا او اخافه فقد بارزني بالمحاربة وبادأني وعرض نفسه ودعاني اليه
وانا اسرع شيء الى نصرة اوليائي. افيظن الذي يحاربني ان يقوم لي؟ او يظن الذي يعازني ان ام يظن الذي يبارزني ان يسبقني او يفوتني؟ وكيف وانا الثائر لهم في الدنيا والاخرة؟ فلا اكل نصرتهم الى غيري
هذا هذا من نموذج الاسرائيليات لا يصدق ولا يكذب ان كان في حكم يعني استفدنا منها وان كان فيه ما يعني فيه فيه ريبة او يخالف الكتاب والسنة فندعه. نعم. واعلم ان جميع المعاصي محاربة لله عز وجل. قال الحسن
ابن ادم هل لك بمحاربة الله من طاقة؟ فان من عصى الله فقد حاربه لكن كلما كان الذنب اقبح كان اشد محاربة لله. ولهذا سمى الله تعالى اكلة الربا وقطاع الطريق. محاربين لله ورسوله
لعظم ظلمهم لعباده وسعيهم بالفساد في بلاده. وكذلك معاداة اوليائه. فانه تعالى يتولى نصرة اولياءه ويحبهم ويؤيدهم. فمن عاداهم فقد عادى الله وحاربه. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله
الله في اصحابي لا تتخذوهم غرظا فمن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله يوشك ان يأخذه. خرجه الترمذي وغيره. وقوله وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظت عليه
لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. لما ذكر ان معاداة اوليائه محاربة له. ذكر بعد ذلك وصف اوليائه الذين تحرم معاداتهم وتجب موالاتهم. فذكر ما يتقرب به اليه. واصل الولاية
او الولاية شيخنا؟ كله جائز لكن الولاية هنا اصح. احسن الله اليك. واصل الولاية القرب واصل العداوة البعد. فاولياء الله هم الذين يتقربون اليه بما يقربهم منه واعداؤه الذين ابعدهم عنه باعمالهم المقتضية لطردهم وابعادهم منه
فقسم اولياؤه المقرب المقربين الى قسمين احدهما قبل اشكال حول الولاية لكن من باب البيان الولاية اللي هي بمعنى الولاية القلبية والولاية الدينية. والولاية غالبا تطلق على السلطة وان كان بينهما يعني تراجع من بعض الوجوه
انما الولاية هي السلطة غالبا والولاية هي الولاء والمحبة والاتباع ونحو ذلك. نعم. فقسم اولياءه المقربين الى قسمين احدهما من تقرب اليه باداء الفرائض ويشمل ذلك فعل الواجبات وترك المحرمات. لان ذلك كله من فرائض الله التي افترضها على عباده
والثاني من تقرب اليه بعد الفرائض بالنوافل فظهر بذلك انه لا طريق يوصل الى التقرب الى الله وولايته محبته سوى طاعته التي شرعها على لسان رسوله فمن ادعى ولاية الله والتقرب اليه ومحبته بغير هذه الطريق تبين انه كاذب في دعواه كما كان
مشركون يتقربون الى الله بعبادة من يعبدونه من دونه. كما حكى الله عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا يقربونا الى الله زلفى. وكما حكى الله عن عن اليهود والنصارى انهم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه
مع اصرارهم على تكذيب رسله وارتكاب نواهيه وترك فرائضه. فلذلك ذكر في هذا الحديث ان اولياء الله على درجتين احداهما المتقربون اليه باداء الفرائض. وهذه وهذه درجة المقتصدين. اصحاب اليمين واداء الفرائض افضل
الاعمال كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله والورع عما حرم الله النية فيما عند الله عز وجل وقال عمر ابن ابن عبد العزيز رحمه الله في خطبته
افضل العبادة اداء الفرائض. واجتناب المحارم وذلك لان الله عز وجل انما افترظ على عباده هذه الفرائظ ليقربهم منه ويوجب لهم رضوانه ورحمته. واعظم فرائض البدن التي تقرب اليه الصلاة. كما قال
تعالى واسجد واقترب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقال اذا كان احدكم يصلي فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين وبين القبلة. وقال ان الله ينصب وجهه
في وجه عبده او عبده في صلاته ما لم يلتفت ومن الفرائض المقربة الى الله عز وجل عدل الراعي في رعيته. سواء كانت رعيته عامة كالحاكم. او خاصة كعدله في احادي الناس في اهله وولده. كما قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وفي صحيح مسلم
عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. وفي الترمذي عن ابي سعيد عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب العباد الى الله يوم القيامة وادناهم اليه مجلسا امام عادل. الدرجة الثانية درجة السابقين المقربين وهم الذين تقربوا الى الله بعد الفرائض بالاجتهاد في نوافل الطاعات والانكسار
عن دقائق المكروهات بالورع. وذلك يوجب للعبد محبة الله كما قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فمن احبه الله رزقه محبته وطاعته. والاشتغال وخدمته فاوجب له فاوجب له ذلك القرب منه. والزلفة لديه والحظوة عنده. كما قال تعالى من يرتد منكم عن دينه فسد
سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا تخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم ففي هذه الاية اشارة الى ان من اعرض عن حبنا وتولى عن قربنا لم نبالي به واستبدلنا به من هو اولى
بهذه المنحة. المنحة منه احق فمن اعرض عن الله فما له من الله بدل. ولله منه ابدال. ما شغل سواه ما لي شغل. ما يصرف عن هواه قلبي عدل. ما اصنع ان جفا وخاب الامل مني
بدل بدلوا ومنه ما لي بدل. وفي بعض الاثار يقول الله عز وجل ابن ادم هذا فيه نوع من وليس من عادة اه رجب رحمه الله ان يورد مثل هذا الكلام
هذا في محتملات يعني قد يحمل على وجه الحق واحيانا فيه ما يشبه اشارات الصوفية. لكن نحمله على المحمل الحسن نعم احسن الله اليك وفي بعض الاثار يقول الله عز وجل ابن ادم اطلبني تجدني
فان وجدتني وجدت كل شيء. وان فتك فاتك كل شيء. وانا احب اليك من كل شيء كان ذو النون يردد هذه الابيات بالليل كثيرا اطلبوا لانفسكم مثل ما وجدت انا قد وجدت لي سكنا ليس في هواه عناء. ان بعدت قربني او قربت منه دنا
من فاته الله فلو حصلت له الجنة بحذافيرها لكان مغبونا. فكيف اذا لم يحصل له الا نزر يسير حقير من دار كلها لا تعدل جناح بعوضة. من فاته ان يراك يوما فكل اوقاته فوات وحيث ما كنت من بلاد فلي الى
ووجهك التفات ثم ذكر اوصاف الذين كل هذه الابيات حقيقة من الابيات المجملة التي لو حارظناها على منهج السلف كان الاولى عدم ايرادها. لكن الشيخ رحمه الله الشارح ليس محل ريبة عندنا
ونعرف انه على منهج الاستقامة اخذ المعاني الاقرب الى الحق بتكلف من هذه الابيات والا فالقوم مثل ذي النون ومثل الذين قالوا بمثل هذه القصائد غالبا عندهم لوثات نزعة صوفية موروثة لانهم عباد منقطعون عن العلم غالبا
يعبدون الله جهل جهل والتقوا والتحموا احيانا مع بعض عباد الامم لان الامة الاسلامية كانت يعني شملت عدد من الحضارات والمدنيات والديانات والفرق فكان هناك عباد عندهم نوع مما يغري
العابد الجاهل او العابد المنقطع عن الجهاد وعن العلم وعن الامة كبعض هؤلاء العباد مثل ذي النون المصري ومثل رابعة العدوية ومثل ابن ابي يزيد البسطامي ومثل طيفور ومثل تستري هؤلاء في الحقيقة
عندهم تخليط فبعض ائمة السلف يحسن الظن فيهم ويقول انهم لهم نوايا طيبة وان كانت قصائدهم اشبه بقصائد الحدثيين في العصر الحاضر تحتمل معاني ملتوية وفيها يعني تلغيز تندرج تحته معاني باطنية غير ظاهرة
ولذلك هذه القصائد وارحمها فيما بعد صارت وسيلة لدخول اه الطرق الزندقة. طرق الزندقة في القرن الثالث وما بعده التي فعلا اعلنت امتدادها عباد وديانات الامم السابقة وادخلت على الامة من خلال هذه الطرق البلايا والمصائب النزعات الباطنية الحلول الاتحاد وحدة الوجود ما يسمونه الانسان الكامل ما يسمونه التفسير الايجابي
ما يسمونه زعم اللقاء بالله عز وجل واللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم يقظة آآ زعم يعني ان الكون آآ كله آآ يعني آآ يتوجه اليه الى اخره. كل هذه
بدأت من هذه البذور لكن ومع ذلك مع مع من السلف من يتأول لهؤلاء لان لا يعرف عنهم ظاهرا الا الصلاح. فيقول لعلهم مقلدة يقلدون من حولهم من عباد الامم دون ان يدركوا المضامين الخطيرة لما يقولونه. والا فمعنى
آآ قوله اطلبوا لانفسكم مثل ما وجدت انا هل هو الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مساكين نسأل الله ان يهدينا واياه وان يغفر لنا وله وكلنا مشاكل يقول سيرة اعملوا لو لو امن الناس بسيرته لهلكت الامة
لا يقوم جهاد ولا امر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يقوم طلب العيش ولا زواج لان هؤلاء العباد اغلبهم عزفوا عن العلم وعن الزواج وعن الجهاد كله يعزف عنها. ماذا بقي للامة
كل هؤلاء المشاهير يعني ثم قول الثاني من فاته ان يراك يوما فكل اوقاته فوات يشير الى الله عز وجل ما معنى الرؤية هنا؟ وكانه يقصد التوجه الى الله بالقلب لكن
اغلب الناس ومنهم الادباء ومنهم اه اصحاب يعني التذوق الادبي المنحرف يعني يجد يجدون في اذهانهم انه يقصد الله عز وجل بالرؤية الحقيقية ولذلك ليس هذا تخرص لما انشأ هذه النزعة في القرن الثالث والرابع زعموا انهم يرون الله عز وجل حقيقة
وهذا يزعمونه الى الان فاذا نحمل هذه الابيات على يعني انها مضطربة ذات وجوه ونحذر من ايرادها في كتبنا لكن ومع ذلك نعتذر لهؤلاء الائمة لانهم اولوها على المحمل الحسن. نعم. احسن الله اليك
في سائل هنا؟ نعم ارفع صوتك اي صفحة؟ في نفس الصفحة يا شيخنا بداية الصفحة رابع سطر عندما قال فمن احبه الله طيب ايش المشكلة عندك برضو انا من العبارات المجملة يسمونها خدمة مع الاسف
يعني الحقيقة هذا فيه نوع ساء سوء ادب مع الله عز وجل المفروض يسمونها عبادة لكن اذا ربطناها بالمعاني العميقة عند الصوفية الذين تأثروا بالفلسفات نجد انهم يقصدون آآ يعني البعض معاني الحلول والاتحاد ووحدة الوجود
نعم ثم ذكر اوصاف الذين يحبهم ويحبونه فقال اذلة عن المؤمنين. يعني انهم يعاملون المؤمنين بالذلة واللين وخفض الجناح اعزة على الكافرين يعني انهم يعاملون الكافرين بالعزة والشدة والشدة عليهم والاغلاظ لهم
فلما احبوا الله احب اولياءه الذين يحبونه فعاملوهم بالمحبة والرأفة والرحمة. وابغضوا اعداءه الذين يعادونه فعاملوهم بالشدة والغلظة كما قال تعالى اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال تعالى يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
فان من تمام المحبة مجاهدة اعداء المحبوب. وايضا فالجهاد في سبيل الله دعاء للمعرضين عن الله الى الرجوع اليه بالسيف والسنان. بعد دعائهم اليه بالحجة والبرهان المحب لله يحب اجتلاب الخلق كلهم الى بابه. فمن لم يجب الدعوة اليه باللين والرفق احتاج الى الدعوة
بالشدة والعنف عجب ربك من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل قوله تعالى ولا يخافون لومة لائم. لا هم للمحب غير ما يرضي حبيبه رضي من رضي وسخط من سخط من خاف الملامة في هوى من يحبه فليس بصادق في المحبة. شيخنا تريدنا ان نقرأ الابيات اللي ذكرها
وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم. اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرى لذكرك فليلمني اللوم. هذا ايضا من انواع الابيات اللي حمالة وجوه والاولى اقتراحها
وان كان الشيخ رحمه الله اوردها على معنى يحسن به الظن والله اعلم. وجزاكم الله خيرا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين